1
Bronisław Malinowski - „Kultura i jej przemiany”
(str. 90 – 183)
VIII. CO TO JEST NATURA LUDZKA? (Biologiczne podstawy kultury)
Teoria kultury opiera się na stwierdzeniu – LUDZIE NALEŻĄ DO GATUNKU ZWIERZĘCEGO!
Warunkiem przetrwania kultury jest CIAGŁOŚĆ.
NATURA LUDZKA – determinizm biologiczny, który nakazuje każdej jednostce i cywilizacji spełnianie
cielesnych funkcji (oddychanie, odpoczynek, reprodukcję, etc)
POTRZEBY PODSTAWOWE – środowiskowe i biologiczne warunki, które są niezbędne do przetrwania
jednostki i grupy.
SEKWENCJE ŻYCIOWE WYSTĘPUJĄCE WE WSZYSTKICH KULTURACH
(związek między popędem, jego fizjologiczny spełnieniem, a stanem organicznego spełnienia)
A. BODZIEC
B. DZIAŁANIE
(czynności)
C. STAN
ZASPOKOJENIA
Konieczność oddychania
Przyjmowanie tlenu
Wydalanie CO 2 w tkankach
Głód
Przyjmowanie pokarmu
Sytość
Pragnienie
Przyjmowanie płynów
Ugaszenie pragnienia
Potrzeby seksualne
Akt płciowy
Zaspokojenie
Zmęczenie
Odpoczynek
Regeneracja energii fizycznej i
psychicznej
Senność
Sen
Przebudzenie się z nowymi siłami
Ucisk w pęcherzu moczowym
Oddawanie moczu
Usunięcie napięcia
Ucisk w okrężnicy
Defekacja
Rozładowanie napięcia brzusznego
Strach
Ucieczka przed
niebezpieczeństwem
Odprężenie
Ból
Skuteczna likwidacja
Powrót do stanu normalnego
Natura ludzka (determinizm biologiczny) narzuca im pewne niezmienne sekwencje zachowań (zdeterminowane
biologicznie), które występują zarówno w kulturach złożonych, jak i najprostszych. Wszystkie trzy fazy
(bodziec, działanie, zaspokojenie) zachodzą w każdej kulturze i są niezbędne do przetrwania organizmu.
IX. POCHODZENIE POTRZEB
KULTUROWYCH
Ad. A. BODZIEC - Modelowany przez tradycję (pojawia się jako popęd, ale już ukształtowany przez
tradycję)
Ad. B. DZIAŁANIE (czynności) – Działanie wywołane bodźcem jest również zdeterminowane
kulturowo (np. różne sposoby spożywania posiłku)
Ad. C. STAN ZASPOKOJENIA – stan zaspokojenia potrzeby znacznie określony jest przez kulturę
(np. odczucie sytości po zjedzeniu przez pomyłkę wieprzowiny przez Żyda będzie inny niż u
przeciętnego człowieka)
WNIOSEK – Życiowych sekwencji nie należy rozważać tylko pod kontem procesów fizjologicznym. Każda z
nich jest silnie kształtowana przez kulturę, tradycję, wartości, wierzenia w której jednostka i grupa żyje.
X. POTRZEBY PODSTAWOWE I
REAKCJE KULTUROWE
Każda potrzeba podstawowa łączy się z bezpośrednim odzewem ze strony kultury. Właściwe rozumienie
potrzeby zakłada jej bezpośredni związek z kulturą.
2
Każda potrzeba podstawowa spotyka się z reakcja ze strony kultury, w której jednostka, (grupa) funkcjonuje.
A. POTRZEBY PODSTAWOWE
B. REAKCJE KULTUROWE
Przemiana materii
Zaopatrywanie się w żywność
Reprodukcja
Pokrewieństwo
Wymogi organizmu (np. odpowiedniej temperatury ciała)
Schronienie
Bezpieczeństwo (np. ochrona ciała przez zranieniem)
Ochrona
Ruch
Działania
Rozwój
Trening
Zdrowie (ogólna potrzeba biologiczna bycia zdrowym )
Higiena
Zachowanie więc to nie tylko zwykły determinizm biologiczny. Każdy impuls ulega przemodelowaniu przez
wpływy kulturowe.
