Socjologia Religii
Berger  Święty Baldachim
" wraz z Luckmannem podobne pojęcia
" Procesy społeczne dzieli na:
o Instytucjonalizacja- mechanizm, który rodzi się przez powtarzalność pewnych
gestów zachowań interpretacji, które stają się nawykowe tworząc typizacje.
Człowiek daje kierunek swoim działaniom.
o Legitymizacja  społecznie zobiektywizowana wiedza służącą wyjaśnieniu
porządku społecznego
" Religia w postaci w jakiej jest społecznie dostępna składa się z dwóch sil
o Doświadczenia religijne
o Społecznych dążeń do ustabilizowania rzeczywistości
" U z
ródła tradycji religijnych leży doświadczenie innej rzeczywistości przeciwstawiane
codziennej i ja kwestionujące. Objawia się człowiekowi jako od niego nie zależna i do
której on sam zależy
" Wiara rel. Wynikająca z doświadczenia czy tradycji wyrasta z przekonania o istnieniu
innej rzeczywistości transcendentujacej codzienność
" Wysiłek społeczny idzie w kierunku zinstytucjonalizowania doświadczenia jako anty
społecznego. Dlatego musi być ograniczone i obwarowane zakazami.
" Religia ma obejmować swym zasięgiem wszystkie inne dziedziny życia społ. Lokuje
zjawiska ludzkie w kosmicznych ramach odniesień. Jej Głowna funkcją
podtrzymywanie i legitymizowanie świata społecznego, tym samym zapobieganie
anomii społecznej i obrony przed chaosem.
" Koncepcja świętego kosmosu i Nomosu
o Święty kosmos- ostateczne uprawomocnienie się nomosów
o Nomos- porządek doświadczeń jednostki, zestaw uprawomocnień
rzeczywistości stanowi nomos społeczeństwa ą� kompletny zestaw sądów,
wartości, które grupie społecznej zapewniają trwałość
" Legitymizacje społeczne (religijne) tworzą struktury wiarygodności, które podzielane
przez grupę zapewniają jej solidarność. Zmienia się to pod wpływem pluralizmu
religijnego (element modernizacji)
" Cechy różniące społ. Współczesne od tradycyjnego: pluralizm, rozwój
technologiczny, natężenie komunikacji.
" Pluralizm zmienia zakres doświadczeń wobec których staje jednostka. W miejsce
pewności i oczywistości konieczność konfrontacji z odmiennymi i konkurencyjnymi
wizjami świata. Wiąże się to z refleksją poprzedzoną przez relatywizacje.
Społeczeństwo losu ą� wyboru.
" Obiektywny porządek nie jest dany, pewny, ugruntowanie własnych doświadczeń
człowiek może znajdować tylko w sobie, w subiektywnym świecie. Następuje wtedy
uniwersalizacja herezji. W społ wyboru każdy musi wybierać, nowoczesny człowiek z
konieczności jest heretykiem
" Alienacja  jej instrumentem religia, świat zupełnie obcy, stwarzany przez kogoś
innego. Istotą jej narzucanie wytworzonemu przez człowieka światu fikcyjnej
nieuchronności czego konsekwencją fałszywe pojmowanie empirycznej historii i
biografii jako osadzonych w ponad empirycznych koniecznościach.
" [Mead] Problem podwojenia świadomości
o I  podmiotowe ą� indywidualne
o Me  przedmiotowe ą� do ról społecznych
" Świadomość fałszywa
" Heretycki imperatyw ą� Heretykiem jest ktoś, kto z tradycji wybiera tylko jej
elementy, a resztę odrzuca. Tego typu wybory są nieuniknione w sytuacji, gdy żadna z
religijnych tradycji, żadne z wierzeń nie jest oczywiste samo przez się. Dzisiaj każdy
musi dokonywać wyborów, nawet wtedy gdy określa siebie jako ortodoksyjnego
wyznawcę tej czy innej tradycji. Ta wolność zarazem staje się brzemieniem.
