Współczesne kierunki
pedagogiczne
dr J.Orzelska
PEDAGOGIKA
PRAGMATYZMU
Katarzyna Walczak
Studia niestacjonarne II-go stopnia
Pedagogika - Edukacja przedszkolna i wczesnoszkolna
Rok I
Pragmatyzm Johna Deweya
Filozoficzne podstawy pedagogiki pragmatyzmu J. Deweya:
Funkcja filozofii
Pragmatyczna koncepcja człowieka
Pogląd na rzeczywistość
Problem prawdy i wiedzy
Źródło wartości
Poglądy J. Deweya na edukację:
Krytyka edukacji tradycyjnej
Uczenie się przez doświadczenie i działanie
Indywidualizm pedagogiczny
Edukacja i demokracja
Pragmatyzm to kierunek filozoficzny XX w. mający swe
korzenie w USA. Tam też pragmatyczne myślenie
o edukacji stało się częścią codziennej
praktyki szkolnej. Ich ekspansywność w podejściu do
natury szybko rozszerzyła się na cały świat, który
odtąd ludzie pojmowali jako miejsce ciągłych
nieustannych zmian i ruchu. Jednocześnie
stanowisko takie podpierane było dynamicznym
rozwojem nauki, przemysłu i
technologii na przełomie XIX i XX w. czyli w okresie
rozwoju pragmatyzmu. Pragmatyzm wpisywał się
również w ideologię progresywizmu – ruchu znaczących
reform społecznych, politycznych i edukacyjnych, które
miały miejsce w Stanach Zjednoczonych w okresie do
końca lat 80 XIX w. Podejście pragmatyczne opierało
się na założeniu że jeśli problem można zdefiniować to
można
go
również
rozwiązać,
potwierdzało
reformistyczne postawy progresywistów.
Pragmatyzm był filozoficzną reakcją na
doświadczenia amerykańskich osadników,
przesuwających granice Ameryki na Zachód.
Podbijając nowe tereny, przystosowywali
naturalne środowisko do potrzeb człowieka,
a zdobywane przez nich nowe
doświadczenia zmieniały zarówno ich samych,
jak i społeczeństwo które
reprezentowali. Dawne dziedzictwo osadników
podbijających „dziki Zachód" splotło się
z przekonaniem o
nieograniczonych możliwościach nauki w
dziedzinie stworzenia lepszego życia na ziemi,
dając pragmatyzmowi rzeczywiste społeczne
uprawomocnienie.
Pragmatyzm Johna
Deweya
John Dewey (1859-1952) - główny
przedstawiciel, ojciec
pragmatyzmu pedagogicznego,
amerykański filozof, psycholog i
pedagog. Nawiązywał do
poprzedzających go wybitnych
przedstawicieli filozofii
pragmatyzmu: Charlesa S. Peirce'a
i
Williama Jamesa. 1894-1904
profesor uniwersytetu w Chicago, a
później wielu innych
uniwersytetów amerykańskich.
Głosił zasadę: uczenia się przez
działanie. Główne prace: Moje
pedagogiczne credo (1897), Szkoła
a społeczeństwo (1899), Jak
myślimy (1910), Demokracja
i wychowanie
(1916), Problems of Men (1946).
Filozoficzne podstawy pedagogiki
pragmatyzmu J. Deweya
Funkcja filozofii
Filozofia, która ograniczona jest wyłącznie do
abstrakcyjnych akademickich rozważań, nie ma wartości,
ignoruje rzeczywisty świat. Dewey pragnął, aby była ona
praktycznym przedsięwzięciem, opuściła uniwersyteckie
biblioteki i sale wykładowe, stając się częścią codziennego
życia ludzi. Filozofowie powinni zrezygnować z dążenia do
odkrycia absolutnej prawdy i skoncentrować
się na społecznych, moralnych i edukacyjnych problemach
współczesnego społeczeństwa. Filozofia powinna służyć
konkretnym potrzebom i celom społecznym.
