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88 Fotini Tsibiridou 10

Les sobriąuets sont differemment distribues selon le sexe, l’age, 1’espace bati villageois et non pas 1’origine de chaąue groupe. L’espace bati du viUage divisć en deux ąuartiers par une petite riviere donnę naissance a deux sobriąuets-toponymes, accompagnant les hommes qui y habitent respectiveraent: «Pontikioti» (de Pontik mahala) et «Tsoridzoti» (du Tsericez mahala - ąuartier central). Les femmes reccueillent rarement des sobriąuets les concemant et on se refere rarement a elles avec les sobriąuets de leuis maris et jamais avec le sobriąuet de leur pere. On peut se poser la ąuestion du contreqDouvoir du sobriąuet, dans une societó a tendances inegalitaires, qui touche plutót les detenteurs de 1’autorite, les hommes. Ainsi, les jeunes garęons portent le sobriąuet de leur pere, avec la terminaison du diminutif neutre «-oudi» jusqu’a ce qu’ils prennent le leur. II est anivć pourtant que la naissance d’un garęon, aussi beau qu’un taureau, marąua en sobriąuet son pere: «Bougoudi» (petit taureau, le fils), «bougas» (le taureau, le pere). Ce choix de distribution des sobriąuets selon le sexe, 1’espace et l’age, a l’exclusion de 1’origine donnent le primat a 1’identite locale et culturelle au detriment de l’identite ethniąue de chaąue groupe; ce modę de distribution tómoigne ćgalement du caractere particulier de leur nouvelle formation socio-economiąue et culturelle: ces gens ont ete appeles de cohabiter dans un espace deja bati, structure. Le marąuage de 1’espace s’est fait seulement dans le cas de l’ouverture des cafes sur la place, marąuage qui correspondait aux activites professionelles de Thraces. Par contrę, dans 1’espace vide des ąuartiers d’Athenes, 1’espace a ete structure d’apres les signes ethniąues de chaąue groupe de refugies (Hirchon, 1989). Ces remarąues viennent confirmer 1’hypothese de E. Leach, selon laąuelle, plus 1’espace physiąue soit homogene et piat plus 1’espace humaine devient austerement structure (Leach, 1990).

II a Mu les deux guerres pour depasser le probleme de la division (Dichasmos) en Venizelistes et Royalistes, comme crise de 1’integration nationale, pour que les fils et les petits-fils des refugies oublient la haine qui distinguait en categories la societe grecąue (Mavrogordatos, 1983: 80). Qu’en est-il? Quelles sont les formes investies de cette distinction? Quel rapport entretiennent-t-elles avec d’autres formes (Association des Refugies par exemple) qui visent soit a la reanimation ou au renforcement de la conscience ethniąue ou bien a 1’assouplissement de celle-ci au profit d’une conscience nationale? Quelle est, au bout du compte, la finalitó de tous ces mecanismes et de toutes ces strategies identitaires; il s’agit de ąuestion auxquelles tente de repondre la deuxieme partie de cet article.

La periode de 1’occupation bulgare 1941-44, encore plus que la periode de la guerre civile 1944-1949 - durant laąuelle provisoirement un certain nombre de villageois a ete oblige d’abandonner le village et de s’installer en ville - peut etre caracterisee comme une periode de transition vers la modemisation. Les deux guerres mais surtout la guerre civile ont ete responsables pour la diminution de la population masculine du village, dont certains ont ete tues, d’autres se sont refugies dans les pays de 1’Est, en tant que refugies politiąues. Durant la premiere decennie 1950 60 les conditions de la production agricole changent, avec 1’engraissement de la terre et la mecanisation des moyens de production. Pour la premiere fois on assiste aux premiers mariages mixtes. Les disputes du bal de dimanche disparaissent a travers une serie de rites et d’autres pratiąues communautaires. Apparemment il n’y a aucune raison pour ne pas caracteriser cette societć