" [138 str.] pojęcie złej wiary  forma fałszywej świadomości, zaburza dialektykę,
zastępuje wybór zmyślonymi koniecznościami, jednak może stac się obrona przed
anomia. Nie musi być powodowana przez religie
" Religia  mistyfikuje, utwierdza iluzoryczną autonomie wytworzonego przez
człowieka świata oraz jego projekcje w jednostkowej świadomości
" Religia przejawem transcendentnego świata
" Dezalienacja  od świata przeznaczenia do świata wyboru
" Instrumenty legitymizujące dezalienacje, inspirowane religia
" Pojęcie Maji ą� świat złudzenia nie będącego odbiciem wyższego porządku
" Sekularyzacja  modernizacja pociąga za sobą sekularyzacje, póz
niej to odwołał
(eurosekularyzm)
" Sekularyzacja  proces, dzięki któremu sektory społeczeństwa i kultury wyzwalają
się spod dominacji instytucji i symboli religijnych. nie jest tożsama z utrata wiary, ani
zanikiem potrzeb religijnych. Jest to proces neutralny, który dokonuje się
samoczynnie. Towarzyszy mu sekularyzacja świadomości ą� coraz więcej ludzi
widzi świat i swoje życie bez potrzeby religijnych uzasadnień
" [168 str.] Proces sekularyzacji:
1) Transcendentalizacja ą� Bóg poza światem, odczarowanie świata
2) Historyzacja ą� odniesienie się do historii dlaczego pewien ład jest, z czego
wynika. Indywidualizacja historii  proces ten popychają do przodu ludzkie
jednostki, a nie herosi.
3) Racjonalizacja etyki ą� odarcie z oddziaływań magicznych w życiu codziennym
" Inne środki sekularyzacji, nie religijne:
o Komunizm, nacjonalizm
o Procesy ekonomiczne, kapitalizm
o Cywilizacja techniczna
" Katolicyzm zatrzymał proces sekularyzacji przez postać Jezusa i sakramenty
" Upatrywał bodz
ca sekularyzacyjnego w samym fakcie istnienia kościoła definiuje
wszystko co nim nie jest jako świeckie
" Sekularyzacja jest procesem, dzięki któremu globalne społeczeństwo dokonuje
reorganizacji swych struktur, wyznaczając im wyspecjalizowane funkcje. Nowe
wyspecjalizowane struktury sa w swej istocie niezależne od instytucji religijnych.
" Społeczne znaczenie religii wynika z jej funkcji legitymizacji porządku społecznego
poprzez tworzenie struktur wiarygodności, nadawanie tożsamości jednostce, ochronę
przed anomia dzięki wprowadzaniu powszechnego porządku znaczeń, transcendencja
codzienności .
" Według Bergera proces sekularyzacji wiąże się z narastaniem pluralizmu, który jego
zdaniem, jest społeczno-strukturalnym odpowiednikiem sekularyzacji świadomości
stanowiąc jednocześnie procesów zachodzących w infrastrukturze
współczesnych społeczeństw.
" Sekularyzacja, zdaniem Bergera, prowadzi do demonopolizacji tradycyjnych religii,
co powoduje przeniesienie instytucji religijnych ze sfery życia publicznego do
prywatnego.
" Prywatyzacja religii sprawia, iż sacrum we współczesnych społeczeństwach staje się
elementem prywatnego wyboru i to na tak wielka skale, iż powoduje narastanie
zjawiska powszechnej herezji
" Choć zdaniem Bergera procesy modernizacji przyczyniają się do marginalizacji
Kościołów i religii, stosują one potrójna strategie przeciwdziałania:
1) Dedukcyjna- poprzez potwierdzenie tradycji, ochronę przeszłości;
2) Redukcyjna- dostosowanie się do modernizacji przez przejmowanie jej
narzędzi intelektualnych i pragmatycznych;
3) Indukcyjna- przez odwołanie się do podstawowych doświadczeń religijnych
aby na ich podstawie dokonywać twórczej reafirmaci rzeczywistości
społecznej.