Pragmatyczna koncepcja
człowieka
Jako zwolennik empirycznego naturalizmu, J. Dewey uważał
istoty ludzkie za integralną część natury. To właśnie w procesie
ewolucji gatunek ludzki uzyskał zdolność do myślenia: nie ma
więc ono charakteru metafizycznego, lecz jest formą aktywnego
związku między żyjącym organizmem i jego środowiskiem.
Umysł służy do określania potencjalnych sposobów działania i
ich konsekwencji, do powstrzymywania niewłaściwych reakcji. W
tym kontekście pragmatyści podejmują problem wolności
człowieka. Napotykając problemy, ludzie - jeśli działają
inteligentnie - rozpoczynają proces dociekania, który jest istotą
ich interakcji ze środowiskiem, które jest konstytuowane przez
płynne sytuacje, na które jednostka reaguje najpierw nawykowo,
kiedy zaś napotyka przeszkody, modyfikuje stopniowo swe
postępowanie aż do chwili, gdy doprowadzi do powstania
pożądanej zmiany.
W trakcie wzajemnych interakcji zarówno człowiek, jak
i środowisko są przekształcane i
rekonstruowane. Świat cechuje się permanentną zmianą,
jest pluralistyczny i nie posiada zakończonej postaci.
Działanie człowieka wpływa na przyszły kształt
rzeczywistości.
Człowiek nie jest nigdy po prostu ofiarą okoliczności, choć z
drugiej strony nie jest też totalnie wolnym podmiotem.
Sytuacja problemowa, przed którą staje, wymaga od niego
odpowiedzi typu „zrobić coś" lub „czegoś nie zrobić". Tu
właśnie występuje działanie wolnej woli. To, co określa się
mianem wyboru, jest ostatecznie zorientowanym na
działanie ocenianiem, w którym warunki środowiskowe mają
także coś do powiedzenia, lecz jeśli człowiek postępuje
inteligentnie, nie są one ani zniewalające, ani dominujące.
Możliwość oceniania włącza przy tym odpowiedzialność
człowieka za podjęte działanie.
Człowiek:
Człowiek:
istota ludzka – integralna część natury
istota ludzka – integralna część natury
zdolność myślenia kształtuje ewolucja
zdolność myślenia kształtuje ewolucja
myślenie związane ze środowiskiem, a nie
myślenie związane ze środowiskiem, a nie
z metafizyczną siłą
z metafizyczną siłą
umysł – przystosowany do ułatwiania
umysł – przystosowany do ułatwiania
człowiekowi adaptacji w środowisku
człowiekowi adaptacji w środowisku
świat – cechuje się permanentną zmianą, jest
świat – cechuje się permanentną zmianą, jest
pluralistyczny i nie posiada zakończonej postaci,
pluralistyczny i nie posiada zakończonej postaci,
ma niezdecydowany charakter
ma niezdecydowany charakter
interakcja człowieka ze światem niesie
interakcja człowieka ze światem niesie
przekształcanie, rekonstruowanie
przekształcanie, rekonstruowanie
człowiek posiada wolną wolę. Znajduje się
człowiek posiada wolną wolę. Znajduje się
w zamkniętym kręgu interakcji. Z
w zamkniętym kręgu interakcji. Z
jednej strony nie jest ofiarą okoliczności, potrafi
jednej strony nie jest ofiarą okoliczności, potrafi
wybierać, kierować, zmieniać ale z drugiej
wybierać, kierować, zmieniać ale z drugiej
strony nie potrafi całkowicie zapanować nad
strony nie potrafi całkowicie zapanować nad
światem
światem
Pogląd na rzeczywistość
Według J. Deweya, pytanie, czym generalnie jest
rzeczywistość, jest mało znaczące. Jeśli
rzeczywistość jest wszystkim, co się zdarza,
wówczas żadna ogólna teoria rzeczywistości nie
jest ani możliwa, ani potrzebna. Dewey uznaje
fakt istnienia świata fizycznego za poprzedzający
każde doświadczenie człowieka. Każdy pogląd na
świat składa się jedynie z hipotez roboczych,
będących przedmiotem permanentnej weryfikacji.
