Filozofia pyt. zamkniete 2, Archiwum, Filozofia


1. Za pierwszego filozofa uważa się:

o Sokratesa

o Talesa z Miletu

o Pitagorasa

2. Epistemologia jest tym samym, co:

o teoria poznania

o psychologia poznania

o logika wiedzy

3. Zagadnienie istoty prawdy jest zagadnieniem:

o metafizycznym

o epistemologicznym

o etycznym

4. Zdanie „Złodziej-kieszonkowiec nie uważa drobnej kradzieży za zło” jest wypowiedzią z zakresu:

o etyki normatywnej

o teorii moralności

o epistemologii

5. Tales z Miletu twierdził, że zasadą (archė) wszystkiego jest:

o bezkres

o woda

o ogień

6. Anaksymander twierdził, że zasadą (arche) wszystkiego jest:

o bezkres

o woda

o ogień

7. Hilozoizm to pogląd, zgodnie z którym:

o wszystkie ciała fizyczne składają się z materii i formy

o wszystkie ciała fizyczne są upsychicznione

o wszystkie ciała fizyczne są ożywione

8. Pogląd, zgodnie z którym zjawiska nie są prawdziwym bytem, natomiast prawdziwy byt jest

poznawalny tylko rozumowo, głosił:

o Arystoteles

o Anaksymenes

o Parmenides

9. Za twórcę atomizmu uważa się:

o Demokryta z Abdery

o Sokratesa

o Anaksagorasa

10. Platon był:

o uczniem Arystotelesa i nauczycielem Sokratesa

o uczniem Sokratesa i nauczycielem Arystotelesa

o uczniem Sokratesa i Arystotelesa

11. W opinii Platona trzy wartości naczelne to:

o Sprawiedliwość, Pewność i Piękno

o Prawda, Dobro i Piękno

o Prawda, Sprawiedliwość i Harmonia

12. Uniwersalia są:

o powszechnie uznawanymi poglądami

o przedmiotami ogólnymi

o znaczeniami nazw jednostkowych

13. Który z poniższych obiektów zasługuje na miano powszechnika (łac. universale):

o zbiór wszystkich psychologów

o Polska

o ta kartka

14. W świetle filozofii Platona idee to:

o znaczenia nazw ogólnych, istniejące tylko w umyśle

o przedmioty ogólne, istniejące rzeczywiście, idealnie i samoistnie

o przedmioty ogólne, istniejące rzeczywiście, realnie i niesamoistnie

15. Platon twierdził, że idee:

o są rzeczywiście istniejącymi przedmiotami ogólnymi, różnymi od przedmiotów

jednostkowych

o są realnie istniejącymi przedmiotami jednostkowymi, różnymi od przedmiotów

fizycznych

o są ideałami, które istnieją tylko w umyśle

16. Skrajny realizm pojęciowy w sporze o uniwersalia jest stanowiskiem głoszącym, iż:

o uniwersalia istnieją rzeczywiście i niesamoistnie

o uniwersalia istnieją rzeczywiście i samoistnie

o uniwersalia mają byt tylko pomyślany i są pojęciami ogólnymi

17. Umiarkowany realizm pojęciowy to pogląd, zgodnie z którym:

o rzeczywistość możemy poznać tylko przez pojęcia wrodzone

o chociaż większość pojęć ma swoją genezę w doświadczeniu, istnieją również

pojęcia nie mające swojego źródła w doświadczeniu

o przedmioty ogólne istnieją rzeczywiście, ale niesamoistnie

18. Nominalizm w sporze o uniwersalia jest stanowiskiem głoszącym, iż:

o uniwersalia istnieją w sposób tylko pomyślany i są znaczeniami nazw ogólnych

o istnieją tylko przedmioty jednostkowe

o skrajna postać konceptualizmu w sporze o uniwersalia

19. Własności konstytutywne przedmiotu to takie, które:

o decydują o tym, że przedmiot jest tym, czym jest

o przedmiot może, ale nie musi posiadać

o są tym samym, co własności przypadłościowe tego przedmiotu

20. O tym, że dany przedmiot jest tym, czym jest, decydują jego własności:

o konsekutywne

o konstytutywne

o przypadłościowe

21. Pogląd, zgodnie z którym poznawanie polega na przypominaniu sobie tego, co przed życiem wiedzieliśmy lepiej, jest zasadniczym składnikiem:

o irracjonalizmu

o mistycyzmu

o teorii anamnezy, wysuniętej przez Platona

22. Mówiąc, ze dany polityk jest prawdziwym politykiem, używamy pojęcia prawdy w jego sensie:

o epistemologicznym

o metafizycznym

o klasycznym

23. Załóżmy, że rozumiemy pojęcie prawdy w sensie klasycznym. Wówczas wypowiedź:

Zdanie „Euzebiusz uwielbia Eulalię” jest prawdziwe. znaczy tyle, co:

o Zdanie „Euzebiusz uwielbia Eulalię” jest zgodne z rzeczywistością

o Zdanie „Euzebiusz uwielbia Eulalię” jest zgodne z całokształtem naszej wiedzy

o Zdanie „Euzebiusz uwielbia Eulalię” jest pewne

24. Które z poniższych zdań nie jest prawdziwe:

o prawda rozumiana w sensie klasycznym nie zależy od okoliczności

o klasyczna definicja prawdy dostarcza nam kryterium prawdy

o gdy prawdę rozumiemy w sensie klasycznym, z dwóch zdań sprzecznych tylko

jedno jest prawdziwe

25. W tzw. epistemicznych teoriach prawdy przyjmuje się, ze:

o zdanie jest prawdziwe wtedy i tylko wtedy, gdy można uprawomocnić jego akceptację

o zdanie jest prawdziwe wtedy i tylko wtedy, gdy jest ono użyteczne

o zdanie jest prawdziwe wtedy i tylko wtedy, gdy mamy pewność, że jest ono

zgodne z faktami

26. Zasadniczą ideę tzw. koherencyjnej definicji prawdy wyraża następujące sformułowanie:

o zgodność myśli między sobą jest oznaką ich zgodności z rzeczywistością

o prawdziwość polega na zgodności zdań między sobą

o prawdziwość przekonania polega na jego użyteczności

27. Zasadniczą ideę tzw. pragmatycznej teorii prawdy wyraża następujące sformułowanie:

o prawdziwość przekonania polega na jego użyteczności

o jeśli przekonanie jest użyteczne, jest ono również zgodne z rzeczywistością

o przekonanie jest użyteczne pod warunkiem, że jest ono prawdziwe

28. Tzw. klasyczna koncepcja wiedzy przyjmuje, iż:

o wiemy, że A zawsze i tylko wtedy, gdy: (i) zdanie „A” jest prawdziwe, (ii)

jesteśmy przekonani, że A, oraz (iii) mamy wystarczające uzasadnienie dla

naszego przekonania, że A

o wiemy, że A zawsze i tylko wtedy, gdy: (i) zostało sprawdzone empirycznie,

że zachodzi A oraz (ii) nie są znane żadne fakty, które przeczą temu, że A

o wiemy, że A zawsze i tylko wtedy, gdy: (i) zdanie „A” jest twierdzeniem naukowym

oraz (ii) jesteśmy świadomi tego, że zdanie „A” jest twierdzeniem

naukowym

29. Klasyczna koncepcja wiedzy przyjmuje, iż:

o wiemy, że A zawsze i tylko wtedy, gdy: (i) zdanie „A” jest prawdziwe, (ii) jesteśmy

przekonani, że A, oraz (iii) mamy wystarczające uzasadnienie dla naszego

przekonania, że A

o wiemy, że A zawsze i tylko wtedy, gdy: (i) zdanie „A” ma dowód lub (ii) zaprzeczenie

zdania „A” jest sfalsyfikowane

o wiemy, że A zawsze i tylko wtedy, gdy: (i) jesteśmy przekonani, że A oraz (ii)

mamy wystarczające uzasadnienie dla naszego przekonania, że A

30. Sformułowanie „Niczego nie ma w umyśle, co by wpierw nie znajdowało się w zmysłach” z

pewnością zyska akceptację:

o natywisty

o sensualisty

o empirysty metodologicznego

31.Racjonalizm genetyczny jest poglądem, zgodnie z którym:

o racjonalność ludzkiego myślenia jest zdeterminowana genetycznie

o istnieją pojęcia i przekonania wrodzone

o wszystkie pojęcia i przekonania są wrodzone

32. Empirysta genetyczny:

o dopuści istnienie wiedzy apriorycznej

o wyklucza istnienie wiedzy apriorycznej

o nie wypowiada się na ten temat

33. Empiryści genetyczni twierdzili, że:

o tylko doświadczenie jest źródłem wartościowych pojęć i przekonań

o wyposażenie genetyczne determinuje, że tak a nie inaczej spostrzegamy świat

o wszystkie pojęcia i przekonania mają swoje źródło w doświadczeniu

34. Natywizm to stanowisko, zgodnie z którym:

o wszystkie nasze pojęcia i przekonania są wrodzone

o przynajmniej niektóre nasze pojęcia i przekonania są wrodzone

o nasze wartościowe przekonania maja swoje źródło w intuicji

35. W nauce współczesnej wątki natywistyczne występują w teorii, której twórcą jest:

o Albert Einstein

o Noam Chomski

o Alfred Tarski

36. Wyrażenie „a priori” znaczy tyle, co:

o „w oparciu o doświadczenie”

o „bezzasadnie”

o „przed doświadczeniem, niezależnie od doświadczenia”

37. Wyrażenie „a posteriori” znaczy tyle, co:

o „bezzasadnie”

o „po doświadczeniu, w oparciu o doświadczenie”

o „przed doświadczeniem, niezależnie od doświadczenia”

