984501743

1

Ołdakowska-Kuflowa, prezentując wizerunek Boga Ojca³⁰ wyłaniający się z wybranych utworów' podejmujących tematykę biblijną, zwraca uwagę na ich odniesienia teologiczne. Najwięcej miejsca w opracowaniu badaczki zajmuje teologia biblijna - autorka wskazuje na związki Starego i Nowego Testamentu, a wydobywając z dzieł literackich obraz Boga Ojca, podkreśla Jego macierzyńskie rysy³¹. Znajduje także w dziełach literackich odwołania do teologii dogmatycznej: zwraca uwagę na aspekt tryni-tarny, pisząc o relacji Ojca i Syna, podejmując zaś problematykę związków literatury i teologii, pisze: „traktat teologiczny powinien zawierać dokładną analizę problemów teologicznych, zaś literatura - ich poetyckie przetworzenie”³². Zauważa także, iż pilnie potrzebne jest, aby teologowie dokonywali analizy niektórych dzieł literackich³³.

Podsumowując stanowisko literaturoznawców, można te interesującą problematykę badawczą ująć w kilku pytaniach: „w jaki sposób teologia istnieje w dziele, jak tropić jej obecność, jak opisywać sensy teologiczne Implikowane przez tekst literacki”³⁴.

¹⁰ M. O ł d a k o w s k a-K u f I o w a, Obraz Boga Ojca we współczesnych utworach „biblijnych”, [w:] Obraz Boga Ojca..., s. 237-262.

^:,ł Kwestia ra obecna jest w badaniach prowadzonych przez biblistów. Zob. J.Kudasicwicz, Róg Przy tnie rui w nauczaniu proroków, [w:]renżc, Obraz Boga Ojca. Szkice z teologii bibiłijnej, Kielce 2000, s. 258-263. Autor powołując się na teksty biblijne, nauczanie Jana Pawła II i teologów współczesnych oraz Katechizmu Kościoła Katolickiego, wskazuje na dwa aspekty jednej miłości odkrywanej w Bogu: aspekc macierzyński i ojcowski. Na końcu rozważań umieszcza wniosek: „Wobec tego dobroć i miłosierdzie matki przeciwstawione surowości ojca to nonsens, który graniczy z blużnierstwem. Jest to niedopuszczalna redukcja Boga miłości do poziomu zagniewanego ojca ziemskiego. Nie ojciec ziemski jest obrazem Boga, lecz odwrotnie” (s. 263).

¹² M. Ołdakowsk a-K u fi o w a, Obraz Boga Ojca..., s. 261.

³³ Tamże.

Z. Z a r ę b i a n k a, Dła dobra integralnie rozumianej teologii, [rec.] J. S z y-m i k, IV poszukiwaniu teologicznej głębi literatury, Katowice 1994, ZN KUL 37, 1994, nr 3-4, s. 201. Próby praktycznego potraktowania tego tematu pojawiły się już w literaturoznawstwie zachodnim. Zob. np. W. H a a s. Teologia w powieści kryminalnej (kilka uwag poświęconych Edgarowi Wal lace’owi i literaturze kryminalnej w ogóle), „Teksty” 1973, nr 6, s. 83-90. Autor artykułu, stawiając tezę, iż literatura kryminalna jest namiastką religii, postrzega jej treść w odniesieniach teologicz-

12