" Kolejność sekularyzacji: Gospodarka ą� prawo ą� rodzina
" Przy pojęciu odwołuje się do niemieckiej teologii protestanckiej [początek V
rozdziału]
Leger  Religia jako pamięć
" Religia metaforyczna  coś co przypomina religię ale nią nie jest. Nie odwołuje się
do świata sacrum. Wynikiem Emancypacji różnych dziedzin ludzkiej działalności
spod wpływu instytucji religijnych. Doprowadziła do pojawienia się nowego typu ich
religijnego funkcjonowania. Pozwala dostrzec istotną różnicę między religiami
historycznymi i świeckimi. opiera sie na uznaniu  modalności wierzenia . Modalność
ta pozwala dostrzec, że przemiany, jakie zachodzą współcześnie w religiach
instytucjonalnych nie prowadzą do ich wymazania lecz wcielenia w nowoczesną
kulturę. Dokonuje się to ma drodze spirytualizacji i intelektualizacji wiar
" Apokaliptyczni neorolnicy  osoby, które zrezygnowały z miejskiego zgiełku,
obawiali się apokaliptycznej wizji katastrofy ekologicznej (okres zimnej wojny).
Założyli wspólnotę  komunę
" Czy możliwe powstanie nowego tworu religijnego w nowoczesności ?
" Innowacje religijne w nowoczesności
" Religijny lutnik:
o Lutnik ą� nie religijny, kwestia pokrycia powierzchni
o Religijny lutnik ą� ten który potraktuje ją jako niezbywalny obowiązek, będzie
ciągle odtwarzał
" Tradycja ważna na tyle na ile jest żywa, a nie na ile jest starsza
" Różnica miedzy religia, a wierzeniami
" Wierzenie ą�  zbiór przekonań indywidualnych i zbiorowych, które nie podlegają
weryfikacji, eksperymentom ale które służą nadawaniu sensu i spójności
subiektywnemu doświadczeniu tych, którzy uznają je za własne
" Wierzenie odwołuje się do przeszłości, ma perspektywę przyszłości dlatego tworzy
ciągłość i daje przeszłości transcendentny autorytet, przez co legitymizuje
teraz
niejszość
" Definicja religii ą� Religia jest ideologicznym, praktycznym i symbolicznym
wyznacznikiem, przez którego pryzmat jest tworzona, utrzymywana, rozwijana i
kontrolowana (indywidualna i zbiorowa) świadomość przynależności do pewnej
szczególnej linii wyznaniowej (tradycji)/ szczególny rodzaj organizacji i
funkcjonowania wierzenia
" Religię konstytuuje pamięć i tradycja (tradycja wg niej odwołuje się do transcendencji
i osadzenia tradycji na linii czasu.).
" Tradycja to  zbiór wyobrażeń, obrazów, teoretycznej i praktycznej wiedzy,
zachowań, postaw itd., które społeczeństwo przyjmuje w imię koniecznej ciągłości
między przeszłością a teraz
niejszością.
�� Tradycja stradycjanolizowana  ciągłość wyposaża społeczeństwo w narzędzia
interpretowania przeszłości.
�� Tradycja tradycjonalizująca- umożliwia przyswajanie i reinterpretację
teraz
niejszości, a nawet legitymizację innowacji- tradycja dynamiczna i twórcza.
" Figury współczesnych form religijności:
�� Pielgrzym-  wierzę w coś, ale nie wiem w co wędruje przez różne formy
religijnych zaangażowań, jest w ciągłym ruchu, aktualizuje się w określonej
daną chwilą wspólnocie.
�� Konwertyta- jest się nim z istoty, czyli krótko-  jestem niewierzący, potem w
jakąś tradycję uwierzę, ale potem ją zaneguję i się zwracam ku innej .
�� Wspólna cecha obu tych koncepcji jest zwrócenie się ku jednostce.
