Bronislaw Malinowski Kultura i jej przemiany 3


Bronisław Malinowski Kultura i jej przemiany

Funkcjonalna teoria kultury miała wyjaśnić fenomen istnienia człowieka jako istoty wyposażonej w kulturę - mówiąc człowiek myślimy społeczeństwo i kultura, a mówiąc społeczeństwo i kultura myślimy człowiek.

Kultura według Malinowskiego:

Istnienie i działanie systemu kultury określają trzy zasady:

Instytucje są podstawowymi składnikami kultury. Dzięki nim zaspokajanie potrzeb ludzkich jest możliwe.

TEORIA FUNKCJONALNA (1944)

  1. Embriologia i położnictwo

Funkcjonalizm zajmuje się rozpoznaniem charakteru zjawisk kulturowych, zanim zostaną poddane dalszym opracowaniom teoretycznym.

Prawdziwymi funkcjonalistami byli według Malinowskiego byli:

E. B Tylor (kiedy sformułował wstępną definicję religii w najszerszym rozumieniu tego słowa). Robertson Smith (kiedy uznał, że aspekt socjologiczny był niezbędny do zrozumienia pierwotnej wiary). A także Sumner, Durkheim, Bucher, Hutton Webster i H. Schurtz.

2. Główne założenia funkcjonalizmu

Proces kulturowy zawsze dotyczy istot ludzkich, które pozostają w określonych związkach, czyli są zorganizowane, posługują się artefaktami i komunikują się ze sobą za pomocą mowy lub innego rodzaju symboli.

Artefakty, zorganizowane grupy i symbolizm są trzema wymiarami procesu kulturowego, ściśle ze sobą związanymi.

Materialne urządzenia kultury - każdy artefakt jest albo narzędziem albo przedmiotem bezpośredniego zastosowania, czyli należy do klasy dóbr konsumpcyjnych. W obu przypadkach zarówno warunki jak i formę przypadku określa jego zastosowanie. Forma i funkcja są powiązane. Artefakt produkuje się aby służył jako narzędzie. Żadnego elementu kultury materialnej nie można zrozumieć w odniesieniu do samej jednostki, ponieważ wszędzie tam gdzie istnieje kooperacja ma miejsce przynajmniej jeden istotny rodzaj współpracy, który polega na ciągłości tradycji.

Co jest forma a co funkcją w socjologicznych realiach:

Forma socjologicznej rzeczywistości jest konkretnym rodzajem zachowania charakteryzującym wszelkie społeczne więzi.

1. Nie można przeprowadzić linii podziału pomiędzy funkcją a formą w obiektywnym przedstawieniu aspektu socjologicznego.

2.Niemożliwe jest odizolowanie materialnego aspektu społecznego zachowania lub rozwinięcie analizy społecznej całkowicie oderwanej od aspektów symbolicznych.

Związek pomiędzy formą a funkcją w symbolizmie:

Symbol jest uwarunkowanym bodźcem, który wiąże się z reakcją w zachowaniu tylko poprzez proces uwarunkowania. Proces ten powinien być integralną częścią wartościowego badania.

Kontekst kształtującej się sytuacji zawsze odsłania związek pomiędzy werbalną czy manualną funkcją aktu symbolicznego a pewnymi fizycznymi procesami powiązanymi poprzez biologiczną przyczynowość.

Forma pełni rolę katalizatora ludzkich działań, bodźca, który uwalnia reakcje w odruchu łańcuchowym, w charakterze emocji czy w procesie celebralnym.

! Cały proces kulturowy, włącznie z materialnym substratem kultury (artefakty), ludzkimi iwęzami społecznymi - czyli standardowymi sposobami zachowania, działaniami symbolicznymi - wpłyami jednego organizmu na drugi poprzez uwarunkowane reakcje na bodziec, stanowią całość, której nie można podzielić na części poprzez wyodrębnianie elementów kultury materialnej, czystej socjologii lub języka jako osobnych, kompletnych systemów.