Np. Potrzeba przemiany materii nie jest zaspokajana tylko na poziomie biologicznym. Ludzie w celu spożycia
posiłku spotykają się, a produkcja i dystrybucja jedzenia są zorganizowanymi systemami ukształtowanymi przez
tradycję, kulturę etc.
Potrzeby biologiczne to minimum determinizmu fizjologicznego, które należy wcielić do każdej kultury.
W każdej kulturze muszą być zaspokajane podstawowe potrzeby co oznacza, że ludzie muszą być chronieni
przed takimi fizycznymi wpływami, które mogłyby trwale uszkodzić ich ciało, znacznie wyczerpać siły itp. Muszą
mieć stworzone do tego odpowiednie warunki. Problemy te ludzie rozwiązują poprzez zorganizowanie się we
współpracujące grupy (np. instytucje)
Malinowski uważa, że kulturę należy analizować za pomocą instytucjonalizmu i funkcjonalizmu.
Analiza instytucjonalna
INSTYTUCJA:
Element ludzkiej organizacji;
Instytucja zakłada zgodę co do tradycyjnych wartości, dla których ludzie skupiają się we wspólnocie;
Ludzie pozostają w określonych relacjach wobec siebie nawzajem, w myśl statutu określającego ich
zamierzenia;
W kulturze zaspokajanie potrzeb (nawet podstawowych) realizowane jest za pomocą łańcuchowo
połączonych instytucji.
Ludzie działają wspólnie i w ten sposób zaspokajają swoje potrzeby i jednocześnie wywierają wpływ
na środowisko.
Analiza funkcjonalna
FUNKCJA
–
zaspokajanie potrzeb przez działanie, w którym ludzie współpracują i konsumują dobra.
–
Funkcja zjawiska kulturowego polega na ukazywaniu, w jaki sposób ono działa
Analiza funkcjonalna została wyprowadzona z pojęcia sekwencji życiowych (dwie tabelki wyżej )
Niezbędna jest przy tym ORGANIZACJA:
ludzie muszą się organizować dla zrealizowania każdego zamiaru, osiągnięcia celu. Organizacja
wprowadza ściśle określony schemat, a jej główne czynniki są uniwersalne tzn. można je zastosować
dla wszystkich zorganizowanych grup.
Forma organizacji przy zaspokajaniu potrzeb podstawowych jest niezbędna nawet w najmniej
złożonych kulturach.
DEFINICJA KULTURY WYŁONIONA NA PODSTAWIE ANALIZY FUNKCJONALNEJ I
INSTYTUCJONALNEJ:
Kultura jest całością złożoną z instytucji, częściowo autonomicznych, częściowo współdziałających ze sobą. Jest
ona zintegrowana na podstawie kilku zasad, takich jak: wspólnota krwi poprzez prokreację, kontakt przestrzenny
związany we współdziałaniem, specjalizacją w wykonywaniu czynności. Każda kultura zawdzięcza woja pełnię i
niezależność faktowi, że zaspokaja całą gamę podstawowych, instrumentalnych i zintegrowanych potrzeb.
3
XI. CHARAKTER POTRZEB
POCHODNYCH
Potrzeby pochodne:
nakazy kulturowe, które narzucają człowiekowi jego własną dążność do rozszerzenia swojego
bezpieczeństwa i wygody, do podejmowania wygodny, do podejmowania ryzyka przez wymiary
poruszania się, zwiększania prędkości, do przygotowywania zarówno machiny zniszczenia, jak i
budowania, do uzbrajania się w ogromne urządzenia obronne i do konstruowania środków ataku;
Potrzeby pochodne łączą się z podstawowymi;
Są pośrednio związane z ludzką potrzebą przetrwania;
Podobnie jak potrzeby podstawowe instrumentalnie połączone są z wymaganiami organizmu (np.
wytwarzanie narzędzi).
NAKAZY
(instrumentalne nakazy kultury – potrzeby pochodne)
REAKCJE
(są częścią ogólnych instytucji)
Kulturowy zestaw narzędzi i dóbr konsumpcyjnych musi być
wyprodukowany, wykorzystywany, utrzymywany i zastąpiony nowymi
wytworami.