" Sport jako taki nie jest religia, może być nośnikiem pewnych treści, Nie jest religia ale
posiada pewien potencjał
" Duch wspólnoty
" Tropi religijne impulsy w nowoczesności
" Autentycznie religijne formy nowoczesności:
o Definicja pasuje do rzeczywistości , pomoże znalez
ć potencjały religijne
o Metaforyzacja religii ą� mowa o spirytualizacji
o Folkloryzacja religii ą� proces dotykający religie historyczne, który polega na
tym, że są one nieznacznie tylko zaangażowane w tworzenie zbiorowych
znaczeń. Otacza się je pewnym szacunkiem jako relikty przeszłości, nie mają
wpływu na realne życie zbiorowości.
o Sekularyzacja związana z rodzajem amnezji kulturowej.. Kruszenie się
zbiorowej pamięci kulturowej na środowiska pamięci. Nie ma już tradycji, nie
ma jednej pamięci zbiorowej. Współczesne społeczeństwa to społeczności z
rozproszoną pamięcią. Powody:
" tendencja do rozszerzania i homogenizacji (rozmycie
partykularyzmów)
" fragmentacja w nieskończoność, czyli atomizacja społeczna (wielu
grup, z których żadna nie może stworzyć jednoczącej pamięci)
o Dziś jednostka tworzy pewną linię wyznaniową, a nie przyjmuje jej jako daną
z góry.
"  Wszystko może być religią, ale nie wszystko nią jest i nie to samo jest religią dla
różnych ludzi .
Beckford  Teoria społeczna a religia
" Mówił o sekularyzacji
" Jest wiele sekularyzacji w zależności od kraju itp.
" Krytykował Bergera w kontekście pluralizmu
" Uważał, że obecne dywagacje nad tym pojęciem jałowe, potrzeba zredefiniowania
starych
" Poprawia teorie Bergera ą� eurosekularyzacja
" Polemika z najważniejszymi postaciami socjologii religii
" Rozwija mniej popularne teorie, które rozwija jako alternatywne
o Społeczeństwo postemocjonalne ą� obecnie zimno emocjonalne, brak
odpowiednich mediów przekazywania tych emocji [Mestrović]
o Teoria reprywatyzacji religii Casanovy ą� jej krytyka przez Beckforda [95-99],
religia nie rezygnuje ze sfery publicznej, czasami religia karta przetargowa w
sprawach politycznych
Religia w Polsce nie sprywatyzowana, a odgórnie ograniczana. Historyczna
możliwość, a nie konieczność
" Globalne upolitycznieni religii
" Badał wiezienia, pastorzy protestanccy i inni duchowni mniejsze prawa od
chrześcijańskich.
" Tam gdzie jest jakaś dominująca religia, łatwiej wpływać na inne, gdy tolerancyjna
będzie im lepiej ( w teorii)
" Tam gdzie dwie dominujące, te mniejsze mogą skorzystać
" Największym problemem pluralizmu jego wartościowanie
Beyer  Religia a Globalizacja
" Nawiązuje do Luhmanna ą� systemu komunikacji
" Tam gdzie nie ma komunikacji, kończy się społeczeństwo i albo nie ma nic albo
zaczyna się inne społeczeństwo
" Dyferencjacja społeczeństw:
o Funkcjonalna ą� kiedy tworzą się systemy i są w pewnym sensie od siebie
zależne  teoria cząstkowa
o Stratyfikacyjna ą� jeden podsystem dominuje nad wszystkimi
" Profesjonalizacja działań społecznych ą� eksperci są uprzywilejowani
" Jednym z częściowych systemów nauka
" [str. 79] endogenne przechodzenie do ogólnego dostępu
" Czynniki hamujące: status gospodarczy, finansowy rodziny, podział na centrum i
