65260 Schaeffler Filozofia Religii2

1.    Terr*^at i sposób argumentacji teologii filozoficznej .

a)    Różnica między pytaniami religijnymi a pytaniami teologi

filozoficznej ........ .    -    .    -

b)    Słowo Bóg” w przejściu z kontekstu religijnego w kontekst filozoficzny...........

2.    Od krytyki hermeneutyki religii do ontoteologii .

a)    fCroki przygotowawcze.........

b)    „Bóg” i „byt”............

_C) Onto-teologia i stosunek między wiarą a wiedzą .

3.    Karitowski „Przewrót Kopernikański” i kryzys onto-teologi

a)    Od ontologii do analityki rqzumu .    .    .    .    .

b)    Koniec racjonalnego uzasadniania religii ....

c)    Ogólny związek historyczno-filozoficzny

Historia i typologia filozoficzno-transcendentalnego sposobu mówienia_Ł o .Bogu .............

a)    Kartezjusz i teoretyczno-subiektywistyczny dowód na

istnienie. Bpga ..    ...... ...    ... ....    . ........

b)    powstanie racjonalizmu religijnego i ubóstwienie rozumu

_c)    Odbóstwienie rozumu poprzez wykazanie jego dialektyk

d)    Nowe rozumienie religii.........

Filozoficzno-transcendentalny sposób mówienia o Bogu a teo logia nadziei .    .    .    .    .........

a)    Krytyka Kanta i „sekularyzacja filozofii” .    .    .

b)    Filozofia religii na bazie teologii transcendentalnej

_c)    Uzasadnienie religii i'porównanie religii między sobą . • ₇

d)    Nadzieja jako środek i miara religii

6. Filozofia religii. na .bazie, teologii filozoficznej — spojrzeni _na jedną z dróg i ocena krytyczna ........ ,

IV- Późniejszy typ filozofii religii: Fenomenologia religii .    .    .

1. Fen^omen°ł°gia religii, wynik spotkania fenomenologii filozoficznej i religioznawstwa empirycznego......

"_a) Jedno spostrzeżenie i cztery pytania .'    .*.....

b) Oczekiwania religioznawców ze strony fenomenologii i fenomenologiczne „pojęcie istoty” jako oferta metodyczna . rć) Recepcja pojęć fenomenologicznych i podejrzenie o niewła-ściwe ich zastosowanie..........

d)    Metodyczne orzeczenie wstępne: przejmowanie nie w sposób szkolny, lecz wypróbowywanie, i wybór .    . i    39

e)    Fenomenologia regionalna aktów religijnych (noszy)

i. przedmiotów (noematy) .......... 92

2.    Fenomenologia religii jako nauka o przejawianiu się świętości — pozycje, programy i rozwój .......93

a)    „Świętość" i sensus numinis — problem postawiony

przez Rudolfa Otto.......... 93

b)    Postawienie dalszego problemu:    JDialektyka hierofanii

i historyczność religii...... 95

c)    Od typologii hierofanii do historii religii — Rozwój u Mir-

cea Eliade jako przykład zmienionego sposobu stawiania zadań fenomenologii religii..... 96

3.    Pytanie o możliwości i granice metody fenomenologicznej

w religioznawstwie ........... 98

a)    Miara skuteczności dowodzenia:    Zadanie fenomenolo-

giczno-religijnej interpretacji historyczności religii .    .    98

b)    Zwrot od Husserla do Hegla — dialektyczne bycie „dla siebie" i bycie „dla nas" jako podstawa historyczności religii 100

c)    Religijne apriori i logika znaczeń aktów religijnych. Wkład

Maxa Schelera do fenomenologii religii ......103

d)    Fenomenologia modlitwy — Zarys problematyki — od- .

nośnie do dialektyki słowa religijnego i historyczności języka religijnego .    .........105

e)    Nie wykorzystane możliwości czy granice strukturalne

.'metody? • .    .    :    .    .    .    .    ...    .    .    .    108

4. Perspektywy — program fenomenologii religii i jego wdrażanie przez analitykę transcendentalną języka religijnego .    111

V. „Przewrót lingwistyczny” i filozofia religii jako analiza języka

religijnego -    113

,,1. Pozytywizm i analiza języka religijnego......114

a)    ^Analiza językowa i podejrzenie o bezsensowność wobec

mówienia o Bogu......... ...    115

b) - „Charakter niepropozycjonalny” języka religijnego i pyta

nie o „autonomię gry językowej"........ 118

c)    Spostrzeżenie odnośnie do krytyki tez o „charakterze nie-propozycjonalnym” języka religijnego i „autonomii religij-

\ •    nej gry językowej".......... .    122

7