PARAFIE W PAŃSTWIE ZAKONU KRZYŻACKIEGO W PRUSACH (DO 1525 R.)
Pod redakcją Radosława Biskupa i Andrzeja Radzimińskiego
Toruń 2015
Seweryn Szczepański
(Ośrodek Badań Naukowych im. W. Kętrzyńskiego, Olsztyn)
TRAKTAT DZIERZGOŃSKI (
1249
R.)
A POCZĄTKI ORGANIZACJI
PARAFIALNEJ W POMEZANII
O
bszar Pomezanii w okresie władztwa krzyżackiego zamykał się
w granicach wyznaczonych przez rzeki: Osę na południu, Wisłę
i Nogat na zachodzie i północnym zachodzie oraz dorzecze górnej Drwę-
cy na wschodzie. Granice północna i północno-wschodnia przebiegały
od okolic jeziora Drużno i po szeroki pas obniżeń terenowych, wyzna-
czonych przez linię obecnego Kanału Elbląskiego. Teren ten porastały
rozległe puszcze oraz oblewały częściowo osuszone dziś jeziora (ryc. 1).
Mieszkańcy Pomezanii, szczególnie w jej południowej i zachodniej czę-
ści, dość wcześnie stykali się z chrześcijaństwem, co wiązało się zarówno
z osadniczą, jak i handlową penetracją obszarów między Wisłą i Osą
a rzeką Dzierzgoń przez grupy Słowian. Tu, jeszcze w okresie przed-
krzyżackim, kierowano misje chrystianizacyjne, których trudy przynosiły
tylko tymczasowe sukcesy.
Najwcześniejsze próby nawracania Prusów podjęte przez biskupa
Wojciecha (997) oraz Brunona z Kwerfurtu (1009) nie przyniosły zamie-
rzonych efektów i zakończyły się męczeńską śmiercią obu misjonarzy.
Wznowienie działań łączyło się z zaangażowaniem książąt pomorskich
oraz cystersów z Łekna. Spośród przykładów działalności ewangelizacyj-
Traktat dzierzgoński (1249 r.)...
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
250
nej z początku XIII w. warto wskazać szczególnie te, które łączyć się mo-
gły z tworzeniem zrębów organizacji eklezjalnej na obszarze Pomezanii.
Jako pierwszy przykład możemy przytoczyć bullę papieża Innocentego
III z 26 X 1206 r.
1
, z której dowiadujemy się, że brat Gotfried, opat łekneń-
skiego klasztoru, udał się do Prus w celu uwolnienia swoich konfratrów
przebywających w niewoli u pogan. Przy okazji lokalny nobil pokazał mu
„grób męczennika Wojciecha”. O ile sam „grób” (beati martyris Alberti
sepulcrum) traktować należałoby raczej jako wynik niewiedzy przewod-
nika, względnie niezrozumienia, a nawet indywidualnej dedukcji opata;
o tyle to symboliczne miejsce stanowić mogło w przyszłości świetną pod-
budowę ideologiczną dla misji chrystianizacyjnej, a w dalszej konsekwen-
cji adekwatnego do niej miejsca pielgrzymkowego. Jak możemy zauważyć
relacja o domniemanym „grobie” przyniosła zamierzony efekt w postaci
zgody papieskiej na prowadzenie ewangelizacji. Potwierdza to zarówno
przytoczona bulla oraz wzmianka z kroniki Alberyka de Trois Fontaines,
że w 1207 r. ów Gotfryd wraz ze swoim konfratrem Filipem nawrócić
mieli dwóch dostojnych Prusów: Phaleta i jego brata Sodrecha
2
. Kierunek
zawiślański wskazuje na Pomezanię i, o ile nie jest to jedynie stereotypo-
wy wybieg geograficzny („Wisła rozdziela chrześcijan i pogan”), to wła-
śnie tu możemy poszukiwać owych początków misji cystersów.
Pomezania była obiektem zainteresowań także ze strony książąt po-
morskich. O uczestnictwie w kształtowaniu osadnictwa pomorskiego na
prawym brzegu Wisły świadczyć może sieć parafialna funkcjonująca tu
najpewniej jeszcze przed podbojem krzyżackim. W 1236 r. istniała już
parafia postolińska, która dowodnie obejmowała wsie Wadkowice (Gross
Watkowitz), Mirowice (Mirahnen) oraz Sircoy. Wiadomym jest, iż jeszcze
1
Pr. Urk., Bd. 1/1, nr 4.
2
Chronicon Albericus, [w:] SRP, Bd. 1, s. 241: Abbas Godefridus de Luckina in Polonia
cum monacho suo Philippo Wisselam fluvium, paganos dividentem et christianos, transivit et
Pruthenis paulatim predicare incipiens, ducem Phalet ad fidem convertit et postmondum frate
rum eius regem Sodrech: Działalność misjonarska mogła odbywać się na obszarze wcześniej
już rozpoznanym przez Gotfryda w czasie jego wyprawy w celu uwolnienia braci, a być
może ów Phalet jest tożsamy z wzmiankowanym w bulli „panem ziemi”. Por.: J. Powierski,
Aspekty terytorialne cysterskiej misji w Prusach, w: Cystersi w społeczeństwie Europy Środkowej,
red. A. M. Wyrwa, J. Dobosz, Poznań 2000, s. 251; W. Długokęcki, Instytucje wodzostwa
u Prusów w XIII wieku, w: Instytucje „wczesnego państwa” w perspektywie wielości i różno
rodności kultur, red.: J. Banaszkiewicz, M. Kara, H. Mamzer, Poznań 2013, s. 364.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
251
w 1254 r. wobec dziesięciny z parafii swoje żądania wysuwali norbertanie
z klasztoru św. Wincentego we Wrocławiu, którzy w 1201 r. występują
także jako posiadacze dóbr kościelnych parafii św. Jakuba w Żukowie
3
.
Niewykluczone, że działania te były sprzężone i łączyły się z tworzeniem
na obszarze Pomezanii zaplecza kościelnego, którego inicjatorem byli
książęta pomorscy. Także o jakiejś tradycji nawiązującej do niegdysiejszej
obecności chrześcijan w Kwidzynie (Marienwerder) świadczą słowa bi-
skupa Ernesta, który w dokumencie z 1254 r. twierdził, że ten już dawniej
zamieszkały był przez chrześcijan
4
.
Swoistym katalogiem najwcześniejszych kościołów pomezańskich jest
„traktat dzierzgoński” (zwany też „układem” lub „ugodą dzierzgońską”).
Ów dokument, kończący zbrojne powstanie Prusów przeciwko zakono-
wi krzyżackiemu, zaprzysiężony został 7 II 1249 r., przez przedstawicieli
zakonu krzyżackiego z jednej strony, z drugiej zaś – przez starszyznę po-
konanych plemion pruskich: Pomezanów, Warmów i Natangów
5
. Doku-
ment m.in. nakazuje Prusom wybudowanie szeregu kościołów. Prusowie
z Pomezanii obiecali wznieść ich trzynaście – do najbliższej Pięćdzie-
siątnicy, czyli dnia Zesłania Ducha Świętego (wypadającego wówczas
22 V 1249). Oprócz budowy kościołów, Prusowie zobowiązali się także
zaopatrzyć je w szaty, naczynia i księgi liturgiczne. Zakon krzyżacki zo-
bowiązał się, że w ciągu roku przekaże kościoły kapłanom i da na utrzy-
manie każdego osiem łanów ziemi, z czego cztery to pola, a cztery to
lasy. Natomiast neofici obiecali, że wybudowawszy wspomniane kościo-
ły, zamiast modlić się w lasach, będą uczęszczali na msze przynajmniej
w niedziele i święta.
3
CDS, Bd. 7/2, nr 882; CDS, Bd. 7/1, nr 75.
4
Pr. Urk., Bd. 1/1, nr 301: (…) castrum et civitas Insule S. Marie quondam inhabitata
christicolis; J. Powierski, Na marginesie najnowszych badań nad problemem misji cysterskiej
w Prusach i kwestią Zantyra, KM.-W. (1968), nr 2, s. 239–261.
5
Pr. Urk., Bd. 1/1, nr 218. R. Wenskus, Über die Bedeutung des Christburger Vertrages für
die Rechts und Verfassungsgeschichte des Preussenlandes, w: Studien zur Geschichte des Preus
senlandes, Marburg 1963, s. 97–118 (przedruk w: idem, Ausgewählte Aufsätze, zum frühen und
preußischen Mittelalter, hg. v. H. Patze, Sigmaringen 1986, s. 375–390); H. Patze, Der Frieden
von Christburg vom Jahre 1249, w: Heidenmission und Kreuzzugsgedanke in der Deutschen
Ostpolitik des Mittelalters, hg. v. H. Beumann, Darmstadt 1963, s. 416–485; S. Szczepański,
Chomor Sancti Adalberti a możliwości lokalizacji terenowej wybranych kościołów Pomezanii,
KM.-W. (2013), nr 1, s. 19–45.
