Patandżali Jogasutry (same sutry)

Jogasutry Patandżalego




I. O samadhi, czyli skupieniu


1. I nauczanie jogi

2. Joga - powściągnięciem zjawisk świadomości

3. Wtedy - stan widza w swojej naturze

4. Lub ma naturę wspólną ze zjawiskiem

5. Zjawiska - pięciorakie; uciążliwe i nieuciążliwe

6. Miary poznawcze, wypaczenie, fantazjowanie, sen, przypomnienie

7. Naoczność, poznanie rozumowe, przejęcie poznania-miarami poznawczymi

8. Wypaczeniem - błędne poznanie nie oparte na naturze rzeczywistości

9. Fantazjowanie - pozbawione rzeczywistości, będące następstwem poznania słów

10. Sen - zjawiskiem z podporą pratjaji pustki

11. Przypomnienie nie dopuszcza do zanikania przeżytego przedmiotu

12. Powściągnięcie ich ćwiczeniem i bezpragnieniowością

13. Ćwiczenie - dążeniem do stałości w nim

14. Uprawiane długi czas, nieprzerwanie, ze skupioną uwagą - trwałym stopniem

15. Uświadamianie panowania wolnej od pragnienia przedmiotu widzialnego i objawionego - bezpragnieniowością

16. Wyższe od niej - niepragnienie gun mającej rozpoznanie puruszy

17. W następstwie postaci myślenia, przenikania, błogości, stanu 'jestem' - z uświadomieniem

18. Po ćwiczeniu z pratjają ustania, z resztką sanskar - inna

19. Pratjaja naturalna - u bezcielesnych i rozpuszczonych w prakrti

20. U innych w następstwie wiary, energii, pamiętliwości, skupienia i poznania prawdy

21. U ostro-potężnych - bliskie

22. Z powodu słabości, średniości i nadmierności - wyższy nawet od nich

23. Lub przez skupianie się na Iśwarze

24. Iśwara - szczególnością puruszy, nietknięty uciążliwościami, karmanem, owocowaniem, złożem

25. W nim nieprzewyższalny zalążek wszechwiedzącego

26. Mistrzem nawet pradawnych z powodu nieograniczenia czasem

27. Jego nazwą - pranawa

28. Powtarzanie jej i kontemplowanie jej znaczenia

29. Przez to - zarówno dojście do wewnętrznego 'ja', jak i zanik przeszkód

30. Choroba, otępienie, niezdecydowanie, nieskupianie się, brak energii, niepowściągliwośc, błędne poznanie, nieosiągnięcie stopnia, nieumocnienie się - oto przeszkody rozpraszające świadomość

31. Cierpienie, złe samopoczucie, drżenie ciała, wdech i wydech - symptomami rozproszenia

32. Dla usunięcia ich - ćwiczenie z jedną tattwą

33. Przez pielęgnowanie życzliwości, współczucia, zadowolenia, tolerancji dla szczęścia, nieszczęścia, dobra i zła - oczyszczenie świadomości

34. Lub przez wydychanie, wstrzymywanie prany

35. Lub powstałe przeżycie unieruchamiające umysł

36. Lub beztroskie, jaśniejące

37. Lub świadomość pozbawiona pragnień jako przedmiot

38. Lub z poznaniem majaku, snu jako podporą

39. Lub przez kontemplację zgodnie z upodobaniem

40. Od najmniejszego atomu do największej wielkości jej panowanie

41. Z osłabionymi zjawiskami jak w kamieniu szlachetnym utkwienie w tym, zabarwienie się tym, czy jest to podmiot ujmowania, instrument ujmowania, czy przedmiot ujmowania - popadnięciem