Rzeczywistością jest to, co jest za rzeczywistość
uznawane w danym, szczególnym kontekście
historycznym.
Problem prawdy i wiedzy
Żadna prawda nie jest absolutna, odwieczna lub
niezmienna. Gdy pragmatyści używają wyrazu prawda,
oznacza to, że coś posiada użyteczność lub zastosowalność
w praktyce. Status prawdy nadawany jest z uwagi na
funkcjonalność danej formy wiedzy. Prawda była dla J.
Deweya dynamiczną serią procesów, za pomocą których
można było osiągnąć cele życiowe (z tego powodu filozofia
Deweya zwana była instrumentalizmem). Wiedza nie istnieje
niezależnie od człowieka i nie oczekuje na to, aby być
poznaną. Według pragmatyzmu, punktem wyjścia i punktem
dojścia każdej wiedzy jest doświadczenie. Rezygnując z
dążenia do uzyskiwania prawdy, pragmatyzm koncentruje
się na procesie dociekania (badania). Autentyczność lub
wartość funkcjonalna wiedzy oraz prawdy zależą od osoby,
czasu, miejsca i okoliczności. Prawda uzyskała wymiar
społeczny: to, co większość osób, na podstawie własnego
doświadczenia uzna za hipotezę działającą w praktyce,
może być przyjęte.
Prawda i wiedza:
Prawda i wiedza:
żadna prawda nie jest absolutna, niezmienna
żadna prawda nie jest absolutna, niezmienna
prawda to coś posiadające użyteczność lub
prawda to coś posiadające użyteczność lub
zastosowanie w praktyce
zastosowanie w praktyce
prawda – dynamiczna seria procesów, za
prawda – dynamiczna seria procesów, za
pomocą których można osiągnąć cele życiowe
pomocą których można osiągnąć cele życiowe
(instrumentalizm)
(instrumentalizm)
należy być gotowym na poddawanie własnych
należy być gotowym na poddawanie własnych
założeń i przekonań stałej weryfikacji, która
założeń i przekonań stałej weryfikacji, która
może przynieść również rezultat negatywny
może przynieść również rezultat negatywny
wiedza – proces, a nie gotowy towar do
wiedza – proces, a nie gotowy towar do
podania
podania
wiedza może być gromadna, dociekana,
wiedza może być gromadna, dociekana,
badana, szukana
badana, szukana
nigdy nie można stwierdzić że posiada się
nigdy nie można stwierdzić że posiada się
wiedzę
wiedzę
wiedza to sposób działania i zastosowania
wiedza to sposób działania i zastosowania
Źródło wartości
Pragmatyści odrzucają możliwość wyprowadzenia norm
etycznych z praw natury: zaprzeczają też istnieniu
jakiegokolwiek najwyższego lub ponadnaturalnego
prawodawstwa. Dewey preferuje empiryczną teorię wartości,
opierającą się na rozpoznawaniu wartości w trakcie działania
ludzkiego. Angażując się w różnorodne działania, ludzie mają
możliwość oceniania ich wartości; to, co ma wartość, staje
się częścią zwyczaju społecznego, to, co nie ma - zanika.
Wartości oraz moralność konstytuowane są społecznie i
zależne od czasu, miejsca i okoliczności. Idea znacząca to
taka, która sprawdza się w działaniu. Pragmatyczne
pojmowanie wartości umieszcza je w działaniu i
przewidywaniu ich rezultatów.
Odrzucenie transcendentnych wartości lub celów w życiu
społecznym nadaje pragmatyzmowi charakter świeckiego,
demokratycznego indywidualizmu.