peryferia
" Wg. Luhmanna człowiek nie jest zainteresowaniem socjologii
" Ludzie należą do środowiska sytemu, ale nie są w samym systemie
" Ich motywy zdają się nie być istotne poza sensem komunikacyjnym
" Bardzo ezoteryczna opinia
" Ludzie są systemami cybernetycznymi
" System edukacji np. jest systemem opartym na opozycji binarnej prawda  fałsz
system prawa  opozycja sprawiedliwość, nie sprawiedliwość
System komunikacji religijne immanencja  transcendencja
" Systemy cząstkowe maja zdolności do usamodzielnienia się  autopojetyzm, ludzie
również
" Każdy z tych systemów dąży do tego by się zamknąć gdyby jednak do tego doszło to
byłby koniec dlatego jest komunikacja
" Def religii ą� ma za zadanie absorpcje nadmiaru kontyngencji (dlatego jest tak, a nie
inaczej)
" Cały świat mieści się w pojęciu immanencji
" Globalizacja społeczeństwa nie doprowadziła do śmierci boga lecz diabła
" Podział na religie:
o Liberalne ą� grzech ma wymowę społeczną, wymogiem rel. Sprawiedliwość
społeczną, nie stara się wynieść systemu rel. Na szczyt  akceptacja obecnego
miejsca, akceptacja innych systemów rel., tolerancyjność
o Konserwatywne ą� trwanie przy tradycji na przekór nowoczesności, ponowne
widzenie diabła, wpływ religii umocniony prawnie
" Ruchy społeczne oparte na religii podtrzymują komunikacje religijna
" W przyszłości ruchy te mogą być odpowiedzią na procesy globalizacyjne
" W społeczeństwie globalnym nie powstanie religia globalna bo tendencja do
prywatyzacji religii
" Ważne by ruchy te nie zajmowały się sprawami ekspertów
" Religia trwa o tyle o ile rezygnuje ze swojej podstawowej funkcji !!!
" Dzialanie rel. ą� używana do rozwiązywania problemów stwarzanych lecz nie
podejmowanych przez inne systemy lub ignorowane np. ubóstwo, ucisk polityczny.
" Funkcja rel. ą� komunikacja sakralna z transcendencją i z tymi zjawiskami , które
instytucje rel rezerwują dla siebie
" Stan holizmu religijnego (odpowiedzi na wszystko) minął bo:
o Inne systemy wypchnełe religie z tej roli np. nauka
o Holistyczne systemy były dobre dla społeczeństw odizolowanych.
Gracie Davie  Socjologia Religii
" W Anglii widać było tzw.  zmiany nastrojów :
o I etap, czyli lata powojenne, to rozkwit tradycyjnych form religii (przykład 
rytuały towarzyszące Koronacji w 1953 roku).
o II etap czyli lata 60te - zaufanie do świeckich alternatyw konserwatywnych
form religii (Kościoły usiłowały  nadążyć za społeczeństwem).
o III etap, od połowy lat 70tych XX wieku  zaufanie do sfery świeckiej ulega
zachwianiu przez kryzys naftowy i ogólne problemy gospodarcze.
" Wiara bez przynależnością� europejskie Kościoły państwowe nie są w stanie ani
rozbudzić, ani zaspokoić ukrytych potrzeb religijnych ludności, za którą są
odpowiedzialne.
Są tacy, którzy uważaja, że rozdz
więk między wiarą a przynależnością może istnieć ,
ale jest przejściowy  w końcu wiara  nie poparta praktykami czy przynależnością do
instytucji osłabnie tak, że jej poziom bd zgdony z bardziej rygorystycznymi
wskaz
nikami religijności.