38. Aprioryzm to inaczej:

o racjonalizm metodologiczny

o racjonalizm genetyczny

o irracjonalizm

39. Skrajny apriorysta:

o uzna każde przekonanie uzyskane w oparciu o doświadczenie zmysłowe za

bezwartościowe

o dopuszcza, że możemy uzyskać wiedzę o świecie dzięki doświadczeniu, ale nie

sądzi, że zawsze jest to możliwe

o uważa, że świat jest niepoznawalny

40. Umiarkowany apriorysta:

o uzna, że jedynym źródłem wartościowych przekonań jest jakiś rodzaj poznania

czysto rozumowego, niezależnego od doświadczenia

o uzna, że jednym ze źródeł wartościowych przekonań jest jakiś rodzaj poznania

czysto rozumowego, niezależnego od doświadczenia

o nie uzna żadnego z powyższych twierdzeń

41. Umiarkowany aprioryzm:

o dopuszcza istnienie wartościowych przekonań nie mających swojego źródła w

doświadczeniu, jednakże twierdzi, że przekonania te nie dotyczą świata zewnętrznego

o nie dopuszcza istnienia wartościowych przekonań opartych na doświadczeniu

o dopuszcza istnienie wartościowych przekonań uzasadnionych niezależnie od

doświadczenia, nie dotyczących czy to znaczenia słów, czy też obiektów matematycznych

42. Skrajny empirysta metodologiczny:

o wymaga, aby nawet twierdzenia matematyki były uzasadniane w oparciu o doświadczenie

o wymaga, aby twierdzenia naukowe były uzasadniane w oparciu o doświadczenie,

ale czyni wyjątek dla twierdzeń matematyki

o wymaga, aby twierdzenia naukowe były uzasadniane w oparciu o doświadczenie,

ale czyni wyjątek dla twierdzeń logiki

43. W świetle umiarkowanego empiryzmu metodologicznego stwierdzenie „Każdy kawaler jest

mężczyzną nieżonatym”:

o wymaga uzasadnienia w oparciu o doświadczenie

o nie wymaga uzasadnienia w oparciu o doświadczenie

o nie jest ani prawdziwe, ani fałszywe

44. Proszę założyć, że jest Pan/Pani umiarkowanym empirystą metodologicznym. Przypuśćmy,

że przychodzi do Pana/Pani fizyk i z radością oznajmia ”Znalazłem matematyczny dowód

nowego prawa fizyki”. Jaka powinna być Pana/Pani reakcja:

o „Sprawdź je jeszcze empirycznie!”

o „No to nie warto go sprawdzać empirycznie, bo wiemy już, że jest to prawda.”

o „To prawo obowiązuje, ale tylko w ograniczonym zakresie.”

45. Czy hipoteza nie będąca zdaniem ściśle ogólnym może być:

o najpierw skonfirmowana, a potem zweryfikowana

o najpierw sfalsyfikowana, a potem skonfirmowana

o najpierw sfalsyfikowana, a potem zweryfikowana

46. Czy hipoteza będąca zdaniem ściśle ogólnym może być:

o najpierw skonfirmowana, a następnie sfalsyfikowana

o najpierw skonfirmowana, a następnie zweryfikowana

o najpierw zweryfikowana, a potem sfalsyfikowana

47. Asymetria między weryfikacją a falsyfikacją zdań ściśle ogólnych odnoszących się do świata polega na tym, że:

o zdania te mogą zostać zweryfikowane empirycznie, ale nie mogą zostać sfalsyfikowane