3.Określenie funkcji

We wszystkich działaniach okazuje się, że zastosowanie przedmiotu jako części technicznie, prawnie czy rytualnie określonego zachowania prowadzi istotę ludzką do zaspokojenia pewnych potrzeb. Integralną funkcją wszystkich procesów, które tworzą kulturowe zaopatrzenie społeczności, jest zaspokojenie podstawowej potrzeby biologicznej. Funkcję należy zawsze powiązywać z badaniem. Nie należy wyrywać jej z kontekstu.

4. Powierzchowne podejście do funkcjonalizmu

5. Usankcjonowane elementy analizy kulturowej

6. Struktura instytucji

7. Pojęcie funkcji

8. Teoria potrzeb

9. Wnioski

NAUKOWA TEORIA KULTURY (1944)

  1. Kultura jako przedmiot dociekań naukowych

  1. Minimalna definicja nauki dla humanisty

  1. Pojęcia i metody antropologii

  1. Czym jest kultura?

  1. Teoria zorganizowanego zachowania

  1. Konkretne wyróżniki zorganizowanego zachowania

personel

normy

Istnieją instytucje które działają przede wszystkim na stosowaniu skutecznej siły. Możemy je określić jako instytucje polityczne. Prawdziwe znaczenie tej zasady zaczyna się wraz z rozwojem organizacji militarnych i ich użyciem do działań agresywnych i obronnych

  1. Funkcjonalna analiza kultury

Bronisław Kasper Malinowski

Życie

Ur. 7 kwietnia 1884 w Krakowie; zm. 16 maja 1942 w New Haven) - jedyny syn Lucjana Malinowskiego i Józefy Eleonory z Łąckich, polski antropolog społeczny i ekonomiczny, podróżnik a także etnolog, religioznawca i socjolog.

Większość życia zawodowego spędził w Wielkiej Brytanii i USA oraz na wyspach Melanezji, gdzie prowadził badania terenowe. W podróżach towarzyszył mu przyjaciel - Stanisław Ignacy Witkiewicz.

W latach 1902-1906 studiował na wydziale filozoficznym Uniwersytetu Jagiellońskiego w Krakowie i doktoryzował się tam w 1908 roku (O zasadzie ekonomii myślenia).

W latach 1910-1913 podjął studia i wykłady na London School of Economics przy Uniwersytecie Londyńskim. W latach 1914-1920 prowadził badania terenowe w Australii i Oceanii. W roku 1916 doktoryzował się na Uniwersytecie Londyńskim. W roku 1919 poślubia Elsie Rosaline Masson, córkę sir Davida Orme Massona, profesora chemii na uniwersytecie w Melbourne z którą będzie miał trzy córki: Józefę, Wandę i Helenę. W latach 1923-1938 dużo czasu spędzał w Bolzano we Włoszech, w domu który zakupił i który do dziś jest własnością córki badacza[1]. W 1927 roku objął profesurę i pierwszą Katedrę Antropologii na Uniwersytecie Londyńskim. Dwa lata później opublikował monografię The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia (Życie seksualne dzikich w północno-zachodniej Melanezji). W 1934 roku odbył podróż naukową do południowej i wschodniej Afryki. W 1936 roku otrzymał doktorat honoris causa Uniwersytetu Harvarda, a od 1939 roku był profesorem Uniwersytetu Yale. W 1940 poślubia malarkę Annę Valettę Hayman-Joyce. Zmarł 16 maja 1942 w New Haven w Stanach Zjednoczonych.

Koncepcje i publikacje

Stworzył on podstawy teorii funkcjonalistycznej oraz tzw. brytyjskiej antropologii społecznej. Wprowadził nowy styl pracy terenowej: długotrwałe i głębokie zetknięcie z badaną społecznością. W okresie od czerwca 1915 r. do maja 1916 r. i od października 1917 r. do października 1918 r. prowadził badania na Wyspach Trobriandzkich, które zaowocowały wieloma pracami teoretycznymi, m.in. Argonauci Zachodniego Pacyfiku i Życie seksualne dzikich w północno-zachodniej Melanezji.

