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92 Fotini Tsibiridou 14

vołeur, sa familie est detruite. Tout le monde dira apres: voila le fils d’un tel, on se moąuera de sonpere. Ils ne vontpas le tuer, mais son nom serapresent, ecrit dans tous les joumaux, tout le monde le saura. Ils se moąueront de ses enfants et de tous ceux qui descendront de sa lignee» (Idem: 284-295).

Ces gens en voie de modemisation ontperdu pour toujours leprivilege de Pidentite ethniąue ainsi que de 1’identite Iocale. Ils semblent osciller entre deux logiques: Pindividualisation, de sorte que <de respect de soi-meme se comprend davantage dans le mepris d’autrui (Handman, 1983) et la dependance aux mecanismes traditionnels au profit de la coIlectivite (les reseaux parentaux, communautaires etc.)». Mais les mecanismes dyadiques de l’ambivalence, d’une part a un niveau personnel, de choix entre Pinteret individuel ou Pinteret collectifj produit des formes transitionnelles vers la modemisation, et la division d’autre part, au niveau communautaire, en deux partis politiques, formę travestie du mecanisme culturel de Pethnocentrisme ancien, sont bien renforces par Pideologie ambivalente du pouvoir central qui les fait entretenir pour son propre profit. La meme division, en partis politiques, caracterise d’autres regions peuplees par les refiigies et les indigenes, division qui comsspond toujouis a Pańci enne differenciation entre indigenes et refiigies ¹. Cette fomie de travestissement de Pidentite ethnique constitue entre autres un mecanisme d’identification inconsciente. Ici Pidentite refugiee est totalement masąuee a P oppose du mecanisme qui revendique celle-ci a travers la creation des Associations de Refiigies, surtout par la troixieme gćneration de refiigies en Grece (Kynakidou, 1993).

L’etude de cas que nous venons d’examiner presentait un interet particulier concemant Pidentification des mecanismes qui conduisent a la stmeturation et a la restmeturation de Pidentite pour les raisons suivantes: tout d’abord parce que nous avons eu Poccasion de faire des remaiąues, en meme temps, sur les attitudes des deux groupes qui se diflferenciaient immediatement Pun de Pautre; nous avons eu Poccasion cPetendre nos remarques a une assez longue periode (80 ans) bondee de changements politiques, economiąues et sociaux. La dependance restreinte au domaine economique et social de cette communaute par les mecanismes du pouvoir central rendait le terrain fertile pour Petude de la relation du local au global.

Le role de Pethnicite est appam primordial dans la structuration de cette societe dans le cadre de la macrosociete plurale de la Thrace au debut des annees ‘20 ².

1

   «Even today, evidence of such schisms is reproduced in contemporary voting records which indicate most refligees and their descendants support the socialist PASOK party of Andreas Papandreou while most “locar’ Assiriotes identify with the conservative coalition of New Democracy under Konstantinos Mitsotakis. These political cleavages wrought considerable violence in the village and township.» (Karakassidou, 1992: 281).

2

   Pour d’autxes exemples concernant łe monde d’identification, en periode des changements (systeme traditionnel - socialisme - capitalisme), dans la region de la Thrace en Bułgarie, voir Particie de T. Guerguieva et A. Jeliazkova dans lequel sont observees certaines tendances identitaires du monde mixte des Rhodop s, jouant entre ethn eite et religiositć (1994); voir egalement Pexemple de Pimbrication de Pethnicite avec la stratification sociale chez les Shabak Kurdes d’Iraq (Vinogradov, 1974)