empirycznie

o zdania te mogą zostać sfalsyfikowane empirycznie, ale nie mogą one zostać

zweryfikowane empirycznie

o falsyfikacja empiryczna tych zdań jest zawsze łatwiejsza od ich empirycznej

weryfikacji

48. Hipotetysta nie żąda, aby:

o wysuwać hipotezy wyłącznie w oparciu o zgromadzone uprzednio dane empiryczne

o poddawać hipotezy surowym testom, prowadzonym w sposób nastawiony na

ich obalenie

o konfrontować nowo wysunięte hipotezy z istniejącymi teoriami

49. Które z poniższych zdań jest fałszywe:

o aby zinterpretować wyniki obserwacji dostarczane przez przyrządy, musimy

dysponować jakąś teorią

o wyrażając wyniki obserwacji w zdaniach, musimy użyć jakiegoś języka, który

ze swojej strony może jednak wpływać na sposób interpretowania tych wyników

o nie jest tak, że założona teoria i użyty język przesądzają o treści obserwacji

50. Irracjonalizm epistemologiczny głosi, iż:

o w świecie nie istnieje racjonalny porządek zdarzeń

o aby uzyskać wartościowe rezultaty poznawcze, należy się oduczyć logicznego

myślenia

o istnieją wartościowe sposoby poznawania świata zewnętrznego, których

rezultaty nie są intersubiektywnie sprawdzalne lub nie są intersubiektywnie

komunikowalne

51. Irracjonalizm w epistemologii to pogląd, zgodnie z którym:

o świat jest irracjonalny

o do wartościowych przekonań możemy dojść tylko wtedy, gdy stosujemy taką

metodę, że otrzymywane rezultaty nie są intersubiektywnie komunikowalne i

nie są intersubiektywnie sprawdzalne

o do wartościowych przekonań możemy dojść także wtedy, gdy stosujemy taką

metodę, że otrzymywane rezultaty nie są intersubiektywnie komunikowalne

lub nie są intersubiektywnie sprawdzalne

52. Plotyn żył:

o w starożytności, ale po narodzeniu Chrystusa

o w średniowieczu

o w tym samym stuleciu, co Platon

53. Plotyn żył:

o przed Arystotelesem, ale po Platonie

o przed Platonem, ale po Arystotelesie

o po Arystotelesie i Platonie

54. Czy zwolennik tzw. teoria iluminacji, wysuniętej przez św. Augustyna, musi być:

o skrajnym apriorystą,

o idealistą epistemologicznym,

o irracjonalistą w epistemologii

55. Tzw. teoria iluminacji została wysunięta przez:

o Plotyna

o św. Augustyna

o św. Tomasza

56. Kartezjusz żył w:

o XV i XVI wieku

o XVI i XVII wieku

o XVII i XVIII wieku

57. Sławne stwierdzenie Kartezjusza Cogito, ergo sum:

o wyrażało przekonanie Kartezjusza, że tylko człowiek myślący zasługuje na

miano Człowieka

o było w opinii Kartezjusza jedyną prawdą, w którą nie można racjonalnie wątpić

o wyrażało przekonanie Kartezjusza, że poznawanie jest tym samym, co istnienie

58. Sceptycyzm metodyczny Kartezjusza polega na tym, że:

o gdy znajdziemy „najlżejszą nawet wątpliwość” dotyczącą danego przekonania,

należy je stanowczo uznać za fałszywe

o gdy znajdziemy „najlżejszą nawet wątpliwość” dotycząca danego przekonania,

należy uznać za prawdziwą negację tego przekonania

o gdy znajdziemy „najlżejszą nawet wątpliwość” dotycząca danego przekonania,

należy je hipotetycznie uznać za fałszywe, tj. zawiesić sąd w rozważanej sprawie

59. Przypuśćmy, że stosując kartezjańską procedurę wątpienia metodycznego, znajdujemy argument

świadczący przeciwko zdaniu p. Jaki wniosek wyciągnąłby w tej sytuacji Kartezjusz:

o zdanie p jest fałszywe

o należy uznać zaprzeczenie zdania p

o należy zawiesić sąd co do wartości logicznej zdania p

60. Epistemologiczny idealizm immanentny to pogląd, zgodnie z którym:

o ważne są tylko wartości wewnętrzne

o podmiot w aktach poznawczych nie może wykroczyć poza sferę przeżyć i tym

samym cokolwiek podmiot poznaje, ma tylko status przeżycia

o ideały istnieją tylko w umyśle

61. Epistemologiczny idealizm immanentny to pogląd, zgodnie z którym:

o wartościowe są tylko te rezultaty poznawcze, które są oparte na ideach wewnętrznych

o podmiot poznający nie może wykroczyć w aktach poznawczym poza swoją

sferę immanentną

o istnieją tylko niematerialne dusze

62. Intencjonalność aktu poznawczego polega na tym, że:

o jest on nakierowany na przedmiot, który to przedmiot jest reprezentowany

przez treści tego aktu

o jest on podejmowany w jakiejś intencji

o dokonujemy go w celu uzyskania potrzebnych nam informacji

63. Twierdząc, że wśród naszych przekonań dotyczących świata znajdują się również zdania

prawdziwe w sensie klasycznym, stajemy tym samym na stanowisku:

o epistemologicznego idealizmu transcendentalnego

o epistemologicznego realizmu transcendentalnego

o empiryzmu metodologicznego

64. Immanuel Kant żył:

o po Kartezjuszu

o przed Kartezjuszem

o współcześnie z Kartezjuszem

65. Immanuel Kant żył:

o w XVII i XVIII wieku

o w XVIII i XIX wieku

o w XVI i XVII wieku

66. W świetle epistemologicznego idealizmu transcendentalnego w wersji Immanuela Kanta ta

kartka ma status:

o rzeczy samej w sobie

o konstrukcji umysłu zgodnej z doświadczeniem

o iluzji

67. Po czym, w opinii Kanta, możemy rozpoznać, że dany sąd jest a priori:

o po tym, ze jest on konieczny i ściśle ogólny zarazem

o po tym, że jest on konieczny lub po tym, że jest on ściśle ogólny

o po tym, że jest on jasny i wyraźny

68. W opinii Kanta zdanie „Suma kątów w trójkącie wynosi 1800” wyraża:

o sąd syntetyczny a posteriori

o sąd syntetyczny a priori

o sąd analityczny a priori.