GOSPODARKA
Zachowanie ludzkie pod względem jego technicznych, zwyczajowych,
prawnych, czy moralnych nakazów musi być skodyfikowane, uregulowane
w działaniu i zaopatrzone w sankcje.
KONTROLA SPOŁECZNA
Materiał ludzki dzięki któremu każda instytucja utrzymuje się, musi być
odnawiany, kształtowany, ćwiczony i wyposażony w pełną wiedzę o
tradycji plemiennej.
WYKSZTAŁCENIE
W ramach każdej instytucji musi być określona władza i dysponować
środkami zapewniającymi pełne wykonywanie jej poleceń.
ORGANIZACJA
POLITYCZNA
XII. INTEGRATYWNE NAKAZY
KULTURY LUDZKIEJ
Pojęcie statutu jest kluczowe dla analizy instytucjonalnej – ponieważ reguluje cały kodeks zasad.
SYMBOLIZM
W zachowaniu ludzkim równie istotny jest symbolizm.
Pozwala on przekształcić pierwotny popęd fizjologiczny w wartość kulturową.
Musi zaistnieć wraz z najwcześniejszym pojawieniem się zachowania kulturowego.
Symbolizm odróżnia ludzi od zwierząt.
XIII. INSTRUMANTALNIE URZECZYWISTNIONA
SEKWENCJA ŻYCIOWA
SCHEMAT SEKWENCJI INSTRUMENTALNEJ
POPĘD
DZIAŁANIE INSRUMENTALNE
1) PRZEDMIOT
2) TECHNIKA
3) WSPÓŁPRACA LUB
TRADYCJA
4) KONTEKST
5) SYTUACYJNY
POPĘD (2)
ZASPOKOJENIE –
CEL –
REAKCJA
ZASPOKOJENIE
W „schemacie sekwencji życiowych” (który mówił o związku między popędem, jego fizjologiczny spełnieniem,
a stanem organicznego spełnienia) ważne staje się również INSTRUMANTALNE DZIAŁANIE. Prowadzi ono
do tego, że aby zaspokoić swoje potrzeby ludzie stosują pewne nawyki (związane z przedmiotem, techniką itp.)
To z kolei sprawia, że pojawia się kulturowo zdeterminowany POPĘD (2), a jego zaspokojenie nie odbywa się
4
już tylko na poziomie biologicznym, lecz jest silnie naznaczone przez rzeczywistość kulturową. |
Wnioski:
Z żadnego działania (czy to prostego, czy złożonego) nie można nigdy wyeliminować pojęcia popędu;
Nawyki związane z zaspokajaniem popędu zostają na stałe włączone do kultury i stają się ich integralną
całością (np. współpraca lub tradycja)
WSTĘPNY SZKIC NA TEMAT ANTROPOLOGII
ZMIENIAJĄCYCH SIĘ KULTUR AFRYKAŃSKICH
(1938)
Szybkość, z jaką podąża świat wymaga od człowieka przystosowania się do postępu technicznego, co wręcz
przekracza możliwości adaptacyjne organizmu ludzkiego. Postęp ten dotyczy wszystkich – ludy wszystkich
kontynentów.
Przed antropologią zatem stoi nowe zadanie. Polega ono na zbadaniu, w jaki sposób „dziki” staje się
aktywnym uczestnikiem współczesnej cywilizacji.
I.
WIDOK Z LOTU PTAKA NA DZISIEJSZĄ
AFRYKĘ
Jak wygląda dziś Afryka?
Wyraźny jest podział na 3 części;
1) typowa kultura afrykańska - koliste wioski, tubylcza muzyka, stroje; nie widać żadnego wpływu;
(obszary wzdłuż Nilu)
2) Połączenie wpływów europejskich i afrykańskich; (obszar za Nilotami) - Nowy typ kultury.
3) Kultura w znacznej mierz sprowadzona z Europy (np. Nairobi)
Stosunki między Afrykańczykami a Europejczykami w znacznej mierze nadal wyznacza segregacja rasowa.
Jednak pomimo tego ludy te współpracują ze sobą i nadają nowy kształt kulturze.