Davie twierdzi, że odwrotnie jest jeśli chodzi o wierzenia dotyczące duszy i zycia
po śmierci. Ich wskaz
niki wzrastaja u młodszych pokoleń i to w tych krajach europy
gdzie instytucjonalna rola Kościołów spadła. Nieprawdopodobne wydaje się
stworzenie społeczeństwa czysto świeckiego
" Religia zastępcza błędnym określeniem poprawnie Religia za pośrednictwem
(Vicarious Religion) ą�  Populacje nordyckie sporadycznie korzystają z usług
Kościołów, ale uważają przynależność do nich nie tylko za element tożsamości
religijnej, ale także narodowej. Płaci się tam podatek na swoje Kościoły, przez co są
pięknie utrzymane i maja profesjonalnych muzyków, chociaż wydaje się , że ci ludzie
należą do najmniej wierzących i najmniej praktykujących populacji świata.
Budynek kościoła ma znaczenie symboliczne (chociażby po latach komunizmu),
Kościoły są uważane przez europejczyków za instytucje użyteczności publicznej,
istniejące dla dobra ogółu (odwrotnie niż w USA).
" Od obowiązku do konsumpcji ą� Społeczeństwa europejskie nie sa już
 zobowiązane . Nie ma już powszechnego poczucia, że chodzenie do Kościoła jest
słuszne i właściwe.
o następuje erozja narracji religijnej  czyli ogół społeczeństwa pozbawiony
wiedzy z zakresu religii, nie jest zdolny aby zrozumieć w pełni europejska
kulturę
o kościoły konserwatywne (np. ewangelicki w Anglii) odnoszą sukces  im
większe wymagania, tym większy sukces. (wyraz
nie ustalone granice daja
ludziom poczucie bezpieczeństwa w zmiennym świecie).
o element charyzmatyczny. (Kurs Alfa  surowe nauki biblijne, ciepła i
przyjazna atmosfera i nacisk na działanie Ducha Świętego  bardzo się
sprawdza).
o wizyty w katedrach sa doświadczeniem estetycznym - o odczucie sacrum,
które zapewnia wizyta w kościele od czasu do czasu. Zatem : europejczycy
najchętniej odwiedzają takie Kościoły w których nacisk kładzie się na
odczucie sacrum
" Kendal Project  projekt w ramach którego badano  religię we wszystkich jej
przejawach w obrębie miasta Kendal w Anglii. Okazało się, że grupy holistyczne
szybko się rozwijają, a liczebność chrześcijańskich wspólnot wciąż maleje. Ponadto,
tylko 2 osoby z 56 ankietowanych przyznały się do antykościelnych poglądów lub
twierdziły że w nic nie wierzą. Zdaniem Woodhead , ruchy holistyczne wyprą wkrótce
Kościoły.
" Znaczenie płci w religijności
o Kobiety bardziej religijne od mężczyzn
o Kościół odgradza kobiety od sprawowania urzędów w kościele jednak nie
odchodzą
o Koncepcja patriarchatu błędna bo rzadziej odchodzą
o Kobieta przez swoja kondycje psychiczna i fizyczna jest bliższa sacrum, uważa
się ze jest słabsza, religia jest kompensatorem ą� kwestia socjalizacji,
przystosowania do ról
o Zdolność podejmowania ryzyka większa u mężczyzn przez religia im nie
potrzebna
o Natura i osobowość np. rodzenie dzieci dawniej niebezpieczne. Obecnie już
bezpieczniej i wydajniej. Zalane od uczestniczenia sacrum w tym procesie
o Charakter pracy kobiet  nisko płatny, zawody związane z opieka nad innymi
o Kobiety żyją dłużej  głównie stare kobiety w kościołach
Bellah  Skłonności serca
" Trzy typy społecznej realizacji religijnej:
o Indywidualny
o Wspólnotowy
o Publiczny
" Religia zewnętrzną i wewnętrzną:
o Wewnętrzna ą� Bóg powiększonym Ja. Człowiek poszukuj Ja, które jest
ostateczni identyczne ze światem, nacisk na wewnętrzną wolność. Skrajny
indywidualizm skłonny wywyższać ja do poziomu kosmicznego. Harmonia i
zgoda z natura
o Zewnętrzna ą� Bóg spotyka człowieka z zewnątrz we wszechświecie.