Źródło wartości:
Źródło wartości:
nie ma najwyższej wartości
nie ma najwyższej wartości
teoria wartości – rozpoznawanie wartości
teoria wartości – rozpoznawanie wartości
w trakcie działania ludzkiego
w trakcie działania ludzkiego
ocenianie wartości i to co ma wartość
ocenianie wartości i to co ma wartość
poprzez doświadczenia
poprzez doświadczenia
wszystkie wartości konstytuowane są tak
wszystkie wartości konstytuowane są tak
samo jak wiedza i prawda, tzn.
samo jak wiedza i prawda, tzn.
w zależności od czasu, miejsca
w zależności od czasu, miejsca
i okoliczności
i okoliczności
wartości definiują idee – idea prawdziwa
wartości definiują idee – idea prawdziwa
sprawdza się w działaniu
sprawdza się w działaniu
pragmatyzm ma charakter świecki
pragmatyzm ma charakter świecki
Poglądy J. Deweya na
edukację
Krytyka edukacji tradycyjnej
Punktem wyjścia pragmatycznych koncepcji pedagogicznych
J. Deweya jest krytyka edukacji tradycyjnej,
której istotą było narzucanie z góry i z zewnątrz zarówno
treści, jak i metod. Przygotowanie uczniów do życia
społecznego oparte było na przekazywaniu materiału
kształcenia. Edukacja była oderwana od praktycznych,
codziennych doświadczeń dzieci. Dewey krytykuje tradycyjną
edukację. Swoją krytykę wyraża w pracy Education and
Experience. Wymienia on trzy najważniejsze cechy, które
determinowały cele i metody kształcenia: przedmiot tworzony
przez układ informacji wypracowanych w przeszłości,
kształcenie moralne polegało na kształtowaniu sposobów
postępowania rozwiniętych w przeszłości, ogólny wzór
organizacji szkolnictwa znacznie odbiegał od innych instytucji
społecznych z którymi miał
styczność uczeń (np. rodzina).
Szkoła tradycyjna cechowała się:
Szkoła tradycyjna cechowała się:
przekazywaniem gotowej suchej
przekazywaniem gotowej suchej
wiedzy
wiedzy
rygorem – uczniowie ulegli i posłuszni
rygorem – uczniowie ulegli i posłuszni
traktowaniem podręczników jako
traktowaniem podręczników jako
mądrości przeszłości
mądrości przeszłości
nauczycielami uważanymi za organy
nauczycielami uważanymi za organy
łączenia uczniów z materiałem
łączenia uczniów z materiałem
poglądem, że uczniowie jedynie
poglądem, że uczniowie jedynie
powoli dorastają ku dojrzałości
powoli dorastają ku dojrzałości
edukacją oderwaną od codziennej
edukacją oderwaną od codziennej
rzeczywistości ucznia
rzeczywistości ucznia
założeniem, że przyszłość będzie taka
założeniem, że przyszłość będzie taka
sama jak przeszłość
sama jak przeszłość
Uczenie się przez doświadczenie
i działanie
Edukacja nie jest już tylko środkiem do określonego celu, lecz
celem samym w sobie. Wychowawcy powinni wystrzegać się
celów uchodzących za ogólne i ostateczne. Główna wartość
edukacji leży w jej bezpośrednim związku z życiem. Szkoły są
miejscami, gdzie uczniowie powinni uczyć się poprzez życie.
Edukacja powinna być rzeczywistością, a nie nazwą lub
sloganem. Powinna stać się ona miniaturową wspólnotą
społeczną. Nauka szkolna powinna zapewnić ciągłość,
jednorodność z tym, co uczeń przyswaja sobie poza szkołą,
powinna dotyczyć pytań, które dziecko stawia sobie odnośnie do
swojego własnego życia. Indywidualizm pedagogiczny oraz
edukacja dla demokracji. Doświadczenie znaczy więcej niż
wiedza teoretyczna. Szkoła powinna być miejscem, gdzie
odbywa się wzajemna wymiana doświadczeń. Nauczyciele
powinni rozszerzać doświadczenia uczniów, a jednocześnie
opierać się na nich. Doświadczenie nie może polegać jedynie na
braniu udziału w wydarzeniach - powinno
mieć ono refleksyjny charakter, tzn. dziecko ma rozumieć
konsekwencje tego, co poznaje.
