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7 Identite ethniąue - identitfe politiąue 85

conservateur, proche pourtant de leur modę de vie «traditionnelle». Dans tous les cas, pour l’exercice du pouvoir local durant cette prćmiere pćriode, c’est le capital symbolique qui compte, accumule soit par le prestige de la richesse soit par la force. Les criteres qui constituent le capital symbolique grace auquel le pouvoir est exerce, en sont lies, ou proviennent d’une base materielle; on aura plus tarci 1’occasion d’analyser les mecanismes suivis par le maire nommć, qui, par l’abus de son pouvoir, a reussi a accumuler une fortunę, de l’apres les guerres; pour 1’instant, ce qu’il importe de souligner c’est le modę d’appropriation d’une idćologie politique conservatrice de la part des Roumeliotes, malgrć le fait qu’ils appartenaient a la categorie des refugies. Cela est dd, comme on l’a deja dit, au mecanisme de la constmction de 1’identite, qui est la relativite: le fait d’etre oblige de definir son identite par rapport ou par differenciation aux autres mene au choix du parti politique opposć. Ce paiti pourtant, reprćsentant le conservatisme, la tradition, ne souhaitant aucun changement, surtout dans le cadre ćconomique (par ex. commerce, economie de marche etc.) correspond parfaitement aux ideaux culturels du groupe des Roumelitoes qui jusque 1& menaient un type de vie essentiellement traditionnelle. Cette deuxieme hypothese peut etre confirmee par d’autres cas oii, soit le groupe des conservateurs refletait la position des indigenes qui ne desiraient pas de changement economique et surtout pas de redistribution de la terre par une refomie agraire, promise par les «Venizelistes», soit par des groupes, qui bien qu’ils constituaient une couche sociale minoritaire, menaient un type de vie tres traditionnelle, comme les Sarakatsans. Dans un bourg de Macedoine centrale ce sont les indigenes qui se rangent sous les drapeaux des conservateurs tandis que les refugies sont pour Venizelos (Karakassidou, 1992:273,281). Apres laguerrecivile et 1’instauration parła droite d’un Etatpolicier, dans 1’esprit duquel les Troupes de Securite Nationale ont ćte crćees (T.E. A., en grec, les civils qui montaient la gardę), il est tres rare qu’un refugie s’y engage; les hommes au pouvoir local preferent donner une arme aux autres groupes minoritaires adhćrant aux idees conservatrices comme etaient les Sarakatsans plutot d’armer un refugie (Idem: 354). Ce n’est qu’en ville que le comportement politique des rćfugies se differencie lorsque la catćgorie «rćfugie» prend les caracteristiques d’une classe sociale. En ville, les refugićs bien que partisans de Venizelos au debut, s’engagent assez tot sous les rangs du parti communiste de sorte que les quartiers refugies constituent le bastion du Communisme. Cela est dd premierement au developpement d’une classe ouvriere dans ces quartiers; or, 1’absence de rapports clientelistes dans la couche sociale des refugies, rapports qui sous-tendaient les deux grands partis de l’epoque, les Royalistes et les Venizelistes¹, peut apparaitre comme une raison supplementaire.

Les mecanismes de distinction par excellence concement la differenciation qui se base sur les traits culturels selon le critere de localite (lieu de provenance de chaque groupe). Durant les manifestations communes telles que le bal du dimanche

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«The country’s political structure, polarized at the time between “royalists” and “Venizelists”, was organized around patroclient relationships and did not easily accommodate this new element on the political scene. The disaffection resulting from the refugees’ exclusion from patronage links in the establisbed parties may help to account for the rapid growth on the Communist Party in urban refugee ąuarters in the 1930s.» (Hirchon, 1983: 44).