Poszukuje Boga na zewnątrz, by narzucił światu porządek. Nacisk na kontrole
zewnętrzną  zewnętrzne autorytety i nakazy. W autorytecie ochrona przed
chaosem wewnętrznych i zewnętrznych wymagań
o W obu przypadkach osobiste doświadczenia religijne podstawą przekonań
" Język pośrednikiem miedzy osobowa jaz
nią, a społeczeństwem
" Komunalizm - role chrześcijanina i pastora ściśle ze sobą związane. Osoba publiczna
wybrana spośród kościoła jak i gminy. Oznaczało porządek, harmonie i posłuszeństwo
wobec władzy, wartości te skupiał oficjalny pastor. Strażnik i twórca kultury
społecznej, wartości definiujących wspólnotę
" Religia w Ameryce prywatna i zróżnicowana. Każda osoba może potencjalnie
ustanowić swoja religie  system wierzeń ą� Sheilizm  młoda pielęgniarka, która
przeszła długą terapie tak nazwala swoja wiarę, czyli: wierzy w Boga, nie jest
fanatyczką, nie uczęszcza zbyt często do kościoła, wiara prowadziła ja przez ten czas.
Główne punkty: akceptacja istnienia Boga, wzajemna troska o siebie.
Jej sheilizm zakorzeniony w wysiłku zinternalizowania zewnętrznego autorytetu
(uwolnienie z konformizmu dzieciństwa). Chce odnalez
ć punkt odniesienia w samej
sobie.
Dwa doświadczenia określające jej wiarę:
o Bóg przemówił do niej jej głosem przed operacja ze słowami otuchy
o Opieka nad umierającą kobieta. W ostatnich dniach wrażenie ze była
Chrystusem.
" Charakterystyka religii w Ameryce: (wolność, otwartość, pluralizm)
o Zepchnięcie religii i rodziny w sferę prywatna sprawia ze daje ona żywotne
wsparcie
o Nie kwestionuje wartości utylitarnych w społeczeństwie
o Prowadzi to do metod terapeutycznych (religia azylem w bezdusznym świecie)
 zwrot od kazuistyki do doradzania Self-Religiosity
o Różnorodność praktyk religijnych jest uważana za słuszną ponieważ R
postrzega się jako sprawę indywidualnego wyboru z założeniem zgodności
praktyk z dobrymi obyczajami
o Każde wyznanie podkreśla swój własny styl kulturowy (włosi  katolicy,
biznesmeni  metodyści)
o Identyfikacja swojej wary z tym co dzieje się w rodzinach i lokalnej parafii a
nie z nauka biskupa
o Kościół jako wspólnota wiary utrzymuje się głownie jako wspólnota pamięci
ą� praktyki religijne funkcjonują jako wzór życia. Przypominają ludziom
relacje z bogiem
o Wiele lokalnych wspólnot religijnych definiujących się jako wspólnoty
wsparcia o zróżnicowanych doktrynach i rytach
o Wśród indywidualistów religijnych, krytyka religii instytucjonalnej.
Najczęstszym atutem hipokryzja tych wyznawców
" Koncepcje wspólnoty religijnej Troetscha:
o Kościół  wkracza kulturowo i społecznie w świat świecki by nań wpływać.
Metafora organizmu pozwala na hierarchiczne zróżnicowanie funkcji.
Istnienie przypomina o potrzebie oparcia się na innych. pomaga dostrzec, ze
zdrowa niezależność przybliża do innych. Fałszywym ideałem absolutna
niezależność
o Sekta  stoi w oddali od świata świeckiego, który uważa za zbyt grzeszny by
nań wpływać inaczej niż z zewnątrz. Nacisk na woluntaryzm i równość
wierzących  kapłaństwo wszystkich wierzących. Każdy członek ma
pierwszeństwo nad zgromadzeniem
o Mistycyzm  religijny indywidualizm  koncentruje się na dyscyplinie
duchowej jednostki, która ma odniesienia do świata. Organizacja nieistotna,
może być tymczasowa i przemijająca.