Zadaniem nauczycieli jest przyjęcie roli przewodnika w
otwartym procesie edukacyjnym. Nauczyciele powinni być
nośnikami doświadczenia, lecz nie wolno im narzucać się
swoim uczniom, ingerować w ich. Obowiązuje ich zasada, że
bezpośrednie doświadczenie jest zawsze lepsze niż pośrednie,
stąd ich zadaniem jest zachęcanie uczniów by poznawali świat
w sposób bezpośredni. Program szkolny oparty jest na
doświadczeniach życiowych uczniów oraz na ich
zainteresowaniach i potrzebach. Podstawę koncepcyjną
programów stanowiło też odrzucenie przez Deweya dwóch
założeń: o odmienności wykształcenia ogólnego
i zawodowego oraz podziału wiedzy na teoretyczną i
praktyczną. Proces edukacyjny nie jest gotowy i zakończony.
Również człowiek jest stale rozwijającą się istotą, przy czym
jego rozwój dokonuje się poprzez jego własne działanie, w
trakcie którego zarówno poznaje świat, jak i go zmienia.
Działanie jest więc źródłem wiedzy i dlatego uczenie się
powinno być oparte na działaniu. Uczenie się to nic innego jak
proces badawczy, zorientowany na rozwiązywanie problemów.
Dewey uważa, że zdolności młodych ludzi
są ogromne. Dużą wagę przywiązuje do
doświadczenia uczniów już zdobytego oraz
na tym aby uczniowie tego doświadczenia
zdobyli jeszcze więcej. Krytyczne poglądy
na szkołę tradycyjną doprowadziły Deweya
do sformułowania własnej propozycji
systemu edukacji, a głównymi jej
założeniami było:
uczenie się przez doświadczenie i
działanie.
nauczyciele powinni odwoływać się do życia
nauczyciele powinni odwoływać się do życia
codziennego uczniów i ich doświadczenia:
codziennego uczniów i ich doświadczenia:
„Całe życie jest edukacyjne, a cała
„Całe życie jest edukacyjne, a cała
edukacja jest życiem”
edukacja jest życiem”
szkoła powinna współdziałać z innymi
szkoła powinna współdziałać z innymi
doświadczeniami jednostki oraz innymi
doświadczeniami jednostki oraz innymi
instytucjami życia człowieka
instytucjami życia człowieka
nauka w szkole powinna zapewniać ciągłość
nauka w szkole powinna zapewniać ciągłość
i jednorodność z tym, co uczeń
i jednorodność z tym, co uczeń
przyswaja sobie poza szkołą:
przyswaja sobie poza szkołą:
„Gram
„Gram
doświadczenia więcej warty niż tona
doświadczenia więcej warty niż tona
wiedzy teoretycznej”
wiedzy teoretycznej”
szkoła – miejsce wymiany doświadczeń
szkoła – miejsce wymiany doświadczeń
nauczyciele – przewodnicy po świecie, nośniki
nauczyciele – przewodnicy po świecie, nośniki
doświadczenia, powinni rozszerzać
doświadczenia, powinni rozszerzać
doświadczenie uczniów oraz opierać się na nim
doświadczenie uczniów oraz opierać się na nim
doświadczenie dziecka powinno być refleksyjne,
doświadczenie dziecka powinno być refleksyjne,
powinno zmuszać do zrozumienia konsekwencji
powinno zmuszać do zrozumienia konsekwencji
tego, czego aktualnie dziecko doświadcza
tego, czego aktualnie dziecko doświadcza
nie można dopuścić do tego aby nauczyciel
nie można dopuścić do tego aby nauczyciel