Metoda obserwacji uczestniczącej

Do czasów Malinowskiego w antropologii dominował styl pracy oparty na lekturze i analizie tekstów (tzw. "antropologia gabinetowa"). Antropolodzy rzadko prowadzili badania w terenie. Skupiali się na szokujących, "sensacyjnych" zagadnieniach, wybitnie odbiegających od norm świata zachodniego.

Malinowski na podstawie własnego 2-letniego doświadczenia w badaniu społeczności Trobriandczyków sformułował postulaty i reguły, którymi powinien kierować się antropolog-badacz w terenie.

Malinowski postulował aby celem antropologa-badacza uczynić

Konkretne zalecenia metody Malinowskiego:

Malinowski zalecał też postawę aktywnego łowcy, kogoś kto przebywa wśród krajowców o różnych porach dnia i nocy, stara się jak najwięcej zobaczyć, jest najlepiej jak tylko się da zorientowany w tym co i gdzie będzie się dziać (obrzędy, uroczystości, itp.)

Malinowski uważał, że konieczne jest notowanie swoich spostrzeżeń na bieżąco, najlepiej w trakcie rozmów z tubylcami. Jeśli to "nie wypada", tzn. jest sprzeczne z zasadami lokalnego savoir vivre'u, zrobić to należy tuż po skończonej rozmowie. Badacz nie może mieć nigdy zbyt dobrego wyobrażenia o swojej pamięci. Sugeruje prowadzenie dzienniczka etnograficznego do zapisywania codziennych, często z pozoru błahych obserwacji. Po jakimś czasie można z ich pomocą zebrać spory materiał badawczy lub po analizie odkryć coś czego nie zauważało się na pierwszy rzut oka.

Metoda została spisana przez Malinowskiego na Wyspach Kanaryjskich, jednak powstawała (notabene zgodnie ze swoimi regułami) na wyspach Trobriandzkich - do dzisiejszych czasów właściwie nie uległa zmianie.

Czasy "antropologii gabinetowej" bezpowrotnie już minęły. Obecnie by uzyskać doktorat z antropologii należy przeprowadzić wielomiesięczne badania w terenie. Metoda obserwacji uczestniczącej stanowi rewolucyjny krok w myśleniu antropologicznym, a także krok w uznaniu odmienności kulturowej przez świat zachodni.

Koncepcja kultury

Trzonem życia społecznego jest dla Malinowskiego kultura, rozumiana jako całokształt dziedzictwa społecznego: "urządzenia, dobra, procesy techniczne, idee, zwyczaje i wartości", a także mit, magia i religia. Kultura ma cztery właściwości:

Antropologia powinna skupiać się na analizie funkcji: jej celem jest wyjaśnienie faktów antropologicznych poprzez rolę, jaką odgrywają w integralnym systemie kultury, a także w zaspokajaniu potrzeb członków społeczeństwa.

Ludzie są w swoich działaniach motywowani przez potrzeby dwojakiego rodzaju: pierwotne, związane z ich naturą biologiczną, oraz wtórne, związane z ich naturą społeczną, faktem współżycia z innymi ludźmi w społeczeństwie. Ludzkie potrzeby są zaspokajane przez instytucje, czyli zbiorowości ludzi powiązanych wspólnym zadaniem, wspólnymi regułami i dysponujących wspólnymi urządzeniami technicznymi. Każda instytucja składa się z: zasady naczelnej (założonych celów, centralnych wartości), personelu, norm (technicznych lub powinnościowych), urządzeń materialnych, działań podejmowanych przez personel i funkcji, jaką realnie pełni. Na potrzeby pierwotne odpowiada pierwotna organizacja instytucjonalna:

a) instytucje zaopatrzenia w żywność

b) pokrewieństwa, małżeństwa i reprodukcji

c) ochrony i obrony przed zagrożeniami.