69. W świetle epistemologicznego idealizmu transcendentalnego w wersji Immanuela Kanta

przestrzenność i czasowość to:

o idealne struktury, istniejące równie rzeczywiście, jak rzeczy same w sobie

o schematy, zgodnie z którymi zmysły organizują płynące do nich dane

o schematy, zgodnie z którymi umysł organizuje dane płynące od zmysłów

70. W świetle epistemologicznego idealizmu transcendentalnego w wersji Kanta tzw. rzeczy

same w sobie:

o istnieją rzeczywiście, ale są niepoznawalne

o istnieją rzeczywiście i są częściowo poznawalne

o są tylko konstrukcjami umysłu

71. Imperatyw kategoryczny jest to:

o nakaz wewnętrzny, któremu nie potrafimy się oprzeć

o sformułowana przez Immanuela Kanta (meta)zasada etyczna, nakazująca, aby

postępować zgodnie z takimi zasadami, co do których moglibyśmy jednocześnie

chcieć, aby stały się one prawem powszechnym

o sformułowana przez Immanuela Kanta zasada etyczna, nakazująca, aby postępować

zawsze tak, jak nam dyktuje sumienie

72. Realizm naukowy to pogląd, zgodnie z którym:

o terminy naukowe mają odniesienia przedmiotowe, natomiast twierdzenia naukowe

są na ogół, co najmniej w przybliżeniu, prawdziwe

o wszystkie obserwowane cechy przedmiotów są ich rzeczywistymi cechami

o celem nauki nie jest Prawda, lecz zgodność z doświadczeniem

73. Formułując tzw. argument z sukcesu nauki, pokazujemy, iż:

o nie można być antyrealistą naukowym i jednocześnie uznawać sukces nauki

o najlepszym wyjaśnieniem sukcesu nauki jest przyjęcie tezy realizmu naukowego

o sukces nauki nie byłby możliwy, gdyby teza realizmu naukowego nie była

słuszna

74. Empirysta konstruktywny:

o uważa zgodność z doświadczeniem, a nie prawdę, za cel postępowania naukowego

o uważa, że prawda jest celem postępowania naukowego, przy czym najłatwiej

możemy ją osiągnąć konstruując teorie w oparciu o możliwie duża liczbę obserwacji

i eksperymentów

o uważa, że konstrukcje umysłu są zgodne z doświadczeniem

75. Instrumentalista w teorii poznania twierdzi, że:

o twierdzenia naukowe, w których występują wyłącznie terminy teoretyczne, nie

podlegają ocenie w kategoriach prawdy i fałszu

o wynik pomiaru zależy od użytych instrumentów pomiarowych

o wiarygodność eksperymentu zależy od jakości użytej aparatury

76. W świetle tzw. realizmu wewnętrznego:

o twierdzenia, w których występują wyłącznie terminy teoretyczne, nie podlegają

ocenie prawdziwościowej, lecz są jedynie narzędziami, za pomocą których

wyprowadzamy przewidywania i porządkujemy znane fakty empiryczne

o zgodność z doświadczeniem, a nie prawda, jest celem działalności naukowej

o prawda zależy od układu pojęciowego, jednakże sam układ pojęciowy nie

przesądza, co jest prawdą w jego obrębie

77. Zdanie „Jestem człowiekiem i nie jestem człowiekiem”, rozumiane dosłownie, narusza:

o zasadę wyłączonego środka

o zasadę sprzeczności

o metafizyczną zasadę identyczności

78. Przedmioty transcendentne wobec podmiotu to:

o przedmioty występujące w przestrzeni na zewnątrz ciała podmiotu, i tylko one

o przedmioty zewnętrzne wobec podmiotu, niekonieczne w sensie przestrzennym

o przedmioty istniejące w zaświatach

79. George Berkeley żył w:

o XVI i XVII wieku

o XVIII i XIX wieku

o XVII i XVIII wieku

80. W świetle idealizmu subiektywnego w wersji Berkeleya:

o ta kartka jest powoływana do istnienia przez to, że na nią patrzę, i przestanie

istnieć w momencie, w którym przestanę na nią patrzeć

o istnienie tej kartki polega na tym, że jest ona postrzegana

o istnienie tej kartki polega na tym, ze jest ona postrzegana przeze mnie i przez

innych ludzi

81. Sformułowanie Berkeleya „istnieć = być postrzeganym” (esse = percipi) odniesione do

przedmiotów fizycznych oznacza, iż:

o istnienie przedmiotów fizycznych polega na tym, że są one postrzegane

o przedmioty fizyczne zaczynają istnieć obiektywnie w momencie, gdy są one

postrzegane przez człowieka

o przedmioty fizyczne w ogóle nie istnieją

82. Idealizm subiektywny głosi, iż:

o przedmioty fizyczne postrzegamy subiektywnie

o istnienie przedmiotów fizycznych polega na tym, że są one postrzegane

o każdy sam powinien zadecydować, co jest dobre, a co złe

83. Idealizm obiektywny to pogląd, zgodnie z którym:

o Bóg objawił nam ideały, do których powinniśmy dążyć

o świat przyrody jest korelatem lub wytworem nieosobowego bytu duchowego

o tzw. rzeczy same w sobie nie są poznawalne, ale istnieją obiektywnie

84. Hegel żył:

o w XVII i XVIII wieku

o w XVIII i XIX wieku

o w XIX i XX wieku

85. W świetle filozofii Hegla:

o Duch jest syntezą Idei Logicznej i Przyrody

o Przyroda jest syntezą Idei Logicznej i Ducha

o Idea Logiczna jest syntezą Przyrody i Ducha

86. Arystoteles żył:

o w starożytności, ale po narodzeniu Chrystusa

o w średniowieczu

o w starożytności, przed narodzeniem Chrystusa

87. Które z poniższych zdań nie jest zgodne z filozoficznymi poglądami Arystotelesa:

o Forma jest tym samym, co kształt.