narzucał się swoim uczniom, powinien on być
narzucał się swoim uczniom, powinien on być
przyjacielem cichym ale stale obecnym:
przyjacielem cichym ale stale obecnym:
„Bezpośrednie doświadczenie jest zawsze
„Bezpośrednie doświadczenie jest zawsze
lepsze niż pośrednie”
lepsze niż pośrednie”
edukacja to proces doświadczania, który nie
edukacja to proces doświadczania, który nie
posiada swojego końca. Świat się zmienia,
posiada swojego końca. Świat się zmienia,
dlatego też rozwój ucznia nie może zostać
dlatego też rozwój ucznia nie może zostać
przerwany
przerwany
program szkolny musi akceptować
program szkolny musi akceptować
zainteresowania i potrzeby ucznia, gdyż tylko
zainteresowania i potrzeby ucznia, gdyż tylko
wtedy możliwe jest nabywanie i odkrywanie
wtedy możliwe jest nabywanie i odkrywanie
nowej wiedzy oraz wykorzystywanie jej w
nowej wiedzy oraz wykorzystywanie jej w
praktyce
praktyce
przedmioty – to impulsy do rozwoju
przedmioty – to impulsy do rozwoju
zainteresowań oraz źródło problemów
zainteresowań oraz źródło problemów
stawianych przed zainteresowanym uczniem.
stawianych przed zainteresowanym uczniem.
człowiek stale się rozwija, jego działanie
człowiek stale się rozwija, jego działanie
nastawione jest na poznawanie świata oraz na
nastawione jest na poznawanie świata oraz na
jego zmienianie. Dokonuje się to za pomocą
jego zmienianie. Dokonuje się to za pomocą
rozwiązywania problemów, które człowiek
rozwiązywania problemów, które człowiek
napotyka.
napotyka.
Indywidualizm
pedagogiczny
Ma on uzasadnienie subiektywne (reakcje dziecka są
odmienne w zależności od jego indywidualnego
charakteru) i obiektywne (warunki, w których żyje każde
dziecko, są także odmienne). Szacunek dla indywidualnych
różnic jest dla pragmatystów punktem wyjścia procesu
uczenia się. Prawdziwy sens wyrobienia społecznego
oznacza skoncentrowanie się na tym, co jest
niepowtarzalne w jednostce. Pragmatyści zmierzają -
poprzez edukację - do podtrzymywania zmienności ludzkiej,
wyrażającej się poprzez indywidualne różnice. Dewey
pragnie uczynić człowieka świadomym współtwórcą
przemian w świecie ludzkim, swobodnym i
odpowiedzialnym, zdolnym do inicjatywy
i samodzielnego rozwijania zagadnień, wyłaniających się z
życia. Wychowanie jednak, zapewniając jednostkom rozwój
inicjatywy, musi wyposażyć je także w zdolność
przystosowania się do nowych warunków.
Indywidualizm pedagogiczny
Indywidualizm pedagogiczny
Dla paradygnatystów punktem wyjścia uczenia się
Dla paradygnatystów punktem wyjścia uczenia się
jest szacunek dla indywidualnych różnic każdego
jest szacunek dla indywidualnych różnic każdego
człowieka. Należy skupić się na tym, co jest
człowieka. Należy skupić się na tym, co jest
niepowtarzalne w jednostce oraz podtrzymywaniu
niepowtarzalne w jednostce oraz podtrzymywaniu
zmienności ludzkiej wyrażającej się poprzez
zmienności ludzkiej wyrażającej się poprzez
indywidualne różnice.
indywidualne różnice.
