Ruth Benedict


1) Ruth Benedict

uczennica F.Goasa, a nauczycielka M. Meada. Zajmowała się teorią, nie prowadziła badań.

„Wzory kultury, rozdz I „Nauka o zwyczajach” i rozdział II „Różnorodność kultur”.

Antropologia - nauka o ludziach żyjących w społeczeńśtwie, koncentracja na tych cechach fizycznych, wartościach, technikach itp. któe odróżniają daną społeczność od innych mających różne tradycje.

przedmiot studiów: społeczństwa inne niż nasze!, zachowania ukształtowane przez wszystkie tradycje a nie jakąś jedną „naszą”, zwyczaje różnych kultur, jak się zmieniają, funkcjonują itp.

kiedyś zwyczaje uznawane za nieistotne!

Zwyczaj- odgrywa ogromną rolę w doświadczeniu i prezkonaniach + ogromna różnorodność jego przejawów!

Człowiek - odbiera świat za pośrednictwem określonych zespołów zwyczajów, instytucji, sposobów myślenia, brak czystego postrzegania.

J.Dewey - wpływ zwyczaju na jednostkę dużo większy niż jednostki na zwyczaj!!

Życie jednostki - jego historia to proces przystosowania się do wzorów i tradycji przekazywanych przez tradycję.

Zwyczaje kszatłtują doświadczenia i zachowania jednostki do chwili narodziń - więc bardzo ważne zrozumienie zyczaju.

Badania zwyczaju - korzyści tylko przy pewnych tezach wstępnych:

nie należy traktować żadnego elementu spośród badanych w sposób uprzywilejowany
elementarny postulat - nie przeciwstawianie naszych przekonań przekonanią jednostek z innych kultur!!

Odrzucenie potrzeby supremacji naszej kultury zachodniej!

Jedności, wyjątkowości - błąd

Cywilizacja zachodnia - przez przypadek historyczny rozprzestrzeniłą się szerzej niż inne kultury oraz narzuciła swoje wzory większości kuli ziemskiej.

Prowadzi to do przekonania o jednolitości zachowań ludzkich, mała wiedza o innych sposobach życia niż NASZ.

Psychologiczne konsekwencje + konsekwencje materialne - prowadzi to do wniosków o uniwersalności naszej kultury - bronimy naszych motywacji itp., utożsamiamy własne lokalne zachowania z zachowaniem jako takim

Bardzo wcześnie sę pojawiła, istotna checha ludzka - rozróżnienie jakościowe między „moją” zamkniętą grupą a grupą obcą!

Można to obserwować u plemion pierwotnych - „obcy” nie podlegają kodeksom moralnym oraz odmawia im się miejsca wśród ludzi! Poza zamkniętą, własną grupą nie ma istot ludzkich.

Człowiek pierwotny - brak pojmowania ludzkości jako grupy wspólnej ze swoim rodzajem. Tylko własna grupa i jej zwyczaje.

Człowiek współczesny - rozróżnienie między własną grupą zamkniętą a ludami poza nią jest w wymiarze religijnym rozróżnieniem między prawdziwymi wyznawcami a poganami - ta postawa poza religią przejawia się też w poczuciu wyższości, uprzedzeniach rasowych a więc sceptycyzm czy osiągneliśmy odpowiednią niezależność.

Zajęcia - wzory kultury - socjalizacja a nie dziedziczenie - tematy kulturym ich selekcje w danej społeczności mogą być ze sobą różnie powiązane, płynne

czym są różnice kulturowe - czy w ogóle istnieją?

Różnice nie zakładają hierarchii.

Każdy lub ma swój kubek - metaforyczna tożsamość granica między „my - oni”, wzór łączenia „naszych elementów”

metafora „woda życia” - to, co jest nasze, co stanowi o tym kim jesteśmy, konfiguracja, wzór organizujący kulturę, selekcja

Potencjalnie człowiek może przyjąć wszystko!

„kultura wybiera” - wpływ warunków, środowiska - nie do końca prawdziwe

R. Benedict mówi o fakcie istnienia różnic, o tym, że „kultura wybiera” ale nie tłumaczy tego! Skąd się to bierze.

Są różne typy wyjaśnień

zróżnicowanie kulturowe - R. Benedict wyjaśnienie genetyczne - „co powoduje, że się pojawiły”

R. Benedict - kultura apollińska, dionizyjska Nitzschego - wyjasnienie psychologiczne - quasi wyjaśnienie

różne wzory kultury wyjaśnia przez różne typy psychologii

gdy jest kultura to są różne relacje między tematami kulturowymi itp. - jest to wyjaśnienie strukturalne (relacja)

„kultura wybiera” - istnieje nieskończenie wiele możliwości relatywności, nie ma żadnej konfiguracji która jest lepsza od innychm nie ma kultu lódów predestynowanych do wyższości! Wszystkie możliwości sąna tym samym poziomie

Myślenie o kulturze - nie ogranicza się do warunków brzegowych określanych przez biollogię! Człowieczeństwa uczymy się w socjalizacji

Biologia standard, ludzie w biologii są tacy sami, różnicuje nas kultura.

