Polacy są świadomi
wspólnej
odpowiedzialności za
dobro przyrody i
środowiska.
Badanie wiedzy i postaw Polaków wobec przyrody oraz idei jej ochrony czyli Polska i Polacy z lotu pTAKa marzec-maj 2010 ; przeprowadziła
firma CBM Test na zlecenie stowarzyszenia Ptaki Polskie
Tragedia
wspólnot
Kwestia uczciwości każdego z członków
społeczeństwa. Każde doraz
ne oszustwo na własną
korzyść w dalszej perspektywie odbija się
negatywnie na wspólnym dobru i może prowadzić
do kryzysu tak wspólnoty jak każdej należącej do
niego jednostki.
Czy wspólne dobro skazane jest na wyniszczenie?
Praktycznie  CZ
STO.
Teoretycznie - NIE.
Do tragedii wspólnot dochodzi, gdy jednostki
stają się zbyt zachłanne i egoistyczne. Gdy brak
im uczciwości, uświadomienia swoich realnych
potrzeb i zaangażowania.
Przykładowe globalne skutki naszej
chciwości i ignorancji:
" Zanieczyszczenie
" Erozja gleb
" Pustynnienie
" Przeeksploatowanie mórz i oceanów
" Kryzys dostępu do wody słodkiej
" Zmiany klimatu
" Wymieranie i spadek bioróżnorodności
" Inwazje obcych gatunków i transmisja chorób&
Czy człowiek jest panem świata?
Podejścia filozoficzne do ochrony przyrody
Antropocentryzm
- świat jest dany istocie ludzkiej
- respekt względem natury jest częścią wysiłku, aby żyć moralnie
- trudno jest pomyśleć sobie działanie, które wyrządzałoby nieodwracalną szkodę
środowisku czy ekosystemom, a zarazem nie stwarzałoby zagrożenia dla dobra
człowieka
Nieantropocentryzm
- człowiek na równi ze zwierzętami; o statusie moralnym decyduje posiadanie
interesu: unikanie cierpienia i dążenie do szczęścia
- antropocentryzm określony jako speciesism, czyli typ egoizmu gatunkowego,
porówany do seksizmu czy rasizmu
Biocentryzm
- status moralny nadany wszystkiemu co żyje, ponieważ wszystko dąży do
zrealizowania swojego naturalnego celu i dzięki temu posiada swoistą,
wewnątrzną wartość
Filozofia ekologii, ekologia głęboka, ekofeminizm&
 & dotychczasowe dzieje Homo sapiens są jego intelektualną i moralną porażką
wobec wymogów funkcjonowania w biowspólnocie. Przede wszystkim w terminach
zintegrowanych nauk społeczno-przyrodniczych, a szczególnie etyki, wyjaśniać należy,
dlaczego kultura  typowy dla Homo sapiens sposób egzystencji  w jej dotychczasowej
formule stała się swoistym  rakiem biosfery &
 Współczesny eko-szok jest szokiem aksjologicznym, gdyż ujawnia, że Homo sapiens nie jest
żadną  miarą wszechrzeczy i musi, jak k a ż d a istota żywa, podporządkować się
biologicznej dyscyplinie Bytu (ekologicznej dyscyplinie koegzystencji w biosferze).
J. Wawrzyniak za G.Holub
 Nie wiadomo jednak na czym miałaby polegać owa dyscyplina koegzystencji. Każdy
bowiem byt  jak wcześniej wspomniano  realizuje właściwe sobie dobro za pomocą
typowych mu władz. Dla człowieka jest to racjonalność i wolność działania. Władze te
prowadzą do wytworzenia pewnej wysoce zorganizowanej sfery egzystencji (bioetycy
środowiskowi nazwaliby ją  niszą ), gdzie pojawiają się wyższe, duchowe wartości. Ten
typowo ludzki świat jest światem ludzkiej kultury. Bez niego człowiek nie może zrealizować
swojego człowieczeństwa. Tak więc wydaje się, że naturalistyczny imperatyw ekologicznej
dyscypliny koegzystencji w biosferze to nic innego jak postulat odarcia istoty ludzkiej z tego,
co stanowi o istocie jego/jej człowieczeństwa.
G. Holub
Kto jest lepszym ekologiem: człowiek pierwotny
czy współczesny? Sprzeczne poglądy!
 Plemiona pierwotne żyły wplecione w tkaninę życia do tego
stopnia, że filozofowanie i roztrząsanie prawdziwej natury byłoby
czymś podobnym do ryby opisującej naturę wody.
John Halifax
 Utopia tzw. ekologicznego stylu życia kultur prymitywnych nie
ma w istocie nic wspólnego z prawdziwie ekologicznym
gospodarowaniem człowieka. (& ) To, że dzisiaj kultury te są
pozornie antyantropiczne, nie dowodzi wcale, że takie były
zawsze. Gdyby były - ich przodkowie nie powinni nigdy zejść
z drzew!
Oleg Budzyński
Ludzie pierwotni intuicyjnie czuli istotę
zależności w przyrodzie; my musimy do tego
zaprzągać naukę i na powrót uświadamiać co
jest najważniejsze.
P. Skubała
Niebagatelne znaczenie EKOLOGII jako nauki dla
uchronienia Ziemi, a przynajmniej ludzkości, od
ZATRACENIA.
Uproszczona sieć
troficzna północnych wód
Atlantyku
Znamy ok. 1,5 mln
gatunków, a szacuje się, że
jest ich na Ziemi
80 do 100 mln.
Wyobraz
my sobie sieć
zależności pomiędzy nimi&