SOLIDARNOŚĆ MECHANICZNA I ORGANICZNA

DURKHEIM

1. Aglutynacja występuje gdy:

1. wyobrażenie drugiego człowieka wiąże się w naszej świadomości z wyobrażeniem nas samych

2. wyobrażenie drugiego człowieka i wyobrażenie nas samych zaczynają tworzyć jedno wyobrażenie +

3. wyobrażenie drugiego człowieka i wyobrażenie nas samych nie wiążą się ze sobą, gdyż są to różne zjawiska

4. wyobrażenie drugiego człowieka jest przeciwne do naszego wyobrażenia

2. Przepisy o sankcji represyjnej

1. odzwierciedlają pewną ilość stanów świadomości, wspólną wszystkim członkom samego społeczeństwa +

2. nie należą w ogóle do świadomości zbiorowej, bądź wynikają z jej stanów słabych

3. żadna z powyższych odpowiedzi

4. odpowiedź a i b

3. „Gra ostatecznie w społeczeństwie analogiczną rolę, co system nerwowy w organizmie. Zadaniem tego systemu jest przecież regulowanie rozmaitych funkcji ciała w taki sposób, aby zapewnić im harmonijny przebieg.” Czego dotyczy cytat zaczerpnięty z Durkheima:

1. prawa represyjnego

2. solidarności mechanicznej

3. prawa restytucyjnego +

4. tradycji i zwyczajów

4. Wymiana wg Durkheima NIE jest:

1. zjawiskiem opierającym się na twierdzeniu, że dwie istoty zależą wzajemnie od siebie, gdyż obie są niekompletne

2. jedynie powierzchownym wyrazem stanu wewnętrznego i głębszego

3. stanem odznaczającym się wybitną stałością +

4. stanem nie odznaczającym się wybitną stałościa

5. Solidarność społeczna jest zjawiskiem, które:

1. poddaje się ścisłej obserwacji i dokładnemu mierzeniu

2. poddaje się ścisłej obserwacji, ale ze względu na brak właściwych narzędzi pomiarowych nie poddaje jej się analizie

3. nie poddaje się ścisłej obserwacji, ale można ją mierzyć pośrednio

4. nie poddaje się obserwacji, ale mierzeniu tak

6. Sankcje zmieniają się:

1. jedynie w zależności od roli jaką grają w społeczeństwie

2. tylko ze względu na miejsce, jakie zajmują w świadomości publicznej

3. w zależności m.in. od wagi, jaką przykłada się do przepisów +

4. jedynie wraz z miejscem osób w strukturze społecznej

7. Solidarność mechaniczna:

1. wiąże jednostkę ze społeczeństwem bez żadnego pośrednictwa +

2. zakłada zależność jednostki od społeczeństwa, bowiem jednostka zależy od części z jakich ono się składa

3. oznacza doprowadzenie do zupełnej alienacji jednostki ze społeczeństwa ze względu na destrukcyjny charakter więzi międzypokoleniowych

4. oznacza świadome przywiązanie jednostki do społeczeństwa

8. Społeczeństwo wg Durkheima opierające się na założeniach solidarności organicznej jest:

1. typem kolektywnym - zorganizowanym zespołem wierzeń i uczuć, wspólnych wszystkim członkom grupy

2. systemem rozmaitych i wyspecjalizowanych funkcji, złączonych przez określone stosunki +

3. grupą jednostek, pozbawionych własnych „ruchów”, mogących poruszać się jedynie razem z zespołem

4. społeczeństwem tradycyjnym opartym na tradycji i przeszłych doświadczeniach

9. Stosunki regulowane przez prawo kooperacyjne o sankcjach restytucyjnych i solidarność, jaka znajduje w nich wyraz są wynikiem:

1. podziału na klasy społeczne i odrzuceniu typu idealnego

2. redystrybucji dochodów

3. podziału pracy w społeczeństwie +

4. różnic pochodzenia

10. Durkheim nazywa jeden z typów solidarności ORGANICZNĄ ze względu na:

1. łacińską etymologię tego słowa; od organismatae - działalność wspólna

2. analogię z wyższym organizmem - każdy organ ma swoją rolę, lecz wszystkie organy stanowią o jedności organizmu +

3. podobieństwo między harmonią i pięknem działań jednostek w tym typie solidarności, a równowagą i brzmieniem organów kościelnych

4. podobieństwo między harmonią i pięknem działań jednostek, a przyrodą

Durkheim „Próba określenia zjawisk religijnych”, „Narodziny świętości”, „Socjologiczna teoria poznania”

1. Co to jest religia?

1. Spójny system wierzeń i praktyk, odnoszących się do rzeczy świętych tzn. wydzielonych i zakazanych wierzeń i praktyk, które wszystkich wierzących i praktykujących łączą w jedną wspólnotę zwaną kościołem. +

2. System wierzeń i praktyk, który wymaga od wiernych specjalnych rytuałów rytuałów ceremonii wobec ich bóstwa/bóstw, bedących najważniejszymi elementami ich wiary.