Dewey chce aby człowiek poprzez taki sposób
Dewey chce aby człowiek poprzez taki sposób
uczenia się stał się:
uczenia się stał się:
świadomym współtwórcą przemian w świecie
świadomym współtwórcą przemian w świecie
swobodnym i odpowiedzialnym
swobodnym i odpowiedzialnym
zdolnym do inicjatywy i samodzielnego rozwijania
zdolnym do inicjatywy i samodzielnego rozwijania
się
się
umiejącym przystosować się do nowych warunków
umiejącym przystosować się do nowych warunków
Taka koncepcja wymaga aby środowisko uczenia
Taka koncepcja wymaga aby środowisko uczenia
się było czułe na różnorodne odpowiedzi i
się było czułe na różnorodne odpowiedzi i
interakcje uczniów.
interakcje uczniów.
Edukacja i demokracja
Dewey położył duży nacisk na „współdziałanie"
jako podstawę każdej aktywności człowieka.
W społeczeństwie nie istnieje
jednostka, wyodrębniona od całości społecznej.
Wspólnota podejmowania środków i celów działania
stanowi dla Deweya drogę społecznego kierowania
młodymi. Naturalny fakt współdziałania stanowi
podstawę syntezy wychowania indywidualnego i
społecznego, stanowi on punkt wyjścia sposobu
pojmowania demokracji amerykańskiej. Dla
Deweya demokracja jest czymś więcej niż formą
rządów. Jest to przede wszystkim forma wspólnoty
życia, wzajemnej wymiany doświadczeń.
Demokracja jest totalnym sposobem życia
społecznego, którego najważniejszym czynnikiem
jest demokratyczna edukacja.
Życie jest uczeniem się, edukacja -jak
demokracja - jest żywa, jest sposobem życia.
Zdaniem Deweya demokracja i edukacja to dwa
najważniejsze, pozostające w sprzężeniu
zwrotnym, elementy życia społecznego.
Demokratyczne społeczeństwo i demokratyczna
edukacja nie mają przy tym ustalonego z góry
i absolutnego kształtu. Pojęcie
demokracji związane jest bezpośrednio z
dążeniem pragmatystów do osiągnięcia równości
społecznej. Stopień demokratyzacji danego
społeczeństwa zależy od tego, w jakiej mierze
społeczna struktura opiera się na wykorzystaniu
specyficznych i zmiennych
właściwości jednostek, nie zaś na ścisłych
barierach klasowych.
Edukacja i demokracja
Edukacja i demokracja
nie istnieją jednostki wyodrębnione od całości
nie istnieją jednostki wyodrębnione od całości
wspólnota podejmowania środków i celów
wspólnota podejmowania środków i celów
działania stanowi jądro społecznego kierowania
działania stanowi jądro społecznego kierowania
młodymi
młodymi
naturalny fakt współdziałania, współistniejący
naturalny fakt współdziałania, współistniejący
z orientacją na rozwój jednostki stanowi
z orientacją na rozwój jednostki stanowi
podstawę syntezy wychowania
podstawę syntezy wychowania
demokracja jest formą wspólnoty życia,
demokracja jest formą wspólnoty życia,
wzajemnej wymiany doświadczeń, jest totalnym
wzajemnej wymiany doświadczeń, jest totalnym
sposobem życia społecznego, którego
sposobem życia społecznego, którego
najważniejszym czynnikiem jest demokratyczna
najważniejszym czynnikiem jest demokratyczna
edukacja
edukacja
demokracja i edukacja to dwa najważniejsze,
demokracja i edukacja to dwa najważniejsze,
pozostające w sprzężeniu zwrotnym elementy
pozostające w sprzężeniu zwrotnym elementy
życia społecznego
życia społecznego
demokracja łączy się tutaj z dążeniem do
demokracja łączy się tutaj z dążeniem do
osiągnięcia równości społecznej
osiągnięcia równości społecznej
Według Deweya:
„Misją szkoły było zachować
marzenie, że Ameryka była
krajem nieograniczonych
możliwości i
sprawiedliwości społecznej”.
Literatura:
Pedagogika Pod red. Z.
Kwiecińskiego i B.
Śliwerskiego, Zbyszko Melosik
Pedagogika pragmatyzmu
Dziękuję za uwagę