Механизмы формирования и функционирования идентичности.

Механизмы: как? Формирования: через что? Функционирование: механизмы.

Идентичность: какая? Как в ней относятся составляющие?

Идентичность: наличие, сознание, само, презентации, представление, образы, соответствие, соответствовать (идентифицироваться, демонстрировать) с образом, набросок себя, примерное (неточное) представление, пред-ставление, ставить себя в позу (Маланюк), ставить себе цель (Ольжич), ставить себя, положение (динамика), расположение себя в мире (пространство), позиция (пространство), понимание, презентация себя, понимание себя как Я, составляющие Я, составляющие презентации – пространственное расположение и осознание, презентация как соответствие и как пространственное решение (проблемы), сам как проблема (или нет), наличие травматического субьекта (Маланюк), сознание как условие размещения (эпистемологический аспект решает пространственную проблему, cogito ангажирует бытие, перенесение акцентов у cogito с эпистемологии на онтологию, придание онтологического статуса).

Идентичность: части, неотделимое целое, протяженность (время – условие, Хайдеггер), (у Хайдеггера идентичность выводима из онтологии), идентичность – всеобщность бытия. Близко понятию самости, но самости, соотнесенной с наличием другой самости.

Ингарден: протяженность, онтологический подход, качества, формальные моменты, возможности а не фактичности, возможное бытие, бытие среди других «бытий», не перемена фаз, а целостность, (протяженность, различие, разность ставят вопрос), условие идентичности – отдельность, душа и тело (экзистенциальная связь). Работает с: условия идентичности.

Рорти: критика традиций, самосоздание: между сознанием своей конечности и своей универсальности, идентичность состоит из общего (публичный язык, этика солидарности, традиционные ценности), и из личного (частный язык, этика самореализации, метафора, ирония). Работает с: составляющие идентичности, функционирование.

Нарративисты. Идентичность конструируется на основе самопонимания (по Хайдеггеру). МакИнтайр: наррация (структура значений, нужная для понимания действий, соотносимая с собой), неотрывность от контекста, социальное конструирование, интенции особы. Тейлор: со-творение, со-автроство индивидуальной жизни, в создании традиции (есть контекстом индивидуальной жизни). Гидденс: заданность выбора, конструирование через фильтры абстрактных систем, рефлексия, идентичность через рефлексию (предполагается осознанность своей идентичности). Работают с: социальное, контекст, индивидуум, понимание (по Хайдеггеру), с условиями идентичности (постижение через личность морального горизонта), роль языка, культуры, традиции (контекст).

Условия идентичности: еще не она сама.

Социальные конструктивисты (феминистки, марксисты). Работают с: детерминациями идентичности.

Идентичность как означивающее (Кристева)

Кризис идентичности. Уард: коллаж, постмодерн. Неспособность зафиксировать себя как самотождетсвенного, рассказ, наррация.

Идентификация - отождествление, уподобление, опознание, установление совпадения объектов. Подражание и эмоциональное слияние (Фрейд), способ защиты личности от давления инстинктов, один из механизмов формирования сверх-Я, позднее – идентификация (психоанализ) – механизм защиты Я от внешнего, механизм способности формирования личности.

В психологии: 1. Уподобление авторитету, роль в формировании личности, 2. Бессознательное подражание вызывающему страх, 3. Проекция другому своего вытесненного, желаемого, восприятие другого как продолжение себя, 4. Эмпатия для понимания.

Эриксон. Идентичность как переживание себя целостности, понятие кризиса идентичности.

В социологии – термин для социализации. Социологическая линия Шюца (от Гуссерля): жизненный мир, естественная установка сознания. У Гуссерля еще бездна смысла между миром (реальностью) и сознанием, поэтому есть возможность идентифицируемого мира. Связана с ролью, удачно играемой ролью из набранного набора. формирования И. - психоанализ, подтверждения - символический интеракционизм, предъявления - статусно-ролевые концепции. Референтные группы Мертона, драматургическая социология Гофмана (И. определяется как сложное производное от процессов инсценирования, самопредставления, "подчинения-командования", занятия ролевых дистанций, стигматизации и маскирования).

Идентичность как тождество: соотнесенность чего-либо ("имеющего бытие") с самим собой в связности и непрерывности собственной изменчивости и мыслимая в этом качестве.

В дисциплинарных контекстах: индивидуальное, Другой, различие, инаковость, аутентичность.

Выделяют три разных понимания: в логике (Фреге и Рассел: обозначивание, отношения имени и предмета), в философии, в социогуманитарном знании (психология, психоанализ, социология).

Хабермас про Лейбница: "каждая самопрезентирующаяся субъективность сосредоточена на самой себе и представляет мир как целое своим собственным уникальным способом".

