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5 Identitć ethniąue - identite politiąue 83

avaient 1’habitude de se distinguer de ces «indigenes ruraux» recemment installes a Athenes, qui etaient des «bergers» (non citadins), qui «ne savaient pas parler, cuisiner, se comporter etc.», qui ćtaient «fermes» par rapport aux citadins «ouverts» (Idem: 31-35).

Pourtant la reaction des indigenes envers les refiigies n’ćtait pas toujours negative, surtout lorsqu’une couche des intellectuels de l’epoque, comme Aigidis et Protonotarios, parlait de 1’apport positiv des refugićs qui avaient renforce la population grecque en Grece. A part le role transcendant de la nationalite grecque des refugies, ceux-ci constituent une categorie sociale separee ayant les caracteristiques d’une couche ou bien d’une classe sociale: en 1924, durant la campagne electorale, le parti communiste pretendait: «notre pouvoir, contrę la bourgeoisie fasciste est compose de travailleurs, de paysans et de refugies» (Pentzopoulos, 1961: 191). Le signifiant de «reńigie» prend des signifies nćgatifs a 1’interieur du pays comme une menace pour le renversement de 1’ordre etabli, pour les gens au pouvoir, les indigenes conservateurs; le m8me signifiant prend un signifić positif dans son image a l’exterieur du pays. Dans ce sens «etre refugie» signifie «etre grec», contribuant au renforcement de l’Ćtat-nation grec. La distinction dedans/ dehors qui correspond a celle du refugie-etranger / refugie-grec constitue le caractere schizoide des strategies identitaires adoptees par les indigenes, celles au niveau social (a 1’interieur) completement opposees a celles au niveau national (vers l’exterieur).

Revenons a notre exemple et voyons ce qui se passe au niveau du village. Pour la premiere periode, deux semblent etre les mecanismes principaux ou plutot les stratćgies identitaires suivies qui interviennent dans la structuration chaque fois de 1’identite: la distinction ayant comme finalite la reproduction de 1’identite etlinique et le rapprochement ayant comme finalite la production d’une collectivite locale, 1’identite communautaire. Tous les deux essayent d’accomplir 1’objectif supreme de la reproduction materielle et symbolique des agents sociaux - la localite etant autant relation sociale que symbole (Papataxiarchis, 1990: 335). «Le besoin de se differencier en plusieurs niveaux intercales fondait les niveaux de 1’identite de chacun (village, groupe d’origine, nation, activite professionelle)» (Tsibiridou, 1990: 146).

La distinction se base sur ou est marquee par les differenciations tout d’abord de la formation socioeconomique anterieure de chaque groupe et des choix lies a leurs activites professionelles. Ainsi les nouveaux rapports de travail etablissent la base d’une differenciation de deux groupes: «Le systeme de faire-valoir direct des terres chez les Roumeliotes, et la combinaison de systemes de faire-valoir des terres direct et indirect, chez les Thraces, definissaient, chacun pour sa part, sur un certain point, la formation socio-economique de la societe. Le premier systeme correspondait a une formation socio-economique avec un minimum d’antagonisme pamii les familles et entre les sexes, tandis que, dans le deuxieme, on remarque des couches sociales dififerentes, chose qui provoquait deja 1’antagonisme parmi les familles, accompagne parfois par 1’antagonisme entre les sexes». (Idem: 147). Le fait d’aller travailler comme ouvrier salarić au village des indigenes d’a cóte, est vecu comme un traumatisme par les Roumeliotes tandis que les Thraces etaient habitućs a des conditions de production de ce type.