42. Spośród tych zmnieszane z fantazjami słowa, rzeczy i pojęcia - popadnięciem z myśleniem

43. Po oczyszczeniu z przypomnień, jak gdyby pozbawione swojej natury, ujawniające samą tylko rzecz - bez myślenia

44. Tym samym objaśnia się - z przenikaniem i bez przenikania mające przedmiot subtelny

45. A przedmiotowość subtelna rozciąga się aż do alingi

46. Te same - skupieniem z zalążkiem

47. Po udoskonaleniu bez przenikania - czystość atmana

48. W niej poznanie pełne prawdy

49. Od poznania prawdy objawionej i rozumowej ma odmienny przedmiot z powodu szczególności rzeczy

50. Zrodzona z niego sanskara krępuje inne sanskary

51. Po powściągnięciu nawet tego, dzięki powściągnięciu wszystkiego - skupienie bez zalążka


II. O sadhanie, czyli drodze dojścia


1. Asceza, medytacja, skupienie się na Iśwarze - krijajogą

2. Dla wywołania skupienia i dla osłabienia uciążliwości

3. Niewiedza, stan 'jestem', pragnienie, awersja, przywiązanie - uciązliwościami

4. Niewiedza - glebą dla pozostałych: uśpionych, osłabionych, wyłączonych, czynnych

5. Widzenie w nietrwałym, nieczystym, niewygodnym, bezjaźniowym trwałego, czystego, pomyślnego, jaźni - niewiedzą

6. Pozorna jedność natury mocy widzostwa i widzenia - stanem 'jestem'

7. Pragnienie rodzi się w następstwie przyjemności

8. Awersja rodzi się w następstwie przykrości

9. Przywiązanie, płynące przez zabieganie o siebie, utrzymuje się nawet u wiedzącego

10. Te subtelne usuwa się przez powrotną drogę rozwoju

11. Ich zjawiska usuwa się kontemplacją

12. Złoże karmana, mające korzeń w uciążliwościach, może dać o sobie znać w obecnym, przyszłym żywocie

13. Gdy jest korzeń, to jest jego owocowanie jako wcielenie, okres życia, doznanie

14. One - skutkami przyjemnymi, przykrymi w zależności od zasługi lub przewinienia

15. Przez niewygody przemiany, udręki, sanskar i z powodu przeciwstawiania się zjawisk gun - wszystko tylko niewygodą dla rozpoznającego

16. Przedmiotem usuwania - niewygoda przyszła

17. Kontakt widza i przedmiotu widzenia - przyczyną przedmiotu usunięcia

18. Przedmiot widzenia ma naturę przejrzystości, aktywności i stałości, tworzy naturę elementów i narządów psychicznych, służy dla doznawania i uwalniania

19. Wisiesze, awisiesze, sama tylko linga i alinga są złożone z gun

20. Widz - samym tylko widzostwem; chociaż czysty, patrzy na pratjaję

21. Tylko dla niego istota przedmiotu widzenia

22. Chociaż zniszczony, gdy ma służenie zakończone, nie zniszczony z powodu wspólności z innymi niż on

23. Kontakt - przyczyną ujmowania natury mocy własności i właściciela

24. Jego przyczyną - niewiedza

25. Gdy jej nie ma, nie ma kontaktu - usunięcie - to jedyność widzostwa

26. Niezmącone poznanie rozróżniające - środkiem do usunięcia

27. Ma on siedmiorakie poznanie prawdy ustopniowane aż do kresu

28. Przez wypełnienie członów dodatkowych jogi, gdy zaniknie nieczystość, nastaje światło poznania rozróżniającego

29. Jamy, nijamy, asany, pranajama, pratjahara, dharana, dhjana, samadhi - ośmioma członami dodatkowymi

30. Niekrzywdzenie, prawda, niekradzenie, brahmaczarja, nieposiadanie - jamami

31. Nie ograniczone kastą, miejscem, czasem, okolicznościami, na wszystkich stopniach - wielkim ślubem

32. Oczyszczanie, zadowolenie, asceza, medytacje, skupienie się na iśwarze - to nijamy

33. Gdy atakują słabości - wytwarzanie przeciwieństwa

34. 'Słabości - krzywdzenie itd. czynione, nakłanianie do nich, pochwalanie ich - następstwem żądzy, gniewu, zaslepienia; drobne, średnie,wielkie; bezkresnym ich owocem - cierpienie, niewiedza' - oto stosowne przeciwdziałania