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
252
Traktat mówi o obowiązku budowy trzynastu kościołów, wymienia-
jąc dwanaście lokalizacji w Pomezanii. W wybranych przypadkach są to
konkretne miejscowości, które można poprzez analizę nazw miejscowych
i analizę osadniczą określić dość dokładnie. Zdać sobie należy sprawę
także z faktu, że część wymienionych w dokumencie miejsc odnosi się
najpewniej do szerszych obszarów terytorialnych – pruskich ziem. Tak
niewątpliwie rozumieć należy choćby informację o wybudowaniu dwóch
kościołów in Geria, czyli ogólnie na obszarze ziemi Geria. Dokument
w kontekście Pomezanii wymienia następujące kościoły:
1) in villa, que vocatur Pozoloue, que alio nomine vocatur Rutiz;
2) in villa, que vocatur Pastelina;
3) in loco, que vocatur Lingues;
4) in loco, qui dicitur Lyopiez;
5) in Chomor Sancti Adalberti;
6) in Bobuz;
7 i 8) in Geria;
9) in Prozile;
10) in Resia;
11) circa antiquum Christiborc;
12) in Raydez;
13) in novo Christiborc.
W dwóch przypadkach dosłownie mamy informacje o kościołach znaj-
dujących się we wsiach (in villa), dwa natomiast znajdowały się w oko-
licy grodów: circa antiquum Christiborc czyli w okolicy Starego Dzierz-
gonia (Alt Christburg) i in novo Christiborc w (Nowym) Dzierzgoniu
(Christburg). W pozostałych nazwy miejsc są w dużym stopniu tożsame
z nazwami ziem wspomnianych podczas podziału Pomezanii między
krzyżaków a biskupów pomezańskich
6
(ryc. 2–3).
Pierwszy kościół: in villa, que vocatur Pozoloue, que alio nomine vocatur
Rutiz, identyfikować można z okolicą wsi Żuławka Sztumska (Posilge) na
obszarze ziemi Pasulōwō (1250 r. – terra Poslua). W dokumencie podziału
Pomezanii z 18 III 1250 r. jako świadek występuje Arnoldus, plebanus de
Posolua, co świadczy o tym, że Prusowie dotrzymali terminu wybudowa-
6
Pr. Urk., Bd. 1/1, nr 233.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
253
nia świątyni, ale i krzyżacy – obowiązku jej obsadzenia. W 1286 i 1297 r.
pojawia się w źródłach Heinrich plebanus de Posilia
7
. W sprawie określe-
nia lokalizacji kościoła warto zwrócić uwagę na konkretne miejsca wy-
stępujące w 1249 r., z którymi skojarzyć możemy dwie nazwy: Pozoloue
oraz Rutiz. Pozoloue to Żuławka Sztumska, w przypadku nazwy Rutiz
wyraźna jest zbieżność z sąsiednim polem Ruditen (okolice Bukowa –
Buchwalde). Idąc tym tropem, zwrócić należy uwagę na informację o czte-
rech łanach kościelnych w dokumencie lokacyjnym Żuławki Sztumskiej
z 1354 r., będącym odnowionym dokumentem z 1289 r. Niewykluczone,
że kościół już wówczas znajdował się w samej wsi Żuławka
8
. Zastana-
wiające, czy kościół ten identyfikować możemy z kościołem wspomnia-
nym w 1249 r.? O tym, że może być inaczej, świadczą dwa dokumenty
wystawione 31 XII 1303 r. dla pruskich właścicieli pola Ruditen (Rutiz)
9
.
Przy opisach granic pola znajdujemy informacje o miejscu zwanym an
tiqua ecclesia, położonym przy rzece rozdzielającej pole Ruditen od ville
Posilie – Żuławki Sztumskiej. Rzeczka ta zachowana do dziś, rozdziela
Bukowo od osad Kościelec (Altkirch) i Pozolia, które wcześniej wcho-
dziły w obszar Żuławki Sztumskiej. Przytoczone dokumenty pokazują
zatem, że oprócz kościoła w Żuławce znajdował się jeszcze inny kościół,
określony mianem „stary”/„były”. Jego „dawność” poświadczona w 1303 r.
musi mieć potwierdzenie w istnieniu w okolicy jakiegoś „nowego” kościo-
ła, identycznego z pewnością z kościołem w Żuławce Sztumskiej. Nowy
kościół istnieć musiał przed 1303 r., a mając na uwadze, że dokument
lokacyjny Żuławki Sztumskiej z 1354 r. jest odnowionym dokumentem
z 1289 r., to moment budowy kościoła w Żuławce możemy przesunąć
do tej daty. Zatem najbardziej prawdopodobne jest, że ów „stary (były)
kościół”, znany z 1303 r., jest kościołem wspomnianym w 1249 r. Nie są
znane losy starego kościoła po 1303 r., być może uległ zniszczeniu w cza-
sie wojny w latach 1409–1411. Wówczas zarówno wieś, jak i kościół w Żu-
7
Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 481, nr 685.
8
Pr. Urk., Bd. 5/1, nr 209. Por. też: B. Schmid, Die Bau und Kunstdenkmäler Pomesa
niens, Bd. 3: Kreis Stuhm, Danzig 1909, s. 315–316.
9
Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 809, nr 810.
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
254
ławce zostały splądrowane
10
. Wcześniej też mógł ulec zniszczeniu, choćby
podczas drugiego powstania pruskiego.
Drugi z kościołów in villa, que vocatur Pastelina to niewątpliwie
wzmiankowany już w 1236 r. kościół w Postolinie (Pestlin). Jak wcześniej
wspomniano, kościół ten stanowił centrum parafialne (parochie de Posto
line) obejmujące wsie takie jak Watkowice, Sircoy i Mirowice, a zapewne
także i inne sąsiednie osady, gdyż dokument z 1236 r. informuje tylko
o prawie do pobierania dziesięciny z wymienionych wsi przez Dietri-
cha von Tiefenau
11
. Zresztą sześć lat później, w 1242 r. ów Dietrich miał
pobierać dziesięcinę poza wspomnianymi pruskimi Watkowicami także
z zamieszkałej przez Prusów wsi Straszewo (Dietrichsdorf), dóbr Prusa
imieniem Nerdigins i wsi Barute
12
. Możemy domyślać się, że wsie te rów-
nież należały do parafii postolińskiej
13
oraz, że kościół w Postolinie mógł
mieć związek z akcją tworzenia organizacji eklezjalnej w Pomezanii, in-
spirowanej w pierwszych dwóch dekadach XIII w. przez książąt pomor-
skich. Pośrednio o zaangażowaniu się strony pomorskiej w utworzenie
kościoła w Postolinie świadczy spór o dziesięcinę między wrocławskimi
norbertanami, obdarzanymi wcześniej przez książąt pomorskich nada-
niami, a zakonem krzyżackim, w którym, jak informuje nas dokument
z 3 XI 1254 r., pośredniczyć miał sam papież Innocenty IV
14
. W 1286 r.
pojawia się Henricus plebanus de Postolin
15
. Z dokumentu lokacyjnego
wsi z 1295 r. wiemy, że na uposażenie kościoła składało się osiem łanów.
Według księgi strat z 1411 r. wieś oraz kościół zostały splądrowane
16
.
10
B. Schmid, op. cit., s. 316.
11
UB Pomesanien, nr 1.
12
UB Pomesanien, nr 3.
13
W 2 poł. XVI w. oraz w latach 1615–1647 do parafii postolińskiej należało łącznie
15 wsi (wzmiankowanych w różnych liczbach i różnych okresach): Cygusy, Dąbrówka
Pruska, Kołoząb, Michorowo, Mirowice, Namirowo, Pierzchowice, Polaszki, Postolin,
Pułkowice, Ramzy Wielkie i Małe, Sadłuki, Watkowice Wielkie i Małe. J. Wiśniewski,
800lecie duszpasterstwa katolickiego w Postolinie, SE 7 (2006), s. 70.
14
CDS, nr 882.
15
Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 481. J. Wiśniewski, op. cit., s. 69, 76 informuje, że Heinrich
występuje już w 1236 r. Odnośnik źródłowy (ibidem, s. 69, p. 1) zastosowany przez badacza
kieruje nas jednak do dokumentu z 1286 r. Występujący w 1236 r. Heinrich nie jest okre-
ślony plebanem, a bratem zakonnym (por.: UB Pomesanien, nr 1) i jest to inna osoba niż
pleban Postolina z 1286 r.
16
B. Schmidt, op. cit., s. 304.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
255
Trzeci kościół in loco, que vocatur Lingues, identyfikować można ogól-
nie z wzmiankowaną w 1250 r. ziemią Lingwars lub późniejszą wsią An-
drzejewo (Reichandres), położoną na wschód od Postolina i na południe
od Żuławki Sztumskiej. W identyfikowaniu Lingues z Andrzejewem
pomaga nagłówek dokumentu dotyczącego wykupu dóbr z 1343 r. przez
Andreasa Tumeryn, gdzie znajdujemy zapis Linguar vel Anderisdorf
17
.