Na potrzeby wtórne odpowiadają instytucje prawne, ekonomiczne, wychowawcze i polityczne. Sens każdej instytucji jest zrozumiały tylko w kontekście całego swoistego systemu, w którym występuje.

Zmiany kulturowe mają charakter egzogenny, wynikają z kontaktu, zderzenia lub konfliktu z kulturami odmiennymi, kultury pierwotne są np. pod przemożnym wpływem cywilizacji europejskiej. Zaburzenie harmonii i aequilibrum kultury ma charakter przejściowy, kultura bowiem ma tendencję do odzyskiwania równowagi spójności.

Opis pracy naukowej

Malinowski był propagatorem metody intensywnych badań terenowych, czołowym teoretykiem funkcjonalizmu. W historii etnologii zapisał się jako autor dzieł wzorowo analizujących poszczególne zagadnienia kultury ludzkiej na podstawie wyników badań terenowych. i wnikliwej znajomości faktów. Zgodnie z tradycją tej dyscypliny Malinowski pojmował antropologię jako naukę o kulturze. O odrębności antropologii społecznej zaczęły stanowić badania kultur społeczeństw tradycyjnych, w tym przede wszystkim społeczeństw pierwotnych. Jego badania terenowe stały się archetypem tej działalności dla pokoleń antropologów. Metoda obserwacji uczestniczącej stanowiła rewolucyjny krok w myśleniu antropologicznym, a także w uznaniu odmienności kulturowej przez świat zachodni. Malinowski sformułował etnologiczne pojęcie prawa twierdząc, że u podstaw zachowań prawnych leży tzw. zasada wzajemności.

W latach II wojny światowej pracował jako profesor na Uniwersytecie Yale w USA. Zawsze był zdania, że antropologia wymaga poczucia przynależności do całego świata, do całej ludzkości a wydarzenia wojenne głęboko go dotknęły i "rozbudziły w nim na nowo poczucie przynależności narodowej i pełnej solidarności z narodem polskim". Dla uczczenia jego pamięci od 1959 roku odbywają się doroczne wykłady w London School of Economics pod nazwą "Malinowski Memorial Lecture".

Cytat:"Zarówno współczesne wyrażenie angielskie nice day today, jak i melanezyjski zwrot skąd przybywasz? potrzebne są do przezwyciężenia dziwnego, nieprzyjemnego napięcia, jakie odczuwa człowiek w obliczu czyjegoś milczenia" (B. Malinowski).

8



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Bronislaw Malinowski Kultura i jej przemiany Teoria funkcjonalna Naukowa teoria kultury opracowa
Bronisław Malinowski Kultura i jej przemiany Dynamika zmiany kulturowej opracowanie(1)
Bronisław Malinowski Kultura i jej przemiany Dynamika zmiany kulturowej opracowanie
Malinowski Kultura i jej przemiany str 90 183 opracowanie
Antropologia Opracowanie Malinowski Kultura i jej przemiany
Antropologia Opracowanie Malinowski Kultura i jej przemiany 02
002 Bronislaw Malinowski Naukowa teoria kultury
kultura Bronisław Malinowski 2
321 Wojciech Daszkiewicz, Bronisława Malinowskiego funkcjonalna teoria kultury
3 KULTURA I JEJ WPYW NA YCIE SPOECZNE
Kulturowy wymiar przemian polskiej wsi
Globalizacja kulturowa i jej konsekwencje dla tożsamości jednostkowej, Politologia, Prace i referaty
Kultura i jej wpływ na życie, Technik Ochrony Fizycznej Osób i Mienia
Kultura i jej funkcje, technologia żywności, Socjologia
Kultura i jej wplyw na zycie spoleczne
Kultura i jej rodzaje subkultury
argonauci zachodniego pacyfiku, czolno, Bronisław Malinowski
1. Uniwersalność instytucji rodziny i kierunku jej przemian, Psychologia UŚ, Semestr IV, Przedmiot o
1.Pojęcie kultury i jej podstawowe kategorie, UJ WPL wok

więcej podobnych podstron