35. Po ugruntowaniu się w niekrzywdzeniu w jego obecności ustaje wrogość

36. Po umocnieniu się w prawdzie - zależność czynów i skutków

37. Po ugruntowaniu się w niekradzeniu zbliżają się wszelkie klejnoty

38. Po ugruntowaniu się w brahmaczarji - osiągnięcie mocy

39. Gdy trwa w nieposiadaniu, poznaje intuicyjnie stany wcieleń

40. Przez oczyszczanie - 'unikanie' własnego ciała i niełączenie się z innymi

41. Czystość sattwy, pogoda umysłu, jednolitość, zwycięstwo nad narządami psychicznymi i zdolność widzenia atmana

42. Przez zadowolenie - osiągnięcie nieprzewyższalnego szczęścia

43. Moc nadludzka nad ciałem i narządami psychicznymi - na skutek zniknięcia nieczystości - dzięki ascezie

44. Moc nadludzka ze skupienia - dzięki skupieniu się na Iśwarze

45. Asana - nieruchoma i wygodna

46. Wraz z rozluźnieniem napięcia, połączeniem się z nieskończonym

47. Dzięki temu nie atakują pary przeciwieństw

48. Gdy to jest, przerywanie biegu wdechu i wydechu - pranajamą

49. Ma stany: zewnętrzny, wewnętrzny, stłumiony; ćwiczona miejscem, czasem, liczbą; długotrwała, subtelna

50. Czwarta - przekraczająca przedmiot zewnętrznego i wewnętrznego

51. Przez to znika zasłona przejrzystości

52. I zdolność umysłu do dharan

53. Gdy narządy psychiczne po oddzieleniu się od swoich przedmiotów niejako naśladują właściwą naturę świadomości - to pratjahara

54. Przez to najwyższe opanowanie narządów psychicznych


III.O wibhuti, czyli jogicznych mocach


1. Związanie świadomości z miejscem - dharaną

2. W tym jednostajność pratjaji - dhjaną

3. Ta sama mająca jaśnienie samej tylko rzeczy, jak gdyby pozbawiona swojej natury - samadhi

4. Trójka w jednym - sanjamą

5. Przez opanowanie jej światło poznania prawdy

6. Zastosowanie jej na stopniach

7. Trójka - wewnętrznym członem dodatkowym w porównaniu z poprzednimi

8. Nawet ona - zewnętrznym członem dodatkowym dla bez zalążka

9. Pokonanie i powstanie sanskar wyłaniania i powściągnięcia - przemianą powściągnięcia inherentną świadomości w momencie powściągnięcia

10. Jej potok wyciszony od sanskary

11. Zanik i powstanie stanu wszechsłużenia i jednolitości - przemianą skupienia świadomości

12. W nim zaś jednakowa pratjaja uciszona i powstała - przemianą jednolitości świadomości

13. Przez to objaśnia się przemianę cech, oznak czasowych i stanów w elementach i narządach psychicznych

14. Wyciszonym, powstałym i nieokreślonym cechom towarzyszy posiadacz cech

15. Odmiennośc następstw - przyczyną odmienności przemian

16. Sanjamą na trójce przemian - poznanie przeszłości i przyszłości

17. Zmnieszanie słowa, znaczenia i pratjaji przez [błędne] utożsamianie jednych z drugimi; przez sanjamę na rozdzieleniu tego - poznanie mowy wszelkich istot

18. Przez unaocznienie sanskary - poznanie poprzednich wcieleń

19. Pratjaji - poznanie cudzej świadomości

20. A nie z podporą, bo nie ma ono występowania przedmiotu

21. Przez sanjamę na postaci ciała, po stłumieniu jego mocy jako przedmiotu ujmowania, po oddzieleniu ujawniania dla oka - zniknięcie

22. Karman natychmiastowy i powolny; przez sanjamę na nim - poznanie kresu życia, lub z omenów

23. Na życzliwości itp. - potęgi

24. Na siłach siły słonia - itd.

25. Przez skierowanie światła przejawu - poznanie subtelnego, ukrytego, oddalonego

26. Poznanie wszechświata przez sanjamę na słońcu

27. Na księżycu - poznanie ładu gwiazd

28. Na gwieździe polarnej - poznanie ich ruchu

29. Na ośrodku pępkowym - poznanie ładu ciała

30. Na studzience gardła - ustanie głodu i pragnienia

31. Na nadi żółwiej - stałość

32. Na świetle głowy - widzenie siddhów

33. Lub od przejaśnienia - wszystko

34. Na sercu - wgląd w świadomość

35. Sattwy i puruszy absolutnie niezmieszanych wspólna pratjaja - doznaniem, bo służy komuś drugiemu; przez sanjamę służąca sobie poznanie puruszy