Pierwotnie dobra te, jak wykazuje dokument, nosiły nazwę Lingwar
i były własnością Prusa Permaude, syna Sambango. Późniejsza nazwa wy-
wodzi się od owego Andreasa. Okolice Andrzejewa zdominowane były
przez pruskie osadnictwo. Oprócz pruskich Moran (Morainen) i Waple-
wa (Groß Waplitz) w sąsiedztwie znajdujemy pole Gausieyn (okolice An-
kamat i Kuks)
18
, w 1274 r. pojawiają się pola Bigedis i Sparroth położone
między Waplewem, Andrzejewem i Moranami
19
. W 1323 r. jako pruskie
potwierdzone są dobra Tulice (Tllendorf)
20
. Kościół wybudowany został
zgodnie z planem, gdyż już w 1250 r. występuje Johannes de Lugendorf, ple
banus de Lynguar. Domyślać się można, że uległ on zniszczeniu podczas
drugiego powstania, kiedy to okolice zostały spustoszone przez zbunto-
wanych Pogezanów i Bartów
21
.
Czwarty kościół znajdujemy: in loco, qui dicitur Lyopiez. Identyfiko-
wać go można z obecną miejscowością Lipiec (Lippitz) na wschód od
Dzierzgonia. W 1285 r. znajdujemy pole Lepicz, w 1305 r. Loypicz wystę-
puje w opisie wsi Królikowo (Königsee). Jeszcze w 1394 r. znajdujemy in-
formację o nadaniu radeł wolnym z Leupitz
22
. W 1285 r. z pola Lepicz wy-
dzielono dział ziemi dla niejakiego Sanymte Coltenyn, czyli późniejsze
17
OF 100, s. 98b; Pr. Urk., Bd. 3, nr 552.
18
Jako pole dobra te pojawiają się w 1379 r.: OF 99, s. 73v; OF 100, s. 98 – tu w nagłówku:
Wapils, Koszelern adir Gawsyen. Pole to jest identyczne z polem Zanseynen wspomnianym
przy nadaniu dla dziedziców Tessima z 1323 r. Pr. Urk., Bd. 2, nr 403. Por. też: G. Białuń-
ski, Studia z dziejów rycerskich i szlacheckich rodów pruskich (XIIIXVI wiek), Olsztyn 2012,
s. 46, p. 20, s. 61.
19
Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 319. Pola te zostały wchłonięte przez dobra Mirslowkirsiten co po-
twierdzają nagłówki w XV-wiecznych kopiariuszach, gdzie znajduje się zapis Mirslokirsiten:
OF 99, s. 71; OF 100, s. 103. W 1303 r. w opisie granic pól Kersite i Dosen występują dobra
Meroslai znajdujące się w pobliżu granicy ww. pól i wsi Morany; Pr. Urk., Bd. 1/1, nr 810.
20
Pr. Urk., Bd. 2, nr 404.
21
Dusburg, lib. III, cap. 142, 143.
22
Pr. Urk., Bd. 1/22, nr 455, nr 689, nr 690, nr 830; OF 100, s. 121.
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
256
Kołtyniany (Koltheney)
23
. Na północ od Lipiec znajdujemy w 1303 r. pole
Keexten – Sójki (Köxten), w pobliżu pole Prowothine (1306 r.) – okolice
Protowa (Prothen), które wraz z sąsiednim Jonkowem (Jankendorf) sta-
nowiły własność Prusa Joniko
24
. Dalej znajdujemy pruskie pola Craupen
(w 1323 r.) – Krupin (Krapen) i Porzecze (Lodehnen) – wzmianka o polu
campus Laideyne w 1350
25
.
Nie dysponujemy niestety, podobnie jak w przypadku Andrzejewa
żadnymi informacjami, które potwierdzałyby istnienie kościoła na ob-
szarze miejscowości Lipiec. Jedyna wzmianka dotycząca kościoła w kon-
tekście wsi pochodzi z 1382 r. i dotyczy płatności 5 grzywien i 4 skojców na
rzecz kościoła Senthe Albrecht
26
. Płatności na rzecz tego samego kościoła
uiszczał w 1404 r. także Hancke z Gisiela (Geißeln) oraz w 1411 r. Gabune
z Latkowa (Löthen)
27
. Kościoła tego nie należy jednak identyfikować ze
wsią Lipiec, ale z inną świątynią na obszarze Pomezanii. Zatem jeżeli
w ogóle wzniesiono kościół we wsi Lipiec w 1249 r., to musiał on ulec
zniszczeniu. Najpewniej w czasie drugiego powstania pruskiego. Mo-
żemy też przyjąć ewentualność, że sama informacja in loco, qui dicitur
Lyopiez oznaczała wzniesienie kościoła ogólnie na obszarze ziemi Leipīts,
być może w Świętym Gaju lub Kwietniewie
28
.
Piąty kościół występuje in Chomor Sancti Adalberti. Nie mamy tu ra-
czej do czynienia z wsią, lecz jakimś konkretnym miejscem poświęconym
św. Wojciechowi
29
, którego tradycji być może poszukiwać należy jeszcze
w okresie działalności misyjnej cystersów.
Zanim poddana zostanie analizie możliwa lokalizacja kościoła, nieco
uwagi poświęcić należy samej nazwie, a konkretnie pierwszemu jej czło-
nowi – Chomor. W literaturze pojawiało się wyjaśnienie łączące słowo
23
W dokumencie występuje on jako Sanymte cognomine Coltenyn. Wydawcy dokumentu
sugerowali, że jest to pomyłka i być może chodzi tu o trybalizm „Sambite”. Imię Sanymte
nie jest jednak odosobnione i znane choćby z Sambii w formach Sanympte, Sennympete,
Sannipte. R. Trautmann, Die altpreussischen Personennamen, Göttingen 1974, s. 88–89.
24
Pierwsza wzmianka w dokumencie lokacyjnym Kwietniewa. Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 723.
25
Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 405, nr 529, nr 795, nr 874.
26
Schuldbuch, s. 107.
27
Schuldbuch, s. 126, 145.
28
R. Wenskus, op. cit., s. 127 (s. 381).
29
S. Szczepański, op. cit., s. 29–36.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
257
Chomor z niemieckim Kammer, Grabkammer, co w konsekwencji oznacza-
łoby „miejsce pochówku św. Wojciecha”
30
. Choć zbieżność zapisu wystę-
pującego w 1249 r. słowa Chomor z niemieckim Kammer wydaje się wyraź-
na, to o tyle niemożliwa, że byłoby to wyjątkowe wtrącenie niemieckiego,
zniekształconego zresztą słowa do łacińskiego dokumentu. Także błędne
zapisanie słowa camera jako chomor w poprawnym językowo dokumen-
cie wydaje się mało prawdopodobne. Jedną z popularniejszych koncepcji
jest identyfikacja nazwy Chomor z wsią Komorowo w gm. Stary Targ,
pow. sztumski (dawne Komerau, Kumerau, Cammerad – najwcześniejsze
zapisy z XVI w.). Identyfikacja ta jest mało prawdopodobna z uwagi na
późne pojawienie się w źródłach nazwy wsi
31
, a wręcz niemożliwa z uwa-
gi na to, że obszar obecnego Komorowa znajdował się na pograniczu
ziemi Pasulōwō, zaś ok. 1400 m na południe od Komorowa znajdował
się kościół w okolicy Żuławki Sztumskiej. Najbardziej prawdopodobne
jest łączenie nazwy Chomor z ziemią Komor, która pojawia się w 1250 r.
Po pierwsze, zamienność Ch↔K (a w konsekwencji Chomor↔Komor)
jest powszechna w ówczesnych źródłach. U Praetoriusa choćby, który
korzystał z odpisów traktatu dzierzgońskiego znajdujemy zapis Comer
S. Alalberti
32
. O pierwotnej identyczności obu nazw świadczyć może też
kolejność występowania kościoła Chomor Sancti Adlaberti bezpośrednio
po kościele w Lyopiez w tekście ugody. W takiej samej kolejności, po zie-
mi Leipīts (terra Loypicz) w 1250 r. występuje ziemia Komor. Zastanowić
się zatem warto, czy zapisu z 1249 r. dotyczącego kościoła świętego Woj-
ciecha nie powinniśmy odczytywać jako: „kościół w [ziemi] Komor [pod
wezwaniem] świętego Wojciecha”. W takiej formie poza 1249 r. kościół ten
w źródłach już się nie pojawia. Pojawia się jednak w Pomezanii (jako je-
dyny o tym wezwaniu w średniowieczu!) kościół św. Wojciecha.
W 1319 r. znajdujemy informację o nieobsadzonym probostwie Saint Al
brecht na obszarze komturstwa dzierzgońskiego
33
. Kościół Senthe Albrecht
wspomniany jest także w latach 1382–1411 przy zobowiązaniach podat-
30
O. Piepkorn, Die Heimatchronik der westpreussischen Stadt Christburg und des Landes
am Sorgefluss, Detmold 1962, s. 64.
31
H. Górnowicz, Toponimia Powiśla Gdańskiego, Gdańsk 1980, s. 79–80.
32
Praetorius, Bd. IV/7, s. 118.
33
Pr. Urk., Bd. 2, nr 257.