3. Spójny system wierzeń i praktyk, w który jednostka jest wprowadzana od dzieciństwa i który wymaga od niej stałego uczestestnicta w rytuałach i ceremoniach.

4. Spójny system wierzeń i obrzędów, odnoszących się do rzeczy świętych i świeckich

2. Czy krąg rzeczy świętych może się zmieniać?

1. Nie, jest on raz na zawsze ustalony dla wszystkich religii i obejmuje uniwersalne zasady i rytuały życia religijnego.

2. Tak, zmienia się w zależności od wyznawanej religii. +

3. Tak, ale wszelkie zmiany podlegają odgórnym zarządzeniom dawnych władz kościelnych lub wyznaniowych.

4. Tak, ale wszelkie zmiany zajmują bardzo długi czas.

3. Czym skutkuje przejście od sfery profanum do sfery sacrum?

1. Niczym szczególnym, człowiek tak samo funkcjonuje w obu tych sferach

2. Człowiek inaczej postrzega świat z perspektywy sfery profanum i sacrum, ale różnice są niewielkie.

3. Przejście ze sfery profanum do sfery sacrum skutkuje całkowita metamorfoza, ponieważ człowiek nie może w pełni należeć do jednego świata bez zerwania z drugim. +

4. Przejście skutkuje tylko tym, ze zmieniamy punkt odniesienia do świata.

4. Na jakie kategorie dzielą się zjawiska religijne?

1. Wierzenia i praktyki

2. Obrzędy i rytuały

3. Wierzenia i rytuały

4. Wierzenia i obrzędy +

5. Czym są obrzędy?

1. Określonymi sposobami działania, które wskazują sposób, w jaki człowiek powinien się zachowywać wobec rzeczy świętych. +

2. Są to stany opinii, które zakładają podział rzeczy realnych na rzecz świeckie i święte.

3. Są to zasady, które określają, jak człowiek powinien się zachowywać podczas ceremonii religijnych

4. Są to działania, które odbywają się przy uczestnictwie osób duchownych

6. Czym są wierzenia?

1. Jest to system praktyk religijnych

2. Są to stany opinii, polegające na wyobrażeniach, które określają przedmiot obrzędów. +

3. Są to zasady wyznawane przez ludzi danej religii

4. Sposóby myślenia o świecie

7. Jaka jest podstawowa różnica między religią, a magią?

1. Religia jednoczy grupę i tworzy wspólnotę, a magia jest odprawiana dla celów indywidualnych +

2. Religia ma charakter utylitarny, a magia stara się by jej rozwiązanie sprzyjały nie tylko celom technicznym, ale też rozwojowi duchowemu

3. Religia jest utożsamiana z wiarą, a magia z czarami.

4. Religia posiada więcej wyznawców, a magia tylko nielicznych.

8. Do czego Durkeim porównuje społeczeństwo?

1. do religii

2. do księstwa

3. do bóstwa +

4. do biurokracji

9. Co nauka zapożyczyła od religii?

1. Podział na sferę sacrum i profanum

2. Zdolność postrzegania świata

3. Syntezę i analizę

4. Konkretne kategorie rozumowe m.in. pojęcia przestrzeni, gatunku, liczby +

10. Co to znaczy, że człowiek jest dwoisty?

1. Jest zależny zarówno od sfery sacrum jak i profanum

2. Składa się z cząstki indywidualnej i społecznej +

3. Swoją wiedzę opiera zarówno na wierzeniach jak i na doświadczeniach empirycznych

4. Składa się z cząstki fizycznej i duchowej

SIMMEL

1. Wymień kolejno 3 etapy ludzkiego poznania wg. Simmel'a (od najstarszego):

1. Teologiczny -metafizyczny -pozytywny

2. Metafizyczny -teologiczny -pozytywny

3. Pozytywny -metafizyczny - teologiczny

4. Teologiczny - pozytywny-metafizyczny

2. Które z wymienionych haseł nie należy wg. Simmla do towarzyskości:

1. Kokieteria

2. Kurtuazja

3. Opowiadanie anegdotek

4. Osobiste zwierzenia

3. Co m.in. odróżnia małe grupy od dużych w teorii Simmel'a

1. Radykalizm

2. Brak wewnętrznych sporów

3. Zaangażowanie osobowości jej członków

4. Nieprzewidywalność

4. Wskaż przykłady możliwych małych grup wg Simmla

1. Grupy socjalistyczne

2. Sekty religijne

3. Arystokracja

4. Wszystkie wyżej wymienione

5. Simmel uważany jest za ojca socjologii

1. Formalnej

2. odp.a i d

3. Pozytywistycznej

4. Interakcjonizmu (za tego też jest uznawany patrz najnowsze wydanie Turnera)

6. Co przede wszystkim można wyróżnić w społeczeństwie wg Simmla?

1. Treść

2. Idee społeczeństwa

3. Formę

4. Odpowiedź a i c

7. Nauka o społeczeństwie wg Simmla graniczy z 2 dziedzinami filozoficznymi:

1. Etyką i teologią

2. Epistemologią i ontologią

3. Metafizyką i teorią poznania

4. Modernizmem i idealizmem niemieckim

8. Które z poniższych stwierdzeń nie dotyczy towarzyskości wg Simmla?

1. Warunkiem prawidłowych stosunków towarzyskich jest zachowanie dyskrecji

2. Życie towarzyskie jest grą, w której każdy postępują jak gdyby wszyscy byli równi