o Materia pierwsza jest to pozbawiony wszelkich konkretnych własności substrat,

który trwa w każdym ciele fizycznym, ale nigdy i nigdzie nie występuje

poza ciałami fizycznymi.

o Zmiany mogą być albo naturalne, albo wymuszone

88. W filozofii Arystotelesa tzw. przyczyna celowa jest:

o wcześniejsza od skutku

o równoczesna ze skutkiem

o późniejsza od skutku

89. W opinii Arystotelesa ruchy naturalne ciał nieożywionych odbywają się:

o na skutek działania siły

o samoczynnie, po usunięciu przeszkody, która uniemożliwia zajęcie miejsca naturalnego

o na skutek działania poruszyciela

90. W świetle fizyki Arystotelesa ciała ciężkie spadają na powierzchnię Ziemi ponieważ:

o działa na nie siła grawitacji

o dążą one do zajęcia swojego naturalnego miejsca w przestrzeni

o gwiazdy odpychają od siebie wszystko, co nie jest zbudowane z eteru

91. Które z poniższych zdań nie znalazłoby uznania Arystotelesa:

o Świat dzieli się na świat podksiężycowy i świat nadksiężycowy; wszystkie

obiekty w świecie nadksiężycowym są zbudowane z eteru.

o Obiekty zbudowane z eteru poruszają się ruchem kołowym. Ich ruch samoczynnie

nie ustaje, albowiem dla ciała poruszającego się ruchem kołowym

miejsce, w którym kończy ono ruch, jest miejscem, z którego wyrusza.

o Gwiazdy są to odległe słońca.

92. Primum mobile w filozofii Arystotelesa to:

o sfera pierwszego ruchu, w której nie znajduje się żadne widzialne ciało niebieskie

o to samo, co Bóg

o substancja wypełniająca Wszechświat w jego części nadksiężycowej

93. Poglądy Arystotelesa na budowę świata można określić jako:

o umiarkowanie dualistyczne

o skrajnie dualistyczne

o materialistyczne

94. Ptolemeusz nadał dojrzałą formę:

o systemowi heliocentrycznemu, za którego twórcę uważa się Arystracha z Samos

o systemowi geocentrycznemu, za którego twórcę uważa się Eudoksosa z Knidos

o systemowi geocentrycznemu, za którego twórcę uważa się Arystotelesa

95. W modelu Ptolemeusza epicykl jest to:

o okrąg, po którym porusza się planeta, którego środek porusza się po deferencie

o okrąg, po którym porusza się Ziemia wokół Słońca

o okrąg, po którym porusza się środek deferentu

96. W modelu geocentrycznym Ziemia:

o znajduje się w geometrycznym środku świata i obraca się wokół własnej osi

o znajduje się w geometrycznym środku świata i jest nieruchoma

o jest płaska

97. Teoria heliocentryczna została po raz pierwszy wysunięta:

o w starożytności

o u schyłku średniowiecza

o czasach nowożytnych

98. Pogląd, zgodnie z którym świat jest nieskończony, a gwiazdy to odległe słońca, był głoszony

przez:

o Kopernika

o Giordano Bruno

o Ptolemeusza

99. Galileusz żył:

o w XIV i XV wieku

o w XV i XVI wieku

o w XVI i XVII wieku

100. Idea fizycznej jednorodności świata jest charakterystyczna dla nauki:

o starożytnej

o średniowiecznej

o nowożytnej

101. Geometria analityczna została odkryta w:

o starożytności

o średniowieczu

o XVII wieku

102. Który z poniższych uczonych nie był odkrywcą rachunku różniczkowego i całkowego:

o Newton

o Kartezjusz

o Leibniz

103. Pogląd Kartezjusza na przyrodę można określić mianem:

o panteizmu

o panpsychizmu

o mechanicyzmu

104. Model heliocentryczny Kopernika miał przekonywujące uzasadnienie fizyczne w świetle:

o fizyki Arystotelesa

o mechaniki newtonowskiej

o prac Keplera

105. Izaak Newton żył:

o w tym samym czasie, co Kopernik

o przed Kopernikiem

o po Koperniku

106. Mechanika klasyczna (newtonowska) została odkryta w:

o XVII wieku

o XIX wieku

o XVI wieku

107. Mechanicyzm to:

o pogląd, zgodnie z którym Bóg stworzył mechanizm działania świata i dalej w

ten mechanizm nie ingeruje

o pogląd, zgodnie z którym wszystkie zjawiska mają w istocie charakter zjawisk

mechanicznych

o to samo, co fizykalizm w filozofii umysłu

108. Nieuniknionym następstwem akceptacji mechanicyzmu oraz przekonania, że mechanika klasyczna ma charakter uniwersalny, jest:

o determinizm jednoznaczny

o indeterminizm

o determinizm statystyczny

109. Pogląd, zgodnie z którym wszystkie zjawiska podlegają prawom, jednakowe przyczyny w

jednakowych warunkach wywołują jednakowe skutki, jednakże istnieją zjawiska nie mające

przyczyn jest szczególnym przypadkiem:

o determinizmu statystycznego

o indeterminizmu

o finalizmu

110. Pogląd, zgodnie z którym nie przyczyny sprawcze i prawa, lecz cele wyznaczają przebieg

zjawisk oraz porządek panujący w świecie określamy mianem:

o finalizmu

o finalizmu religijnego

o mechanicyzmu

111. Charles Darwin opublikował swoje podstawowe dzieło „O powstawaniu gatunków...”:

o w XVIII wieku

o w XIX wieku

o w XX wieku

112. Biolog-ewolucjonista, mówiąc o celowości panującej w przyrodzie ożywionej:

o stwierdza tym samym, że świecie oprócz przyczyn sprawczych działają również

przyczyny celowe

o przyznaje, że przebieg ewolucji jest realizacją planu Stwórcy

o nie musi akceptować żadnego z powyższych twierdzeń

113. Czy spirytualizm to:

o to samo, co monizm idealistyczny

o to samo, co wiara w istnienie niematerialnej duszy

o to samo, co spirytyzm

114. Materializm:

o zaprzecza istnieniu niematerialnego Boga, ale dopuszcza istnienie

niematerialnej duszy

o zaprzecza istnieniu niematerialnego Boga i zaprzecza istnieniu niematerialnej

duszy

o zaprzecza istnieniu niematerialnej duszy, ale dopuszcza istnienie niematerialnego

Boga

115. Materializm:

o jest zawsze mechanicyzmem

o w pewnych swoich postaciach dopuszcza nieredukowalność zjawisk psychicznych

do zjawisk biologicznych, chemicznych czy fizycznych

o jest tym samym, co monizm w ontologii

116. Który z poniższych poglądów filozoficznych nie dostarcza rozwiązania zagadnienia umysłu i

ciała:

o finalizm

o fizykalizm

o funkcjonalizm

117. Pogląd, zgodnie z którym w zasadzie nie ma różnicy miedzy tym, co mentalne, a tym, co fizjologiczne/fizyczne, nosi nazwę:

o materializmu dialektycznego

o materializmu wulgarnego

o eliminatywizmu

118. Pogląd, zgodnie z którym nie ma związków przyczynowych między zjawiskami mentalnymi

a zjawiskami fizycznymi, natomiast istnieje między nimi równoległość czasowa określamy

mianem:

o paralelizmu psychofizycznego

o interakcjonizmu

o epifenomenalizmu

119. Dualista uznający, iż zjawiska fizyczne mogą być przyczynami zjawisk mentalnych, a zjawiska

mentalne mogą być przyczynami zjawisk fizycznych zachodzących w ciele, a ponadto

zjawiska mentalne mogą być przyczynami zjawisk mentalnych zasługuje na miano:

o okazjonalisty

o interakcjonisty

o epifenomenalisty

120. Tradycyjny epifenomenalizm to pogląd, zgodnie z którym:

o przedmioty fizyczne są tylko zespołami wrażeń

o zjawiska fizjologiczne są przyczynami zjawisk psychicznych i zjawiska

psychiczne są przyczynami zjawisk fizjologicznych w mózgu

o zjawiska fizjologiczne są przyczynami zjawisk psychicznych, ale zjawiska

psychiczne nie są przyczynami żadnych zjawisk fizjologicznych, a ponadto

zjawiska psychiczne nie są przyczynami zjawisk psychicznych

121. Współczesny epifenomenalista, szukając podstaw/przyczyn zjawisk mentalnych, znajduje je:

o na poziomie chemicznym

o na poziomie fizjologicznym

o na poziomie neuronalnym

122. Paralelizm psychofizyczny:

o dopuszcza związki przyczynowe między zjawiskami mentalnymi a zjawiskami

fizycznymi zachodzącymi w ciele

o twierdzi, że przyczynowość ma jedynie charakter fizyczny, a nie mentalny

o wyklucza istnienie związków przyczynowych między zjawiskami mentalnymi

a zjawiskami fizycznymi zachodzącymi w ciele

123. Interakcjonizm w kwestii stosunku zjawisk fizycznych do zjawisk psychicznych to stanowisko

głoszące, iż:

o zjawiska fizyczne są przyczynami zjawisk mentalnych, ale zjawiska mentalne

nie są przyczynami żadnych zjawisk fizycznych

o zjawiska fizyczne mogą być przyczynami zjawisk mentalnych, a zjawiska

mentalne mogą być przyczynami zjawisk fizycznych zachodzących w ciele;

ponadto zjawiska mentalne mogą być przyczynami zjawisk mentalnych

o zjawiska fizyczne mogą być przyczynami zjawisk mentalnych, a zjawiska

mentalne mogą być przyczynami zjawisk fizycznych zachodzących w ciele;

jednakże zjawiska mentalne nie są przyczynami zjawisk mentalnych

124. Fizykalizm w filozofii umysłu to stanowisko, zgodnie z którym:

o zjawiska mentalne są identyczne ze stanami mózgu

o aby uzyskać wiedze o jakichkolwiek zjawiskach mentalnych, musimy odwołać

się do fizyki

o to, co mentalne, jest realizowane przez to, co fizyczne, ale nie jest tożsame z

tym, co fizyczne

125. Szczególnym przypadkiem fizykalizmu w filozofii umysłu jest tzw. teoria identyczności typów. Głosi ona, iż:

o zjawiska mentalne są nadbudowane na stanach mózgu, ale nie są z nimi tożsame

o wszystkie zjawiska mentalne danego typu są stanami mózgu tego samego typu

o na ogół zjawiska mentalne danego typu są stanami mózgu tego samego typu,

ale istnieją wyjątki od tej zasady

126. Jeśli jest tak, że własności mentalne superweniują na własnościach fizycznych, to:

o gdy mózgi różnych ludzi są w takich samych stanach, to ludzie ci mają takie

same doznania/ myśli, ale niekoniecznie jest tak, że gdy różni ludzie mają takie

same doznania/ myśli, to ich mózgi są w takich samych stanach

o gdy różni ludzie mają takie same doznania/ myśli, to ich mózgi są w takich

samych stanach, ale gdy ich mózgi są w takich samych stanach, to niekoniecznie

maja oni takie same doznania/myśli

o nie zachodzi żadne z powyższych

127. Pogląd, zgodnie z którym zjawiska mentalne nie są redukowalne do procesów fizycznych

zachodzących w mózgu/ ciele, lecz są one własnościami wyższego rzędu, przejawiającymi się

na podłożu neuronalnym, nosi nazwę:

o monizmu anomalnego

o emergentyzmu

o behawioryzmu

128. Tzw. metafora komputerowa w filozofii umysłu polega na tym, iż

o mózg jest uważany za wyrafinowany komputer białkowy

o mózg, podobnie jak komputer, jest maszyną obliczeniową

o umysł ujmuje się na wzór programu (software), którego hardware stanowi

mózg

129. Funkcjonalizm w filozofii umysłu:

o porównuje umysł do programu komputerowego (software), którego hardware

stanowi mózg

o przypisuje różnym obszarom mózgu różne funkcje

o pojmuje umysł jako narząd, którego funkcją jest dostarczanie reprezentacji poznawczych

niezbędnych dla skutecznego działania.

130. Funkcjonalizm maszynowy w filozofii umysłu jest to pogląd, zgodnie z którym:

o stany mentalne to stany funkcjonalne „maszyny obliczeniowej”, jaką jest mózg,

jednakże stany te nie mogą mieć swoich realizacji w innych „maszynach obliczeniowych”

o stany mentalne to stany funkcjonalne „maszyny obliczeniowej”, jaką jest mózg;

stany te - rozumiane jako stany funkcjonalne - mogą w zasadzie mieć swoje realizacje

również w innych „maszynach obliczeniowych”

o komputer, który potrafiłby imitować wszystkie funkcje ludzkiego umysłu, byłby

istotą posiadającą świadomość



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
FILOZOFIA pyt. otwarte, Archiwum, Filozofia
pyt. zamknięte, PSYCHOLOGIA, SEMESTR 1, Filozofia sem.I
Zaliczenie pyt zamkniętych, 2 otwarte
pyt zamknięte egz
11. Zagadnienia granic poznania II, Archiwum, Filozofia
04. Metafizyczne i epistemologiczne pojęcia prawdy, Archiwum, Filozofia
16. Monizm i dualizm. Problem psychofizyczny, Archiwum, Filozofia
02. Powstanie filozofii, Archiwum, Filozofia
15. Obrazy świata III, Archiwum, Filozofia
17. Zagadnienie umysłu i ciała (mind-body problem), Archiwum, Filozofia
Bloom umysl zamkniety streszczenie, Filozofia, Rok IV, polityczna, Materiał, Streszczenia teksty
flozofia pyt, ekonomia, filozofia
05. Rozważania o pojęciu wiedzy, Archiwum, Filozofia
Filozof Pyt Oprac, studia
fil pyt problemowe 0, Pedagogika studia magisterskie, filozofia
Oprac. pyt. filozofia, Filologia polska, Filozofia dla filologii
10. Zagadnienia granic poznania I, Archiwum, Filozofia

więcej podobnych podstron