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
258
kowych wolnych pruskich z dóbr Lipiec, Gisiel i Latkowo. Szczególnie
ważny jest jednak opis granic dóbr Pronie z 1405 r., w którym pojawia
się kościół sante Albrecht
34
. Z treści dokumentu wynika, że znajdował się
on przy drodze na Tabory, pomiędzy Proniami (Piron), Lubochowem
(Liebwalde) i Milikowem (Heinrichsdorf). Mając to na uwadze, zauwa-
żyć należy dokument lokacyjny Milikowa z 1378 r., w którym znajdujemy
informację o łanach przekazanych do użytkowania niewymienionemu
z nazwy kościołowi
35
. W samej wsi kościół się nie znajdował, zatem mo-
żemy domyślać się, że zapis ów dotyczy właśnie położonego w pobliżu
kościoła św. Wojciecha. W wykazie przychodów i wydatków kościoła
św. Katarzyny w Przezmarku (Preussisch Mark) z lat 1515–1523 również
znajdujemy kościół Sente Albrecht
36
. Wspominają o nim także wizytacje
kościelne z 1543
37
i 1579 r.
38
W pierwszym przypadku natrafiamy na infor-
mację, że kościół znajduje się przy granicy Lubochowa, a w 1579 r., że był
on już zdewastowany
39
. Interesujący w tym kontekście jest dokument z 13
II 1549 r., w którym mowa o prawie użycia budulca do naprawy domów
w Przezmarku z podupadłych budynków w Zalewie (Saalfeld), Milikowie
i Dobrzykach (Weinsdorf). Oprócz budynków mieszkalnych do rozbiórki
miały pójść również budynki przykościelne i przyklasztorne obok klasz-
toru w Zalewie i wieży kościelnej w Dobrzykach także: Hauserstein von
Sankt Albrechtskirche bey Heinrichsdorf [Milikowo]
40
.
Nadmienić należy, że obok kościoła Sente Albrecht funkcjonował w są-
siednim Lubochowie kościół parafialny, o którym mowa już w wydanym
w 1342 r. odnowionym dokumencie wsi z 1299 r.
41
Przed 1579 r. kościół
św. Wojciecha posiadał wspólne uposażenie wraz z kościołem parafialnym
w liczbie czterech łanów oraz wspomniane świadczenia od mieszkańców
34
Ostpr. Fol. 120, s. 148.
35
OF 99, s. 20b; OF 100, s. 29v.
36
OBA, nr 4219.
37
Ostpr.Fol. 1275, s. 251.
38
Ostpr.Fol. 1282, s. 346.
39
Kościół Sente Albrecht posiadał też na swój użytek 4 łany, przyłączone po 1579 r. do
Lubochowa. Ostpr. Fol. 1282, s. 346; H. Wunder, Siedlungs und Bevölkerungsgeschichte der
Komturei Christburg (13.–16. Jahrhundert), Wiesbaden 1968, s. 52.
40
E. Deegen, Geschichte der Stadt Saalfeld Ostpr. Saalfeld Ostpr. 1905, s. 216.
41
Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 727; Pr. Urk., Bd. 3/2, nr 426.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
259
wsi Milikowo (tu być może wspólnie z kościołem w Lubochowie), Lipiec,
Gisiel i Latkowo. Sumy związane z kościołem św. Wojciecha znajduje-
my także wśród wydatków kościoła św. Katarzyny w Przezmarku. Ran-
ga kościoła św. Wojciecha musiała być zatem szczególna. Co było tego
powodem? Otóż narzuca się jeden punkt spójny między nazwą, rangą,
a tradycją sięgającą jeszcze cysterskiej misji chrystianizacyjnej w Prusach
(lata 1206–1207), w kontekście której pojawia się św. Wojciech i miejsce
jego domniemanego pochówku. Niewykluczone zatem, że kościół Chomor
Sancti Adalberti wspomniany w 1249 r. łączył się z ową owianą legendą
tradycją, a kościół św. Wojciecha w okolicy Proń, Lubochowa i Milikowa
(pamiętajmy, że wówczas jedyny w Pomezanii), funkcjonujący przez lata
z również relatywnie starym kościołem parafialnym w Lubochowie, cie-
szył się szczególną estymą związaną z lokalnym kultem tegoż świętego.
Pozostałości kościoła widoczne były jeszcze w XIX w. Opierając się
na wiedzy ludowej, o jakimś „klasztorze” w pobliżu Lubochowa wspo-
minał w 1826–1828 r. porucznik Johann Michael Guise
42
. Informacje na
ten temat potwierdził w 1891 r. Adolf Boetticher, lokalizując około 1 km
od Lubochowa, na południe od drogi na Prońki pozostałości niewielkiej
budowli ceglanej, określanej również jako „klasztor”, przy której znajdo-
wał się cmentarz
43
. Informacjami tymi posiłkował się Carl Engel – ar-
cheolog z PrussiaMuseum w Królewcu, który w końcu lat 20-tych XX w.
wizytował miejsce. Nie zachowały się jednak żadne informacje na temat
stanu zachowania dawnego kościoła. Wśród jego spuścizny w archiwum
dawnego PrussiaMuseum znajdujemy jednak szkic terenowy okolicy Lu-
bochowa i Proń ze wskazaniem „klasztoru“, o którym wspominali Guise
i Boetticher
44
. Obecnie to miejsce jest całkowicie zaorane i uszkodzone
przez budowę linii kolejowej Prabuty-Myślice.
W pobliżu znajdujemy potwierdzone w źródłach pisanych tylko dwie
pruskie osady: Pronie i Latkowo. W 1376 r. Prusowie Hencke von Piron,
42
SMPK MFV, PM-IXa, Guise-Zettel 00055b; S. Szczepański, „Wykopaliska” w ar
chiwach – archeologia archiwalna na przykładzie wybranych stanowisk Pojezierza Iławskiego,
w: Grodziska Warmii i Mazur. Stan wiedzy i perspektywy badawcze, red. Z. Kobyliński,
Warszawa-Zielona Góra 2013, s. 243–244.
43
A. Boetticher, Die Bau und Kunstdenkmäler der Provinz Ostpreussen, H. 3: Das
Oberland, Königsberg 1893, s. 56.
44
SMPK MFV, PM-A 1483/1 Liebwalde, Kreis Mohrungen, k. 401.
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
260
Gotfryd i Tollen otrzymali nadanie auf dem velde von Pyron
45
. Warto
zwrócić w tym kontekście uwagę na XVII-wieczną tradycję pielęgno-
waną w rodzinie Zamehlów z Elbląga, według której jeden z protopla-
stów rodu Prus Tilemanus Zamelius był już w 1279 r. właścicielem dóbr
Pronen
46
. Wolni Prusowie pojawiają się w Proniach aż po drugą połowę
XV w.
47
Sąsiednie Latkowo pojawia się w 1285 r. jako nadanie dla Prusa
Tulkoite przy villam et campum Lethen
48
. Wolni Prusowie występują tu,
podobnie jak w przypadku Proń, także w XV w.
49
Wspominając o szóstym kościele: in Bobuz skazani jesteśmy na
brak jakiegokolwiek późniejszego potwierdzenia jego istnienia w źró-
dłach. Podobnie sama nazwa Bobuz nie pojawia się więcej w takiej for-
mie. Zapis, który możemy identyfikować z nazwą miejsca wybudowa-
nia kościoła znajdujemy natomiast w cytowanym już wyżej dokumencie
podziału Pomezanii między biskupów a Zakon z 1250 r. i dotyczy on
ziemi Pobuz (wymienność głosek Bo↔Po) na obszarze przynależnym
do zakonu krzyżackiego. Ziemia ta występuje w kolejności po Passaluc
(okolice Pasłęka), Geria (o czym dalej) i Zambroch (okolice wsi i jeziora
Sambród), co wskazywać może na jej bezpośrednie sąsiedztwo z wymie-
nionymi
50
. Dotychczas przedstawiono kilka koncepcji lokalizacji Pobuz
oraz kościoła in Bobuz. Proponowano identyfikację z okolicą Królikowa
45
OF 99, s. 55–55v; OF 100, s. 78. W 1388 r. przy opisie granic wsi Tabory występuje
nazwa Pirone, bez wyróżnienia jako pole: Ostpr. Fol. 120, s. 163v–164v.
46
A. Dobrosielska, Elbląska rodzina Zamehl – przyczynek do trwania pruskiej tożsa
mości, „Pruthenia” 2(2006), s. 100–101. Warto dodać, że koresponduje to z treścią poematu
De Galindis Ac Sudinis carmen Friedricha Zamehla, gdzie wśród założonych przez jego
przodków osad wymienione są Pronie, bo tak raczej należy rozumieć odniesienie: […]
De Pronio est fundo, veteres dixere peronin. Por. J. Schaeken, Die altpreussischen Wörter in
einem Gedicht von Friedrich Zamelius (1590–1647), [w:] Studies in West Slavic and Baltic
Linguistics. Studies in Slavic and General Linguistics. Amsterdam/Atlanta 1991, s. 279.
Nawiązanie w kontekście Proń do protoplasty rodu imieniem Samile, o którym wspominał
Piotr z Dusburga, również nie jest raczej pozbawione racji. W Proniach (Pyron) w 1385 r.
pojawia się wolny imieniem Samyl (Schuldbuch, s. 190), co może mieć związek z tradycją
rodową siedzących tam Prusów.
