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9 Identitć ethniąue - identitć politiąue 87

a tendances ćgalitaires» (Tsibiridou, 1990: 161). D’autre part Tutilisation genćralisee de la nomenclature de la parentć, riche en termes tant descriptifś que classificatoires, justifiait la pauvrete en prenoms; il est fort probable que la fonction equilibrante du sobriquet n’avait pas de finalite dans un tel systeme a tendances egalitaires (Idem: 165). Aux antipodes de cette logique est 1’utilisation etablie du sobriquet chez les Thraces: la pauvrete en terme descriptifś de la nomenclature de la parente et le systeme socio-economique a tendance inegalitaire justifient une vaste gammę de prćnoms et l’existence de ce mecanisme audacieux de soulagement, le sobriquet. Celui-ci enonęant «l’absence d’une hierarchie, {il} substitue un ordre a un autre, etablit un ordre ćgalitaire pour tous les residents du village» (Zonabend, 1983: 271) apparait necessaire pour des systemes socio-economiques a tendances inegalitaires.

Dans leur nouvelle phase de cohabitation le sobriquet a joue le role principal dans le jeu du rapprochement correspondant tout d’abord aux besoins de reproduction materielle et symbolique de cette societe: le contrepouvoir du sobriquet cree par l’evoquation des choses, des actes, des faits qui autrement auraient etć interdits en public, soulage les agents sociaux du poids porte par leur systeme a tendances inegalitaires, et les tendances ethnocentriques de deux groupes tendant a l’equilibre a travers la plaisanterie. La finalite de cette strategie consistait en la production d’une identitć communautaire ou locale, assuree au moins par voie de plaisanterie. Les mecanismes qui assuraient le fonctionnement de cette strategie, bien que bases sur la personne, visaient au profit de la collectmte. Voyons le modę d’echange entre l’«individueb> et le «collectif>> dans le processus de la construction, de la distribution et du fonctionement des sobriquets:

Les evenements particuliers de la vie d’un individu peuvent donner naissance a des sobriquets comme «Toufktsis» («tireur», il a tire contrę le voisin qui avait voulu deplacer les limites de son champ au detriment du premier) ou «Kapkaran» (en turc, «porte cassee», qui avait casse une porte afin d’enlever une filie); les caracteristiques physiques ou morales d’une personne peuvent egalement donner naissance a des sobriquets comme «Tsakir» («aux yeux bleux» en turc), «Bibitsos» («la cigogne», en dialecte Thrace), «Pseftaras» («le menteur»), «Gazis» («de petrol», 1’irascible, qui s’enflamme tout d’un coup) etc. C’est aussi 1’occupation des parents qui donnę naissance aux sobriquets des enfimts: «Doukantzis» (dont le pere fabriquait les intruments pour labourer de la terre), «Dobrouda» (la filie du febriquant des recipients dans lesquels on bat le lait pour obtenir du beuire), «Servoud» (dont le pere travaillait la tene comme un Serve) etc. Le mariage en dehors du champ matrimonial habituel, signale les transgresseurs d’un sobriquefc «Vlachos» («le pasteur», dont la femme ćtait d’origine Sarakatsane), «Kariotis» (dont la femme, de caractere assez dur qui opprimait son mari, etait originaire de Karies) etc. Une serie des diminutifś roumeliotes servent egalements a des sobriquets: Giotzeos (Georges), Koutsoks (Constantin), Delou (Angelique), Rato (Rodopi), Tsatsa (Anastassia), Tsembo (Despina) etc.

Les sobriquets sont utilises comme des termes de reference et non pas en tant qu’adresse, a l’exception des diminutifś des Roumeliotes; 1’engagement de ces demiers dans les nouvelles normes du jeu temoigne de 1’absence de sobriquets dans 1’ancien systeme des Roumeliotes et de leur besoin d’adaptation a un nouveau modę de vie, par la voie de cette formę transitionnelle.