36. Stąd rodzą się: przejaśnienie, słyszenie, czucie, widzenie, smakowanie i powonienie

37. One w skupieniu - szkodliwym dodatkiem, w wyłonieniu - mocami

38. Przez rozluźnienie przyczyny związania i doświadczenie przejścia - wejście świadomości w inne ciało

39. Od pokonania udany - nieprzyleganie do wody, błota, kolców itp. oraz wyjście

40. Od pokonania samany - ogień

41. Przez sanjamę na związku przestrzeni z narządem słuchu - boska władza słyszenia

42. Przez sanjamę na związku ciała i przestrzeni i przez popadnięcie w stan lekki jak bawełna - poruszanie się w przestrzeni

43. Zjawisko sztuczne na zewnątrz - wielka bezcielesność; od niej - zanik przysłony przejrzystośći

44. Przez sanjamę na grubym, właściwej naturze,subtelnym, inherencji i celowości - pokonanie żywiołów

45. Stąd pojawienie się atomizacji itd., doskonałośc ciała i nieprzeszkadzanie ich cech

46. Uroda, wdzięk, siła, diamentowa zwartość - doskonałością ciała

47. Przez sanjamę na ujmowaniu, właściwej naturze, stanie 'jestem', inherencji i celowości - pokonanie narządów psychicznych

48. Stąd - szybkość umysłu, stan bez narządów i pokonanie pradhany

49. Samo tylko rozpoznanie odmienności puruszy i sattwy ma zwierzchnictwo nad wszystkimi stanami i podmiotowość wszechpoznania

50. Przez nielgnięcie nawet do tego, po zaniku zalążka błędu - kajwalia

51. Przy zapraszaniu przez wzniosłych - nietworzenie lgnięcia i pychy z obawy nie życzonego sobie ponownego przylgnięcia

52. Przez sanjamę na momencie i jego następstwie - poznanie zrodzone z rozróżniania

53. Od tego postrzeganie ekwiwalencji, dzięki nieograniczeniu odmienności rodzajem, oznaką i miejscem

54. To poznanie zrodzone z rozróżniania - wyzwalające, ma wszechprzedmiot, ma przedmiot na wszelki sposób i jednocześnie

55. Gdy jednakowość czystości sattwy i puruszy - to jedyność


IV.O kajwali, czyli absolutnej wolności


1. Moce powstałe przez urodzenie się, leki , zaklęcia, ascezę i skupienie

2. Przemiana w inny rodzaj - przez wylew pierwiastków twórczych

3. Przyczyna wywoławcza - nie poruszająca pierwiastki twórcze, ale od niej przerwanie przeszkody, jak rolnik

4. Świadomości wytworzone z samej tylko świadomośći 'jestem'

5. Przy zróżnicowaniu przejawu jedna świadomość porusza liczne

6. Spośród nich złożona z kontemplacji - bez złoża

7. Karman jogina - ani jasny, ani ciemny, trojaki - innych

8. Od niego przejaw wasan takich, które odpowiadają jego owocowaniu

9. Chociaż poprzedzielanych rodzajem wcieleń, miejscem i czasem - bezpośrednie następstwo przypomnień i sanskar z powodu jednorodności

10. A ich bezpoczątkowość - z powodu wieczności pragnienia

11. Z powodu łącznego wyznaczania przez przyczynę, skutek, złożę i podporę świadomościową, gdy tych brak - brak ich

12. Przeszłe i przyszłe z własnej natury jest - z powodu różnicy form czasowych i cech

13. Te zjawione i subtelne mają naturę gun

14. Od pojedynczości(jedności) przemiany - realność rzeczy(wistości)

15. Z powodu zróżnicowania świadomości przy tożsamości rzeczy, drogi tych dwu - oddzielnie

16. A rzecz nie jest zależna od pojedyńczej świadomości, bo nie byłaby dla niej źródłem poznania; wtedy co by to było?

17. Zależnie od zabarwienia się nią świadomości - rzecz poznawana, lub nie poznawana

18. Zawsze są poznawane zjawiska świadomości - z powodu nieprzemienialności puruszy, ich pana

19. Nie jest ona samoświetlna z powodu bycia przedmiotem widzenia

20. A nieujmowanie obu w jednej chwili

21. Jako przemiot widzenia innej świadomości - nadmierne związanie intuicyjnej świadomośći z intuicyjną świadomością i pomieszanie przypomnień