47
Schuldbuch, s. 144–145, 188, 192, 205; MTB, s. 552; GZB, s. 35; OF 100, s. 139v; EM
116d, nr 951; ASP, Bd. 3, nr 173; OBA nr 10520; A. Semrau, Die Siedlungen im Kammeramt
Preußischmarkt (Komturei Christburg) im Mittelalter, MCV 40 (1932), s. 70–71.
48
Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 475.
49
Schuldbuch, s. 145, 184, 215; GZB, s. 35.
50
Pr. Urk., Bd. 1/1, nr 233.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
261
(Königssee) i Kielm (Köllmen), gdzie w 1305 r. znajdujemy dobra Pobursin
51
,
z komornictwem Kerpau
52
, czy okolicą jeziora Buzemith w pobliżu Lik-
sajn (Nickelshagen)
53
. Według Heide Wunder Bobuz/Pobuz identyfikować
można ze wzmiankowanymi w okolicy Clocken (Niedźwiady/Dzwon-
kowa) w 1334 r. dobrami Pabuken, między jeziorami Sasiny i Budwic-
kim
54
. Identyfikacja ta odpowiadałaby sąsiedztwu PabukenBobuz/Pobuz
z ziemią Geria na południu i ziemią Passaluc na północy oraz Zambroch
na północnym-wschodzie za jeziorami Piniewo i Sambród. Rozwijając
tę hipotezę warto zwrócić uwagę, że w okresie krzyżackim w pobliżu
znajdował się las Buchwald, na którym opierała się granica między kom-
turstwem dzierzgońskim i elbląskim
55
. Lokalizacja lasu oraz osady kore-
spondowałaby z pruską nazwą *Pabucus i jej zniekształceniem jako Pabuc
/ Pobuz, skonstruowanej z członów pa – „pod” i bucus – „buk”, co oznaczać
może miejscowość znajdującą się „pod lasem bukowym”, w tym przypad-
ku w okolicy lasu Buchwald.
Wokół jezior Sasiny i Budwickiego, a także w najbliższej okolicy dóbr
*Pabucus osadnictwo pruskie jest bardzo wyraźne. Cloken pojawiają się
w źródłach po raz pierwszy w 1315 r.
56
Bezpośrednio na wschód w 1271 r.
znajdujemy pole Budwity (Bauditten). Prusowie zamieszkują tu jeszcze
w XV i XVI w.
57
Przy jeziorze Sasiny (Tolyn) w 1315 r. wzmiankowane
jest pruskie pole Sasne
58
. Sąsiednie Kreki (Kröken) pojawiają się jako pole
51
Pr. Urk., Bd. 1/1, nr 218, s. 162, p. 7; M. P. Toeppen, Historischcomparative Geographie
von Preussen, Gotha 1858, s. 12; L. Weber, Preussen vor 500 Jahren in culurhistorischer, statisti
cher und militarischer Beziehung nebst SpecialGeographie, Danzig 1878, s. 7; H. Łowmiański,
Geografia polityczna Bałtów w dobie plemiennej, L-SP Hist, t. 1, Poznań 1985, s. 25.
52
A. Semrau, Die Siedlungen im Kammeramt Kerpau (später Liebemühl) — Komturei
Christburg — im Mittelalter, MCV 43 (1935), s. 8–9; J. Powierski, Kształtowanie się granicy
pomorskopruskiej w okresie od XII do początku XIV wieku (część 1), w: idem, Prussica, t. 1,
red. J. Trupinda, Malbork 2003, s. 50.
53
R. Wenskus, op. cit., s. 130 (s. 384).
54
Pr. Urk., Bd. 2, nr 865; H. Wunder, op. cit., s. 199.
55
CDW, Bd. 2, nr 39.
56
Pr. Urk., Bd. 2, nr 865.
57
Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 300; Pr. Urk., Bd. 2, nr 361; Pr. Urk, Bd. 6/2, nr 737; A. Semrau,
Die Siedlungen im Kammeramt Neimen (Komturei Christburg) im Mittelalter, MCV 42 (1934),
s. 31–33; G. Białuński, op. cit., s. 104.
58
Pr. Urk., Bd. 2, nr 129.
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
262
w 1321 r. Prusowie zamieszkują tu jeszcze w XIV-XV w.
59
W opisie gra-
nic pola Sasne z 1315 r. występuje także Surkaporn (obecne Bartno, daw-
ne Reichbarten), które jako pole pojawia się w 1349 r., kolejne informacje
o pruskim polu pochodzą z lat 1356, 1360 i 1370
60
. Natomiast obecność
pruskich wolnych w Bartnie poświadczoną mamy aż do XVI w.
61
Kolejne kościoły (siódmy i ósmy) znajdowały się in Geria. Zarów-
no z liczby kościołów, jak i późniejszej (1250 r.) wzmianki o ziemi Geria
wnioskujemy, że informację rozumieć należy jako odniesienie nie do kon-
kretnej miejscowości, lecz do szerszego terytorium. Na obszarze Gerii,
administracyjnie podzielonej między komornictwa Przezmark, Niemoje
i Karpowo dominowało osadnictwo pruskie. W wielu przypadkach wią-
zać je można z kontynuacją osadnictwa z czasów plemiennych
62
.
Rozpatrując kwestię położenia ziemi Geria wskazuje się zazwyczaj
okolice Jerzwałdu lub Girgajn
63
. Często podnoszonym argumentem była
zbieżność nazw Jerzwałd (Gerswalde) oraz Girgajny (Gergehnen) z nazwą
Geria. W pierwszym przypadku należy wziąć pod uwagę fakt, że najwcze-
śniejsza nazwa Jerzwałdu wspomniana w dokumencie z 1333 r. brzmiała
Keyserswalde i jako taka powtarza się aż do XVI w., by w XVIII w., wraz
59
OF 99, s. 52; OF 100, s. 77; Pr. Urk., Bd. 2, nr 351; Schulbuch, s. 143; OBA 9411.
W regeście OBA błędnie jako Krakau.
60
Pr. Urk., Bd. 4, nr 410; Pr. Urk., Bd. 5/2, nr 860; Pr. Urk., Bd. 6/2, nr 813.
61
G. Białuński, op. cit., s. 104–105.
62
S. Szczepański, Lokalizacja pruskiej ziemi Geria w XIII w., w: Pomorze we wczesnym
średniowieczu w świetle źródeł archeologicznych. Historia, stan aktualny i potrzeby badań, red.
M. Fudziński, H. Paner i, W. Świętosławski, Gdańsk 2014, s. 217–235.
63
Raczej osamotniona jest tu koncepcja L. Webera, op. cit., s. 8, który identyfikował
ziemię Geria z okolicami majątku Görken w komornictwie Morąg. Por. też: H. Łow-
miański, op. cit., s. 25, p. 122; H. Wunder, op. cit., s. 171; R. Wenskus, op. cit., s. 129–130
(s. 383–384); J. Stephan, Osadnictwo pruskie i kolonizacja krzyżacka w komturstwie Dzierzgoń,
SHSG, t. 27:2006–2007 (2008), s. 85. Tu wyjaśnienia wymaga także kwestia występowania
obok Geria także zapisu Beria w niektórych kopiach (por. Pr. Urk. Bd. 1/1, nr 233). Zapis
Geria funkcjonuje w łacińskich odpisach dokumentu, Beria natomiast w niemieckich.
Dla przykładu w zachowanym w Bibliotece Litewskiej Akademii Nauk im. Wróblew-
skich (LMAVB, F 15–439) łacińskim odpisie „traktatu dzierzgońskiego” znajdujemy Geria
(s. 11v), zaś w odpisie wersji niemieckojęzycznej Beria (s. 4v). Podobnie niekonsekwentny
jest Mattheaus Praetorius (Praetorius 4/7), który w wykazie kościołów wymienionych
w 1249 r. wspomina wpierw o: 2 Kirchen in Gezia (s. 104), zaś w tłumaczeniu tekstu traktatu
znajdujemy informację o: Betia (s. 118). Właściwa jednak wydaje się lekcja Geria i jako taka
będzie przyjmowana w niniejszej rozprawie.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
263
z założeniem na miejscu dawnych dóbr wsi szkatułowej, ustąpić nazwie
Girsewald. W XIX-XX w. ukształtowała się już nazwa Gerswalde
64
. Gir-
gajny występują w dokumencie z 1315 r. jako pruskie dobra Girgeine
65
.
W nazwach Geria i zapisach dotyczących Girgajn: Girgheyne, Girgein,
Gergehnen zauważyć można nawiązanie do nazwy pruskiej z rdzeniem
*Gerg(a)→*Girg(a)
66
. Co pozwala założyć ewentualność występowania
w nazwie miejscowej pruskiego rdzenia i późniejszej niemieckiej koń-
cówki ehnen/ein/ain jako wykształconej z pruskiej końcówki –a, lub
–owe/–aw.