" Sekta  neutralne określenie treści organizacji religijnej (Troelstch) ą� Sectarianism
" Uciekając od kościoła, chcąc mieć jeszcze jakieś wierzenia człowiek kieruje się do
mistycyzmu.
" Mistycyzm może przyłączyć się do innej organizacji i może być sam Indywidualna
duchowość
" Gdy kosmiczny mistycyzm nie wystarcza, zagraża brakiem swojego zdefiniowania,
można wybrać religie oparta na autorytecie zewnętrznym.
" Indywidualizm religijny  niechęć angażowania się w struktury. Bardziej osobiste
wierzenia
" Pomimo indywidualności opiera się ona na prefabrykatach- matrycach
Kultura Amerykańska
" Kultura amerykańska kładzie nacisk na autonomie i samodzielność jednostki
" Dzieciństwo stanowi przygotowanie do opuszczenia domu
" Pęd do życia na własną rękę okupiony walka z rodzicielskim porządkiem, stanowi on
cześć koncepcji Ja
" Człowiek opuszcza dom w tym sensie ze staje się niezależny pod względem
finansowym i zakłada rodzinę
" Margaret ą� nacisk na bycie grzecznym i uprzejmym, dzięki rodzinie docenia wartość
jaka jest praca
" Przekazywane dzieciom przesłania dotyczącego stosowania się do mniej lub bardziej
przyjętych wartości
" Dziecko ambiwalentnym poszukiwaczem sukcesu i miłości
" Oczekuje się nie tylko opuszczenia domu ale i opuszczenia kościoła
" Na którymś etapie dorastania lub wczesnej młodości podejmowana jest decyzja o tym
do jakiego kościoła chce się należeć
" Nie można bronić swoich poglądów mówiąc ze to po prostu poglądy rodziców. Należy
mieć szczególne i specyficzne przekonania własne
" Przeżycie przez jednostkę doświadczenia nawrócenia
" Religijność stanowi dla ja układ odniesienia
" Opuszczenie domu pociąga za sobą drugie narodziny  z tym, ze to my rodzimy
siebie. Ostateczne definiowanie przekonań
" Praca ą� nakaz zostania kimś poprzez prace. W sensie posady jest sposobem na
zarobienie pieniędzy i utrzymanie się. Wspiera ja definiowane przez sukces
materialny. Jako kariera przedstawia ścieżkę życiowego rozwoju danej osoby poprzez
osiągnięcia i awans. Praca włącza ja do wspólnoty powiązanej dyscyplina działań i
rozsądkiem. Praca z
ródłem poczucia własnej wartości staj się powołaniem
" W wieku średnim amerykanie w miejsce starań o prześciganie innych dąży do
dzielenia się z nimi w bliskości. Jest to czas na wyjście z ról a wejście w siebie
" Ekspresyjne ja uosabiane przez młodzieńcze uczucie, ma odżyć w wieku średnim, a
dojrzeć na emeryturze
" Nienawidzili presji, zapracowali na sukces, chcieli wydostać się z wyścigu szczurów
mieli posady ale nie mieli pracy w sensie życiowych zainteresowań
" Wspólnota stylu życia ą� wyraz życia prywatnego. Wiąże się z czasem wolnym i
konsumpcja nie mając związku ze światem pracy. A
ączy osoby podobne pod
względem społecznym, ekonomicznym i kulturowym. Jednym z celów jest
przyjemność płynąca z bycia z tymi którzy go podzielają. Całość inkluzyjna
" Enklawa stylu życia ą� Opiera się na podziałach, jest wycinkowy i opiewa narcyzm
podobieństwa. Porównywanie się do tych którzy nie podzielają naszego stylu. Mogą
być cząstkowe w dwóch znaczeniach:
o Angażują część każdej jednostki  bo tylko Zycie prywatne
o Pod względem społecznym  jedynie osoby o tym samym stylu