Kontakty z innymi ludźmi dopiero tworzą z nas ludzi.

Dojrzewanie - rytuały dojrzewania - w różnych kulturach różne formy, różne znaczenie - choć głównie przywiązuje się większe znaczenie do dojrzewania mężczyzn bo oni mają w życiu większe prerogatywy!

Kwestii dojrzewania przypisywane są bardzo różne znaki, także wiek się różni.

Dojrzewanie może wchodzić w relacje z innymi elementami! Dojrzałość może oznaczać gotowość do różnych działań zależnie od kultury (np. do wojnym małżeństwa).

Relatywizm kulturowy ≠ prowincjonalizm (gdy myślimy o naszych cechach kulturowych jako lepszych/gorszych).

Antropologia - różnice kulturowe i zwalczanie prowincjonalizmu, ale też poszukiwanie wspólnych mianowników(uniwersalnych)

Gdy zobaczymy inne kultury to poznamy lepiej samych siebie, zobaczymy to co tworzy nas, wyjątkowość, to co nas wyróżnia, stykając się z odmiennością dostrzegamy to, co było dla nas oczywiste - dostrzeżenie, ze jest to jeden z możliwych wariantów! (troszkę fenomenologii)

Antropologia - nauka o „wodzie życia” a nie o wariantach!

Pytanie - Czy możemy zmieniać konfigurację, wzór kulturowy?

Co decyduje o samej istocie kultury?

Dominująca cecha, motywacja, zasada naszej kultury wg R. Benedict - ekspansja kultury zachodu, w wyniku przypadku historycznego -> pyt. czy jest to prawdziwe?

W każdym momencie są różne grupy dominujące - czy to która grupa dominuje w danym okresie jest przypadkowe - TAK JAK MÓWI R. Benedict.

Specyfika cywilizacji zachodzniej - to w kulturze zachodzniej została wymyślona idea ludzkości jako całości, uniwersalizm!!

W ludach pierwotnych ciągła wojna bo stan pokoju to uznanie „innych” za ludzi.

R. Benedict - relatywizm kulturowy: z tej idei wynika to, że prowadzimy wojny.

Chrystianizacja - napędzanie ekspansji, przez ideę uniwersalną dokonuje się masakrę.

Antropologia - jednostka żyje w kulturze ale kultura przejawia się właśnie w jednostce.

Dygresja - (badanie kultury poprzez wyposażenie jednostki)

Antropologia - badanie zachowań sformuowanych w tradycję, obserwując zachowania jesteśmy w stanie docierać do głębszych warstw, abstrakcji

Zwyczaj - obserwowalny przeaw kultury, jej zróżnicowania

Antropologia- nauką indukcyjną, porównawczą -> obserwacja? Ich porównywanie

Fakty -> Teoria

Społeczeństwa badane - społeczeństwa pierwotne - bo największy kontrast, bardziej się różnią, jest łatwiej dostrzegać zróżnicowanie, prościej!

Różnorodnośc społ. pierwotnych- naturalne laboratorium różnic! Pozostajemy na poziomie uniwersalnym.

Kultura w sensie atrybutywnym : człowiek ma to do siebie, że posiada Kulturę

Kultura w sensie dystrybutywnym: istnieją kultury określonego typu np. kultura rycerska.

Przedmiotem badań antropologii - wszelkie zróżnicowanie kulturowe człowieka (pozabiologiczne)

Badając inną kulturę jesteśy ograniczeni przez własną Kulturę.

Misją antropologii na początku powinien być opis, dobpiero zebranie odpowienich danych może pozwolić nam wyjaśnić jakąś teoriię

Łuk kulturowy - cała pula wzorów kulturowych z których dana Kultura „wybiera” część łuku.



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Antropologia Opracowanie - Benedict - Wzory kultury rozdz. 1, 2, 3, Ruth Benedict: WZORY KULTURY
kultura e by III rok, wzory kultury z antropologii kultury artykuł, Ruth Benedict
RUTH BENEDICT Wzory kultury
Ruth Benedict Chrtyzantema i miecz notatki
8 Ruth Benedict wzory kultury czyt
cytaty ruth benedict wzory kultury
Ruth Benedict Wzory kultury tekst 9 51
Wzory kultury RUTH BENEDICT
Ruth Benedict Północno zachodnie wybrzeże Ameryki
Północno zachodnie wybrzeże Ameryki, Ruth Benedict
wzory kultury ruth benedict
Ruth Benedict Wzory kultury
03 Ruth Benedict Wzory kultury (rozdział IV, V, VI)
Ruth Benedict Wzory kultury
Ruth Benedict Wzory kultury

więcej podobnych podstron