W rozważaniach nad Girgajnami i Jerzwałdem, zwrócić należy uwa-
gę na fakt, że z żadnej z tych miejscowości nie mamy informacji o ko-
ściołach. Najwcześniejsza wzmianka dotycząca kościoła w najbliższej
okolicy Girgajn znajduje się w odnowionym w 1320 r. akcie lokacyjnym
Zalewa z 1305 r. Dodatkowo dokument zastrzega, że „dookoła, na pół
mili od miasta [tu: Zalewo], nie powinno być żadnej parafii ani żadnej
karczmy, z wyjątkiem wsi Dobrzyki”. Istnienie kościoła w Dobrzykach
potwierdza dokument lokacyjny wsi wystawiony w 1304 r.
67
Zatem ko-
ściół w Zalewie, najbliżej usytuowany względem Girgajn, potwierdzo-
ny jest dopiero w 1305 r. Można wysuwać ponadto prawdopodobieństwo
przesunięcia o kilka lat wstecz momentu jego wybudowania. W pream-
bule dokumentu lokacyjnego dla wsi Kupin (Kuppen) z 1320 r. znajdu-
jemy informacje, że dobra Kupeyn, Salvelt i Halbedorf założone zostały
przez komtura dzierzgońskiego Henryka von Zuckschwert (1299–1301)
68
.
W położonych około 1,5 km od Girgajn pruskich Niemojach (Nehmen)
znajdowała się siedziba komornika i folwark. Brak jednakże w źródłach
informacji o znajdującym się tu kościele. Znajdowała się tu kaplica za-
konna
69
. Miała ona jednakże związek z okresem późniejszym, podobnie
jak kaplica w pruskim Karpowie (Kerpau), gdzie również znajdowała się
siedziba komornika. Z dokumentu lokacyjnego wsi z 1324 r. dowiaduje-
64
Pr. Urk., Bd. 2, nr 775; EM 116 d 461; EM 116 d 313.
65
Pr. Urk., Bd. 2, nr 130.
66
R. Wenskus, op. cit., s. 130 (s. 384).
67
Pr. Urk., Bd. 2, nr 306; Pr. Urk, Bd. 1/22, nr 819.
68
Pr. Urk., Bd. 1/22, nr 855.
69
GÄ, s. 139, 142.
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
264
my się o kaplicy pod wezwaniem św. Wawrzyńca w Witoszowie (Kun
zendorf)
70
. W XIV w. wraz z lokacjami wsi Dobrzyki, Janiki Wielkie
(Gross Hanswalde – 1308 r., w 1395 r. informacja o wezwaniu Wszystkich
Świętych
71
), Boreczno (Schnellwalde – 1311 r.
72
), Urowo (Auer – 1346 r.
św. św. Piotra i Pawła
73
) pojawiają się informacje o istniejących kościołach,
lub też jak w Wielowsi (Dittersdorf – 1318 r.) – mających w przyszłości zo-
stać wybudowanych
74
. Są to jednak kościoły, które powstały wraz z kolo-
nizacją organizowaną przez zakon krzyżacki i nie łączyły się z obszarem
pruskiego osadnictwa z okresu zatwierdzania układu w 1249 r.
W przypadku ziemi Geria nie mamy żadnych poważnych przesłanek
za wskazaniem lokalizacji budowy kościołów, choć jednym z najbardziej
zasługujących na uwagę miejsc jest Zalewo, względnie pruskie Girgajny
lub sąsiednie Niemoje. W przypadku drugiego kościoła, być może pru-
skie Karpowo.
Dziewiąty kościół znajdował się: in Prozile – Przęsławek (Prenzlau) na
południu biskupstwa pomezańskiego. W samym Przęsławku nie ma po-
twierdzonego źródłowo kościoła. Najbliższy potwierdzony jest w sąsied-
nich Trumiejach (Gross Tromnau), gdzie w 1362 r. pojawia się pleban Rey
handrus in Antiqua Trumenia
75
. Niewykluczone, że kościół w Przęsławku
mógł ulec zniszczeniu w czasie drugiego powstania pruskiego, z drugiej
jednak strony samo stwierdzenie in Prozile nie musi przecież oznaczać
konkretniej miejscowości, ale obszar ziemi Prozile/Prezla. Rozpatrując
ewentualność lokalizacji wspomnianego w 1249 r. kościoła w Przęsław-
ku, lub najbliżej jego okolicy (Trumieje) zwrócić należy uwagę, że obszar
wokół wsi w XIII w. charakteryzował się szczególnym nasileniem pru-
skiego osadnictwa. W pobliżu znajdowały się dobra Dumele (Klecewo),
które otrzymał w 1289 r. Prus Klec zamieszkujący obszar Reziji
76
. W tym
samym roku pojawiają się pruskie dobra Wilkow (Wilkowo) i Trumpnia
70
Pr. Urk., Bd. 2, nr 459.
71
Pr. Urk., Bd. 1, H. 2, nr 888; OF 100, s. 45v.
72
Pr. Urk., Bd. 2, nr 26.
73
Pr. Urk., Bd. 4, nr 4.
74
Pr. Urk., Bd. 2, nr 201.
75
Pr. Urk., Bd. 6/1, nr 61.
76
G. Białuński, Ród Prusa Kleca ze szczególnym uwzględnieniem rodziny von Pfeilsdor
fówPilewskich, Malbork 2006. s. 11–12.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
265
(Trumieje)
77
. W 1302 r. pojawiają się pruskie dobra Bundewisch i Wusnitz
(Grodziec), oraz w opisie granic tych dóbr, sąsiednie dobra Hermani Gal
nowicz et Tulkoyten (Galinowo), które jako Czemayn/Galnowicz wystę-
pują też w 1329 r.
78
Nasilenie osadnictwa w okolicy Przęsławka i Trumiej
rzeczywiście sugerować może konieczność budowy w tej okolicy kościoła
w 1249 r.
Dziesiąty kościół znajdował się: in Resia. Domyślać się można, że było
to Obrzynowo (Resinkirch). Przemawia za tym konstrukcja nazwy miej-
scowej z użyciem określenia terytorium Rezijā: Resin+kirch, co w kon-
tekście nomotetycznym nawiązywać może do wzniesionego tu kościo-
ła w ziemi rezińskiej. W 1286 r. napotykamy proboszcza Jana de Resia
79
.
Z dokumentu lokacyjnego Obrzynowa z 1376 r. dowiadujemy się o wol-
nych sześciu łanach przeznaczonych dla kościoła, uposażenie to utrzy-
mane było do połowy XVI w.
80
Obrzynowo przed 1289 r. należało do wolnych Prusów
81
. Podobnie jak
cały obszar wokół Prabut i jeziora Dzierzgoń. W 1260 r. Prus Matho
otrzymuje potwierdzenie posiadania dóbr Trist, Trumpe i Sobis położo-
nych w okolicy jezior Liwieniec i Dzierzgoń
82
. Tu też w 1300 r. znaj-
dujemy pruskie dobra Gorowythen (Górowychy), Gunthen (Gonty) oraz
Tersunen
83
. W 1287 r. Prus Nastrome otrzymuje bona, que dicuntur Drulit.
Informacja Privilegium de Grasim zawarta w nagłówku, lokalizacja przy
Jautin (Jawty) oraz lacum Mutir (jezioro Grazymowskie) wskazuje na
dzisiejsze Grazymowo (Grasnitz)
84
. W 1289 r. występują bona Clecz in
Resya (Kleczewo).
Kościół circa antiquum chistiborc wymieniony jest jako jedenasty w ko-
lejności. Nie ma wątpliwości, że informacja dotyczy Starego Dzierzgonia.
77
UB Pomesanien, nr 10, nr 11.
78
UB Pomesanien, nr 21, nr 38.
79
Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 483.
80
M. Glauert, Kirchen, Klöster und Spitäler zwischen Marienwerder und Rosenberg
im Mittelalter. Ein Beitrag zur Sakraltopographie und Prosopographie des Niederklerus im
Deutschordensland Preußen, BGW 20/21 (2006/2008), s. 75–76 [por. przekład tego artykułu
w niniejszym tomie].
81
UB Pomesanien, nr 11.
82
UB Pomesanien, nr 6.
83
UB Pomesanien, nr 19.
84
UB Pomesanien, nr 8.
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
266
Pozostaje jedynie pytanie, czy nakaz budowy kościoła „w okolicy” dotyczy
bezpośredniej bliskości grodu, czy też powstać on miał na obszarze dzi-
siejszej wsi.
Kronikarz Piotr z Dusburga opisuje, że starodzierzgoński gród, jako
warownia szczególnej rangi zarówno dla Prusów (używa wobec niego
określenia castrum pomesanorum), jak i dla rycerzy zakonnych (legendar-
na nazwa „warownia chrystusowa” nadana od daty zdobycia jej w noc
Bożego Narodzenia 1247 r.
85
), przechodził w toku działań zbrojnych z rąk
do rąk. Problem w tym, że informacje o jakimkolwiek kościele w pobliżu
grodu nie pojawiają się ani u Dusburga, ani w innych źródłach, w przeci-
wieństwie do samego grodu, a konkretnie jego pozostałości. Już w opisie
granic Starego Dzierzgonia z 11 IV 1312 r. dowiadujemy się, że dochodzi
ona ad montem, qui burchwal nunccupatur, w dalszej części dokumentu
występuje on jako mons burchwal, burchwal, czyli dosłownie „grodzisko”
86
.