Юм: конструирование идентичности не изнутри, а снаружи (зависимость от общества). Человек находит себя вне себя самого. Диалогическая философия Бахтина. Идея вненаходимости человека, согласно которой подлинное "Я" всегда обнаруживается в точках несовпадения человека с самим собой, в его идентификациях с "Другим".

Я – не-Я Фихте. Кьеркегор: делание себя, выбор и ответственность. Подлинное бытие в пограничных ситуациях, противопоставление обстоятельствам (у Ортега-и-Гассет: Я это Я и мои обстоятельства).

Иоганн Дунс Скотт: концепция индивидуализирующей «этовости» (самотождественность целого в его самости), «чтойности» (раскрытие самости через соотнесение с другим, Шелер).

Хабермас исследует историю идентичности.

Деление: в западной традиции проблематика идентичности – это прежде всего проблематика личности, на перифериях и не в западной традиции: связь с культурой и нацией.

Герменевтическая традиция: механизмы идентификаций: омонимия, совмещение, метонимия, автонимия, синонимия. Постструктуралистско-герменевтическая традиция: идентификация стала трактоваться как практики означивания и самообозначения индивидуальности, конституирующей человека как "Я" в его отличности от "тела" и "личности" (стремящихся реифицировать и субстанциализировать это "Я", а тем самым задать иной - референциальный - уровень И.) через ограничение выбора из многообразия (множественности) возможного.

Хабермас, Рикер (время и нарратив). Хабермас: индивидуализация через социализацию в историческом контексте. Идентичность – не фиксируемая реальность, а длящаяся проблемность. Человек как целостность не дан себе в тотальности, ограничен временем и телом, авторство (на его личность и самость) его сомнительно, а проявиться он может только в диалоге с другим. Проецирование личности в интерсубьективный горизонт с получением гарантии на идентичность от других, вменяющих ей ответственность. "Соответственно моя идентичность, а именно моя концепция меня самого как автономно действующего и полностью индивидуализированного существа, может быть устойчивой лишь в том случае, если я получу подобного рода подтверждение и признание и как вообще личность, и как эта индивидуальная личность" (Хабермас). Незавершенность человека (Бахтин, Кьеркегор), проецированность в будущее.

Рикер: идентификация в этом отношении предстает как повествование о жизни, рассказ истории в попытках придать цельность разрозненному (замаскировать "чтойность") и схватить ускользающую уникальность (обозначить "ктойность") в пространстве публичности, что ведет к постоянной подмене "кто" - "чем" ("некто") является.

Несамотождественность индивида самому себе стала рассматриваться на уровнях: 1) интросубъективности, автокоммуникации Я - Я, 2) интерсубъективности, отношения Я - Ты (Мы), 3) "вещности", отношения Я - Не-Я, уровень "телесности", "наличности". Тем самым целостность индивида задается через проекции "Я есть тело", "Я есть Я", "Я есть Ты", а его самореализация протекает в двух планах: 1) в плане объективации, задающем реальные пространственно-временные координаты "наличности", 2) в плане выражения, выводящем за эти координаты в пространство символов, в котором индивид: а) маскирует себя, демонстрируя через маску, б) демонстрирует себя, маскируясь за жестом. Личность в этом смысле суть то, что "дано сквозь маску" (Лицо или Личину), но за маской может "ничего" и не быть. Тогда самоидентификация есть сведение всего в его инаковости "воедино". Она должна быть актуализирована в самореализации, чем уже задается "зазор", "пустота", пространство деструктурированного "коммунитас" - пространство "лиминальности" (В.Тернер). Если самореализация есть способность конструировать свое бытие в соотнесении с "другими" с позиций собственного (ответственного) выбора, то она предполагает соотнесенность еще с двумя другими аспектами (как своими условиями): 1) самоопределением (пространство выбора позиций-целей-средств, т.е. пространство свободы); 2) самопреодолением и (или) самоутверждением себя "вовне". "Синтезирующим" же по отношению к ним трем выступает самосознание, придающее экзистенциально-ценностные смыслы "Я" и вводящее его в пространство рефлексии, в котором отграничиваются и осознаются все ипостаси "Я".

Нарративизм – процесс идентификаций.

Ясперс. Граничные ситуации. Экзистенциальный анализ бытия собой. Человек становится собой в пограничных ситуациях (принять ситуацию с открытыми глазами, не отвращаясь, не закрывая ситуацию).

Применить теорию адаптаций к научным терминам (в данном случае адаптация термина идентичности к условиям анализа, своеобразное насильственное употребление термина).

Согласно Анне Фрейд, идентификация – бессознательное уподобление опасному обьекту с целью психологической защиты (у нее еще есть рационализация, которой я всегда пользуюсь).