II.
NOWE ZADANIA ANTROPOLOGII
KULTUROWEJ
W związku z mieszaniem się wpływów wielu kultur, przed antropologią stoi nowe zadanie.
Antropologia musi się stać nauką stosowaną;
Należy zwrócić większą uwagę na istotę zmiany kulturowej;
Antropolog nie powinien badać fikcji, a nietknięta kultura tubylcza jest już tylko fikcją
Antropolog musi dokładnie obserwować i rejestrować sposób mieszania się starego i nowego sposobu
życia;
Aby obraz dawnej (pierwotnej) kultury był poprawny, nie należy opisywać jej tak, jakby nadal była
żywą rzeczywistością;
Antropologia staje się nauką ZMIENIAJĄCEGO SIĘ KRAJOWCA.
III.
SYTUACJA KONTAKTU, JAKO INTEGRALNA CAŁOŚĆ
Trzy problemy, wobec których staje etnograf obecnie w Afryce:
1) Jaka jest natura kontaktu i zmiany kulturowej?
Kontakt dwóch kultur (europejskiej i afrykańskiej) prowadzi do zmiany. Zmiany kulturowej nie można
traktować w sposób homogeniczny, tzn. jakby sytuacja kontaktu była ujednoliconą całością złożoną z
dobrze przystosowanych elementów. Zmiana zawsze oznacza czasowe niedostosowanie.
Zadaniem etnologa jest zatem określenie, co z dawnego wyposażenia plenienia afrykańskiego
przetrwało do tej pory, co się zmieniło i na skutek jakich czynników. W jego pracy bardzo ważna staje
się specjalizacja.
2) Jakie metody badań terenowych najlepiej nadają się do studiowania tego problemu?
5
Przy badaniach terenowych należy uzyskać jak najpełniejszy opis istniejącej kultury plemiennej, oraz
uwypuklić elementy kultury przyjęte od Europejczyków.
Badanie terenowe należy uzupełniać dokumentami, wiedzą o polityce, ludziach, gospodarce.
3) W jaki sposób wyniki badań nad kontaktem można przełożyć na zasady postępowania osób „z zewnątrz”
(misjonarza, nauczyciela, przedsiębiorcy)
Europejczycy w Afryce nie powinni uważać się za ekspertów stanowiących znakomite źródło
informacji.
IV.
PRODUKT ZMIANY JAKO MECHANICZNA
MIESZANINA ELEMENTÓW
Przy badaniu zmiany, jak zaszła w Afryce pod wpływem europeizacji, inni naukowcy mówią, że kultura
afrykańska jest mieszanką połączonych ze sobą elementów. Malinowski nie zgadza się z tym stwierdzeniem.
Uważa, że zderzenie i wzajemne oddziaływanie tych wpływów prowadzi do powstania nowej kultury, której nie
można traktować, jako zestawu złożonego z części afrykańskich i europejskich.
Zmiana kulturowa jest zupełnie nową rzeczywistością, którą należy badać uwzględniając rządzące nią
specyficzne prawa.
V.
POSZUKIWANIE PUNKTU ZEROWEGO
Aby określić stopień zmiany kulturowej konieczna jest wiedza o punkcie zerowym kontaktu kulturowego. Mówi
on o tym, że:
-
wiele praktyk i instytucji afrykańskich przetrwało do dnia dzisiejszego;
-
dzisiejsza pozostałość dawnej afrykańskiej rzeczywistości (instytucji, zwyczajów) jest w znacznym
stopniu różna od tego, czym była w przeszłości.
Metoda ta polega na badaniu sytuacji kontaktu, jako integralnej całości (podejście funkcjonale)
VI.
UWAGI KOŃCOWE
Zadanie etnografa badającego Afrykę polega na:
Badaniu procesu kontaktu kulturowego (europejskiego z afrykańskim) jako integralnej całości;
Prowadzenie badań terenowych, których przedmiotem jest kontakt – za pomocą studium
indywidualnego przypadku dużej liczby przykładów;
Odkryciu długofalowych tendencji kulturowych;
Opanowaniu umiejętności przewidywania i przepowiadania przyszłości w świetle wiedzy.