Oznacza to, że gród nie pełnił w tym czasie już żadnej roli obronnej, lecz
jedynie stanowił wyraźny element w wyznaczaniu przestrzeni osadniczej.
Również w dokumencie lokacyjnym Starego Miasta z 3 V 1312 r. w opisie
granic pojawia się alde burcwal
87
. Opuszczone grodzisko wraz z okoli-
cą porósł z czasem rozprzestrzeniający się od północy las. Potwierdze-
nie tego znajdujemy w dokumencie sprzedaży młyna Simonsmole (Neu
Mühle) z 7 VII 1413 r., w którym nowemu właścicielowi zezwolono na
pozyskiwanie drzewa z obszaru grodziska (burgwal) w Starym Dzierz-
goniu
88
. Brak informacji o kościele lub jego pozostałości w opisach granic
z 1312 r. tłumaczyć jednak można tym, że po drewnianym kościele nie
pozostały żadne ślady, w przeciwieństwie do świetnie zachowanych rów-
nież i dziś wałów grodziska. Sam kościół mógł zostać zniszczony w tym
samym czasie co gród – w okresie drugiego powstania pruskiego. Później,
jak wykazują badania archeologiczne, gród nie pełnił już swej roli obron-
85
Dusburg, lib. III, cap. 58; S. Szczepański, Pomezański gród w Starym Dzierzgoniu,
„Pruthenia” 3 (2008), s. 11–34.
86
Pr. Urk., Bd. 2, nr 56.
87
Pr. Urk., Bd. 2, nr 60. Wcześniej w opisie granicy pojawia się także grodzisko w oko-
licy Starego Miasta.
88
OF 100, s. 133v.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
267
nej
89
. Sam kościół we wsi potwierdzony jest w dokumencie lokacyjnym
z 1312 r. wraz z pięcioma łanami uposażenia.
W okolicy Starego Dzierzgonia napotykamy w 1312 r. na dobra Sam
pol, które przy opisie dóbr Matule (Mothalen) z 1321 r. występują jako
pruskie
90
. Także Matule występują jako dobra pruskie. Na Prusów natra-
fiamy tu w latach 1388–1411
91
. W nadaniu dóbr Matule znajdujemy także
pruskie dobra Baudin
92
. Na północ od Starego Dzierzgonia, w miejscu
dzisiejszej wsi Zakręty (Sakrinten) znajdowała się pruska wieś Loyseken
(poświadczona od 1385 r.) z 26 radłami
93
. Zarówno obszar Loyseken, jak
i późniejszych Zakręt, identyfikować można ze znajdującymi się między
Starym Miastem a Starym Dzierzgoniem dobrami Hannusa Lemana,
o których mowa w dokumencie lokacyjnym Starego Miasta z 1312 r.
94
Dwunasty kościół znajdował się in Raydez. Tu również nie ma pew-
ności, czy informacja dotyczy wsi lub okolicy wsi Rudzienice (Raudnitz),
która występuje w dokumencie z 1350 r. jako Rudentz, czy ogólnie obszaru
ziemi Rudenītai. W samej wsi nie znajdujemy w średniowiecznych źró-
dłach wzmianki o kościele. Ponadto według protokołów wizytacyjnych
z 1576 r. wieś należała do parafii w Gromotach (Gramten), następnie we
Frednowych (Frödenau)
95
. Jeżeli przyjęlibyśmy istnienie kościoła w sa-
mych Rudzienicach to musiał on ulec zniszczeniu w czasie drugiego lub
trzeciego powstania pruskiego. W kontekście okolic Rudzienic na uwagę
zasługuje natomiast wzmianka z dokumentu lokacyjnego dla wsi Mątyki
(Montig) z 1322 r. o czterech łanach przyznanych na uposażenie kościoła
św. Wawrzyńca Męczennika
96
. Kościół w Mątykach uległ zniszczeniu,
gdyż z 1565 r. pochodzi informacja o jego odbudowie, kolejna informacja
89
D. Gazda, J. Jezierska, J. Konik, P. Szlązak, Badania Archeologicznej Misji Pomezań
skoBałtyckiej obiektów warownych w Starym Dzierzgoniu i Bogdanach w latach 2009–2012,
w: Grodziska Warmii i Mazur. Stan wiedzy i perspektywy badawcze, red. Z. Kobyliński,
Warszawa-Zielona Góra 2013, s. 136, 161.
90
Pr. Urk., Bd. 2, nr 332.
91
Pr. Urk., Bd. 2, nr 332; Schuldbuch, s. 59–61, 193, 197, 199, 204, 206, 215, 217, 222, 225, 240.
92
Pr. Urk, Bd. 2/1, nr 380; Pr. Urk, Bd. 2, nr 332.
93
Schuldbuch, s. 61–62, 181, 189, 193, 199, 204, 206, 214–215, 220, 222, 224–225, 241.
94
H. Wunder, op. cit., s. 95.
95
B. Schmid, Die Bau und Kunstdenkmäler der Westpreussen, H. 12: Kreis Rosenberg,
Danzig 1906, s. 172.
96
Pr. Urk., Bd. 2, nr 388.
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
268
z protokołów wizytacyjnych z 1576 r. świadczy już o tym, że był w stanie
ruiny. Jego odbudowa nastąpiła w końcu XVI w.
97
Kościół w Mątykach
do czasów obecnych nie zachował się. Jedyną pamiątką przed 1945 r. była
pozostałość drewnianej dzwonnicy z dzwonem ufundowanym w 1787 r.
W 1323 r. informacja o parafii pojawia się także w dokumencie lokacyj-
nym sąsiedniej wsi Kałduny (Groß Schönforst)
98
. Nie ma pewności, który
z kościołów miał dopiero powstać, czy też któryś z nich istniał już wcze-
śniej, lub powstał w miejscu istniejącego kościoła z 1249 r.
Informacje z lat 1322 i 1323 to pierwsze wzmianki dotycząca kościołów
w okolicy Rudzienic, inny kościół znajdował się w Iławie, zaś w doku-
mentach z 1371 i 1375 r. pojawiają się informacje o kościołach we Fred-
nowych i Tynwałdzie (Tillwalde)
99
. Mając na uwadze istnienie kościoła
w Iławie w najwcześniejszym okresie kolonizacji, to hipotezę tę osłabiać
może brak wzmianki o nim w wydanym w 1317 r. odnowionym doku-
mencie lokacyjnym z 1305 r. O istnieniu parafii wnioskujemy w oparciu
o testację dokumentu lokacyjnego Radomka z 1324 r., w którym wśród
świadków pojawia się jako pleban Andreas zur Eylau
100
. O kościele wspo-
mina dokument z 1333 r.
101
: dowiadujemy się z jego treści, że uposażenie
w wysokości pięciu łanów nadał komtur dzierzgoński Luther von Braun-
schweig (lata 1314–1331). Przypomnijmy jednak, że odnowiony dokument
lokacyjny miasta nie wspomina o kościele, zatem mogłoby to nastąpić
na mocy jakiegoś innego dokumentu. Wcześniejszy kościół mógł jednak
istnieć już w 1305 r. Trudno jednak li tylko w oparciu o przedstawione do-
wody łączyć zobowiązania z „traktatu dzierzgońskiego” z budową kościo-
ła w Iławie. Słabość ta jednak dotyczy także pozostałych świątyń. Warto
jednak zdać sobie sprawę, że szczególne nasilenie osadnictwa pruskiego
w okolicy Rudzienic, niejako predestynuje ten obszar do poszukiwań rze-
czywistego miejsca budowy kościoła w 1249 r.
Rudzienice 14 XII 1350 r. nadane zostały dla pruskiego wolnego Tüle
(Tyle?)
102
. Przed 1415 r. siedem radeł położonych im felde Rudentz należa-
97
B. Schmid, op. cit., s. 168.
98
Pr. Urk., Bd. 2, nr 416.
99
Ostpr. Fol. 120, s. 310; Ostpr. Fol. 309, s. 459.
100
Pr. Urk., Bd. 2, nr 125; Pr. Urk, Bd. 2, nr 494.
101
Pr. Urk., Bd. 2, nr 778.
102
Pr. Urk., Bd. 4, nr 630 – tu jako Tüle.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
269
ło do Prusa imieniem Topel (Togel?). W 1425 r. 5 radeł i 5 mórg łąk nad
Drwęcą otrzymał Sigmund von Raudnitz
103
. Wolni Prusowie, jak wykazuje
wizytacja z 1576 r., zamieszkiwali Rudzienice jeszcze w XVI w.
104
Szcze-
gólnie silne osadnictwo pruskie znajdujemy także wokół jeziora Łabędź.
Po jego zachodniej stronie znajdowały się w 1335 r. dobra Labancz nadane
dla Gekelo Steyn
105
. Dobra te w 1350 r. pojawiają się jako: Jekels gut von
Stein
106
. Zapis Jekel jest przeinaczonym zapisem Gekel, co oznacza, że do-
bra Labancz w 1350 r. występowały już pod nazwą Stein. W pobliżu w 1335 r.
wspomniana jest wieś Wogatink. W dokumencie z 14 XII 1350 r. występuje
ona jako Wodeniten, którą identyfikować można z obecną Wolą Kamieńską.