22. Od podmiotu uświadomienia, nie ulegającego zmnieszaniu - po popadnięciu w jego postać - doznanie swojej intuicyjnej świadomośći

23. Świadomość zabarwiona widzem i przedmiotem widzenia ma wszechrzecz

24. Chociaż ona pstrokata od niezliczonych wasan, służy dla innego - z powodu tworzenia kombinacji

25. U widzącego szczególnego - ustanie wytwarzania stanu atmana

26. Wtedy świadomość, skłonna do rozróżniania, przybliża kajwalię

27. W szczelinach tego - inne pratjaje, z sanskar

28. Porzucenie ich - mówiło się - jako uciążliwości

29. U obojętnego nawet wobec 'wielkiej kontemplacji' od rozpoznania rozróżniającego w najwyższym stopniu - skupienie 'spłukiwacz cech'

30. Od niego - zanik uciążliwości i karmana

31. Wtedy, od wieczności poznania pozbawionego wszelkiej przysłony i zamącenia, ma przedmiot poznania nikły

32. Potem - zakończenie następstwa przemian gun, mających służenie zakończone

33. Następstwo, zasadzające się na momentach, jest ujmowalne aż do kresu przemian

34. Przeciwrozwój gun, pustych dla puruszy - to jedyność, lub moc podmiotu świadomości utrzymująca się w swojej naturze


Tłumaczenie Leona Cyborana




To text jogasutr Patandzaliego ( z sieci ) przetlumaczony przez Leona Cyborana .

Kto zechce , to moze o nim podyskutowac na forum : forum.kartka.de .

Jego rozwoj zalezny jest od Waszych wpisow i tylko dzeki nim przetrwa .


Moze ma ktos pomysl na nowe tematy i forme tego forum . Wszystko jest otwarte .

Sam jestem na poczatku "drogi" i mile widzialbym pomocne dlonie .


Pozdrawiam Wszystkich "fanow" pana Patandzaliego i mysli ,ktore spisal dla szukajacych .




Krzysztof – oko@kartka.de


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Patandzali Jogasutry
Jogasutry Patandzalego Techniki medytacji i metafizyczne aspekty jogi
Jogasutry Patandzalego Techniki medytacji i metafizyczne aspekty jogi
Jogasutry Patandzalego Techniki medytacji i metafizyczne aspekty jogi josupa 2
Psychologia jogi Wprowadzenie do Jogasutr Patandzalego
Jogasutry Patandzalego Techniki medytacji i metafizyczne aspekty jogi josupa
Psychologia jogi Wprowadzenie do Jogasutr Patandzalego psyjog
Jogasutry Patandzalego Techniki medytacji i metafizyczne aspekty jogi josupa
Jogasutry Patandżalego
Psychologia jogi Wprowadzenie do Jogasutr Patandzalego psyjog
Psychologia jogi Wprowadzenie do Jogasutr Patandzalego psyjog(1)
Psychologia jogi Wprowadzenie do Jogasutr Patandzalego(1)
Jogasutry Patandzalego Techniki medytacji i metafizyczne aspekty jogi josupa
Psychologia jogi Wprowadzenie do Jogasutr Patandzalego psyjog
Jogasutry Patandzalego Techniki medytacji i metafizyczne aspekty jogi josupa(1)
Jogasutry Patandzalego Techniki medytacji i metafizyczne aspekty jogi josupa
JOGASUTRY, Teksty Wschodu
Mechanizmy Działania Rynku Finansowego UE z ubieglego roku takie same
sady egzaminacyjna sciagaweczka same najpotrzebniejsze