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15 Identitć ethniąue - identitć politiąue 93

Plus precisement, dans notre cas, le principe de la relativitó i creó 1’identitó ethniąue sur la base de 1 identite locale qui differenciait deux groupes de la meme categorie (refiigies); le statut de chaąue groupe qui les classait soit dans la categorie des refugies-expulses soit dans la categorie des refugićs-echangćs constituait une autre caracteristiąue de 1’identite ethniąue de sorte ąue ces dćmiers s’identifient aux indigenes. Tandis que partout en Grece la distinction sur la base de la revendication d’un nationalisme greć conceme les indigenes et les refiigies *- en tout cas les distinctions parmi les refugi 's se font au niveau du progres ou du retard culturels (Hirchon, 1989 - ici 1’identite nationale constitue un argument a rivaliser. Pour des necessitós historicoeconomiąues, les deux groupes se sont egalement differencićs politiąuement. Le rapprochement au niveau comntunautaire intendent soit par plai anterie (voir sobriąuets) soit impose par des conditions extraordinaires, extemes, telle que la deuxieme guerre mondiale. Face a la politiąue etatiąue, suivie depuis la deuxieme guerre mondiale et la guerre civile, dont la caracteristiąue generale etait l’ambivalence entre la modemitó et la tradition, la rationalisation et le manąue dtóspritcritiąue, ąui a donnę naissance a la division politiąue de la societó grecąue entre les conservateurs et les progressistes ou bien a perpetue 1’ancienne division entre «Royalistes» et «Venizelistes» nos villageois reagissent comme dans une situation de particulier a particulier: bien qu’ils adoptent d’un cótó la logiąue de la division politiąue puisqu’elle apparait comme la caracteristiąue principale de leur existence dans la societe, ils hesitent a invoquer Dieu lorsqu’ils sont accables par les maux sociaux, message transmis par 1’institution principale de l’intervention etatiąue, 1’ecole, puisąue le recours a 1’eglise comme institution et comme espace ne constituait une caracteristiąue sociale ni pour l’un ni pour 1’autre groupe. L’identitó personnelle suit, elle aussi, un chemin ambivalent entre la prćeminence de la personne ou de la collectivite (familie, parentó, groupe etc). L'identite politiąue encore une fois intendent en faveur de l’individualisation de la personne par rapport au groupe, son seul refuge peut-etre, element qui nous conduit a prendre sćrieux le role et les formes de l’expression politiąue dans cette societe et/ou la societó grecąue. L’identitó politiąue parait exister comme objet social dans la societó grecąue, produit d’une tentative pour transcender les difficultós de survie i 1’intórieur du pays - d’oCi la parole ambivalente de l’Etat qui conduit soit a Timmaturite politiąue de ses citoyens, soit ou parallelement a un fort populisme ⁹ - de la meme maniere que le phenomene du nationalisme apparait sous des conditions difficiles dans un rapport a l’exterieur. E. Papataxiarchis, dans son article sous le titre «Politique et formation agraire dans la societe neogrecque» emet une hypothese, selon laąuelle des phćnomenes comme 1’identite communautaire, 1’identitó locale, la «grecite» et les populismes constituaient des transformations de 1’ethnicitó dans les niveaux dififćrents de 1’intógration politiąue (164); ce ąui reste a rechercher dans le cadre des ćtudes macrosociales. Sa proposition, d’autre part, sur l’examen

⁹ Pour A. Liakos la perception morale de la socićtć par ces agents sociaux devient populisme lorsque le pouvoir ćtatiąue et les partis essayent de la reconstruire sur la base d’un langage ambivalent, promenant protection par le marcbć en meme temps qu’ils mettent sur place une politique ćconomique basće sur le marchć (Papataxiarchis, 1990: 163).