Cały obszar wokół jeziora Łabędź i Rudzienic w XIII w. stanowił
zwarte pole osadnicze, które w XIV–XV w. ulegało dalszemu rozdrobnie-
niu między pruskich wolnych. Wówczas pojawiają się w źródłach pruskie
dobra Karelaw (Karłowo k. Rudzienic) i Wyndyken/Wyndykeim (Windy-
ki)
107
, czy wywodzące się od pruskiego antroponimu Queyre dobra Queiren
(Kwiry). Warto jeszcze wrócić do przywoływanych wyżej Mątyk. W XVI-
-wiecznej kopii dokumentu lokacyjnego z 1322 r. nazwę jej znajdujemy jako
Monkitten, najpewniej powstała ona w wyniku omyłki kopisty, a właściwy
zapis powinien brzmieć *Montikken. Wydaje się to o tyle bardziej praw-
dopodobne, że inne źródła wprost podają ową nazwę jako Montigkeim,
Montike, Montik
108
. Genezy tej nazwy dopatrywać możemy się w pruskim
imieniu Montike. Szczególnie wymowny dla uznania pruskiej genezy wsi
jest zapis Montigkeim, co oznacza dosłownie „wieś [Prusa?] Montike”.
Ostatni, trzynasty kościół in novo Christiborc dotyczy ściśle okolic gro-
du w Dzierzgoniu. Gród ten istniał już w 1 poł. XI w.
109
Wysuwać można
103
Ostpr. Fol. 120, s. 299–301.
104
Ostpr. Fol. 1280, s. 251.
105
Pr. Urk., Bd. 2, nr 879.
106
Pr. Urk., Bd. 4, nr 553.
107
Pergamenturkunden, Schiebl. XXVI, nr 22; Ostpr. Fol. 120, s. 305–306v.
108
Pr. Urk., Bd.2/1, nr 388. Zapis Montigkeim; ibidem, nr 388, s. 284, p. e; Ostpr. Fol. 120,
s. 3, 52; GZB, s. 79.
109
Analizy dendrochronologiczne pochodzące z warstwy pruskiej zamknęły się w +/-
1020 r. Por. A. J. Pawłowski, Zamek w Dzierzgoniu odsłania swoje tajemnice. Wyniki badań
archeologicznoarchitektonicznych w latach 1998–2003, w: XIV Sesja Pomorzoznawcza, vol. 2:
Od wczesnego średniowiecza do czasów nowożytnych, pod red.: H. Panera i M. Fudzińskiego,
Gdańsk 2005 s. 213.
S EW ERY N S Z C Z EPA Ń S K I
270
także uzasadnione przypuszczenia o funkcjonującym w niedalekiej od-
ległości miejscu kultowym. O jego istnieniu świadczy znalezisko rzeźby
kultowej (baby pruskiej) w tej okolicy
110
. Z lat 20-tych XIX w. pochodzi
też informacja o znajdującym się w pobliżu Dzierzgonia „kamieniu ofiar-
nym”
111
. Świadczy to o ustabilizowanym osadnictwie pruskim. Sam gród
i domniemane sanktuarium wiązać można z pograniczem ziemi Leipīts.
Na wschód i północny-wschód od grodu znajdujemy pruskie wsie.
Pierwsza z nich to Pachoły (Pachollen), potwierdzona w źródłach do-
piero po 1393 r.
112
Na południe od wsi Pachoły znajdujemy wieś radłową
Prakwice (Prökelwitz), wzmiankowaną w dokumencie lokacyjnym Stare-
go Miasta z 1312 r. Jako wieś zamieszkała przez Prusów pojawia się ona
w 1384 r. W 1437 r. posiadała 26 radeł oraz starostę, potwierdzonego po raz
pierwszy w 1396 r.
113
Na północ od Pachoł, w miejscu obecnych Mokajm
(Strochnest) pojawia się pruskie pole Mokaym, wzmiankowane w 1355 r.
114
.
Lokalizację kościoła w Dzierzgoniu łączyć możemy z bezpośrednią
okolicą grodu i późniejszego zamku konwentualnego, gdzie obecnie znaj-
duje się kościół Św. Trójcy i św. Katarzyny
115
. O ile w przywilejach lokacyj-
nych Dzierzgonia z 1288 i z 1290 r. nie ma mowy o kościele, to ten jednak
istnieć musiał, gdyż w 1286 r. pojawia się w źródłach Martinus plebanus
de Christpurch, ten sam duchowny występuje również wśród świadków
wystawionego dokumentu w Dzierzgoniu w 1298 r.
116
Jego następcą był
Jordan, który jako dzierzgoński pleban pojawia się w 1308 i 1314 r. Po nim
na probostwie zastąpił go Heinrich, którego znajdujemy wśród świadków
w dokumencie lokacyjnym Zalewa z 1320 r.
W 1249 r. kościół w Dzierzgoniu służył pierwotnie załodze osadzonej
w grodzie. W niedalekiej odległości znajdował się kościół w Lipcu, który
110
E. Gigas, Der sogenannte Potrimpos, der sog. Bartel und die Gustebalde zu Bartenstein,
ZHVM 2 (1877), s. 43–54.
111
J. Voigt, Geschichte Preussens, von den ältesten Zeiten bis zum Untergange der Herrschaft
des Deutschen Ordens, Bd. I: Die Zeit des Heidenthums, Königsberg 1827, s. 590; C. Beckherrn,
Merkwürdige Steine in Ost und Westpreussen, AM 30 (1893), s. 392.
112
A. Semrau, Die Siedlungen im Kammeramt Kirsitten (Komturei Christburg) im Mit
telalter, MCV 41 (1933), s. 37–38.
113
GZB, s. 133; Schuldbuch, s. 58; A. Semrau, Die Siedlungen im Kammeramt Morein, s. 88.
114
Pr. Urk., Bd. 5/1, nr 378.
115
H. Wunder, op. cit., s. 57.
116
Pr. Urk., Bd. 1/2, nr 481.
T R A K TAT D Z I ER Z G O Ń S K I ( 1 2 49 R . ) . . .
271
powstać miał w tym samym czasie i zapewne ten przede wszystkim miał
być kościołem dla okolicznych Prusów, choć nie można twierdzić, że ci,
którzy mieszkali wówczas bezpośrednio przy Dzierzgoniu, choćby z oko-
lic Prakwic, Pachoł czy Mokajm, nie mieliby uczestniczyć w nabożeń-
stwach w Dzierzgoniu. Kościoła nie oszczędziły najazdy i spustoszenia
okresu drugiego powstania pruskiego.
Kościoły, o których mówi „traktat dzierzgoński” wybudowane zostały
po pierwszym powstaniu pruskim. Część z nich istniała już wcześniej.
Dowodnie możemy przyjąć, że był wśród owych najstarszych także ko-
ściół w Postolinie, poświadczony już w 1236 r. Jakiś kościół mógł też ist-
nieć przy grodzie w Starym Dzierzgoniu. Oba mogły ulec zniszczeniom
w czasie powstania i zostały naprawione lub odbudowane. Wydaje się
bardzo prawdopodobne, że również i kościół in Chomor Sancti Adalberti
miał jakąś wcześniejszą tradycję i łączył się z cysterską misją oraz legendą
o domniemanym grobie św. Wojciecha. Pozostaje pytanie – czy kościół
ten istniał przed 1249 r. i został zniszczony, czy też raczej powstał on na
miejscu kaplicy, miejsca pielgrzymkowego? O istnieniu pozostałych ko-
ściołów przed 1249 r. nie mamy jakichkolwiek, nawet pośrednich dowo-
dów. Wydaje się raczej pewne, że miały one zostać wybudowane. Sam do-
kument zresztą używa wobec wszystkich kościołów określenia edificabunt.
Proces tworzenia zrębów pierwszych parafii miał być wspólnym dzie-
łem Prusów i Zakonu. Zresztą postanowienia z 1249 r. były dopiero za-
lążkiem dalszej pracy nad organizacją kościelną w Pomezanii w oparciu
o pruskie osadnictwo. Bracia zakonni obiecali, że kiedy nastanie „pokój
i większy dobrobyt, wybudują więcej kościołów i je wyposażą”. Sytuacja
uległa jednak zmianie po wybuchu i stłumieniu drugiego powstania pru-
skiego. Wówczas nastąpiło przede wszystkim osłabienie istniejącej już
sieci kościołów. Po 1283 r. nastąpił też napływ kolonistów niemieckich,
a tworzony nowy system parafii opierał się głównie na planowanej akcji
osadniczej
117
. Podstawą administracji kościelnej stały się wówczas parafie
erygowane we wsiach czynszowych lokowanych na prawie chełmińskim,
a kościoły w osadach pruskich popadły w ruinę.
117
A. Radzimiński, Chrystianizacja i ewangelizacja Prusów. Historia i źródła, Toruń
2011, s. 19 i n.