3. Gdy w kokieterii ważna staje się treść, nie jest to już gra

4. Najważniejszym celem rozmowy jest dojście do konstruktywnych wniosków

9. Jaka(ie) jest(są) wg Simmla przykładowa(e) forma(y) społeczna(e)?:

1. Rywalizacja

2. Naśladowanie

3. Podział pracy

4. Wszystkie wyżej wymienione

10. W jakich okolicznościach wg.Simmla jest możliwy socjalizm:

1. tylko w małych grupach

2. tylko podczas pokoju

3. tylko za sprawą rewolucji ludowej

4. żadne z powyższych

11. Jak zmienia się znaczenie jednostek wybitnych w dużych grupach wg Simmel'a?

1. Rośnie

2. Maleje

3. Nie zmienia się

4. Żadne z powyższych

12. W czym działa społeczeństwa różnią się od działania jednostek wg Simmel'a:

1. Społeczeństwo działa wolniej od jednostki

2. Społeczeństwo działa bardziej celowo niż jednostka

3. Jednostka działa w oparciu o inne jednostki - społeczeństwo niezależnie od innych społeczeństw

4. Jednostka działa bardziej egoistycznie - społeczeństwo altruistycznie

13. Jaka jest jedyna cecha wspólna między małymi grupami i prymitywnymi społeczeństwami wg Simmel'a?

1. Znikoma liczebność

2. Jeden lider

3. Brak prawa

4. Żadne z powyższych

14. Proste idee wg. Simmel'a są zdolne poruszyć i popchnąć do działania tylko:

1. Małe grupy

2. Duże grupy

3. Jednostki

4. Wszystkie wyżej wymienione

15. Jaki jest wg Simmla częsty argument do negowania socjologii jako nauki?:

1. Brak rzetelnych metod badawczych

2. Kwestionowanie istnienia społeczeństwa

3. Brak odpowiedniej wiedzy na temat samej jednostki

4. Brak uniwersalnych form i wzorów działalności grup

TŐNNIES

1)Jaki jest wg Tönniesa podstawowy podział grup społecznych:

1. Wspólnota i stowarzyszenie

2. Gemeinschaft i Gesellschaft

3. Pierwotne i wtórne

4. Organiczne i naturalne

5. Odpowiedź a i b

2) Który z poglądów na życie społeczne nie występuje w rozróżnieniu wg. Tönnies'a?

1. Biologiczny

2. Fizyczny

3. Psychologiczny

4. Socjologiczny

3) Jakie są rodzaje woli u człowieka według Tönnies'a?

1. Organiczna i arbitralna

2. Jednostkowa i zbiorowa

3. Wspólnotowa i indywidualna

4. Egoistyczna i altruistyczna

4)Która z wymienionych motywacji do wchodzenia w relacje nie występuje w koncepcji Tönnies'a?

1. Znajomość i obcość (różne stadia znajomości)

2. Sympatia i antypatia

3. Zaufanie i nieufność

4. Sentyment i resentyment

5)Który z wymienionych typów stosunków opartych na wspólnocie nie znalazł się w teorii Tönnies'a?

1. Towarzyski

2. władczy

3. Mieszany

4. Żaden z powyższych

6)Czym u Tönnies'a jest „jestestwo społeczne”?

1. Efekt działalności i istnienia człowieka

2. Ponadludzki byt sui generis

3. Instytucja społeczna we wspólnocie

4. Instytucja społeczna w stowarzyszeniu

7) Który z typów zbiorowości nie pasuje do teorii Tönnies'a?

1. Naturalny

2. Duchowy

3. Społeczny

4. Symboliczny

8)Czym jest naród wg Tönnies'a?

1. Wspólnotą

2. Stowarzyszeniem

3. Odpowiedź b i c

4. Żadna z powyzszych

9) Jaki jest najprostszy rodzaj więzi społecznej wg Tönnies'a?

1. Wymiana

2. Więź emocjonalna

3. Więź ekonomiczna

4. Każde z powyższych

10) Które stwierdzenie o „woli” wg. Tönnies'a jest fałszywe?

1. Myślenie jest czynnikiem konstytuowania się woli

2. Wola tworzy społeczeństwo

3. Wola konstytuuje społeczeństwo

4. Żadne z powyższych

Pytania testowe do tekstu Webera „Gospodarka i społeczeńswto” ss. 345-354

• 1. Według Webera prorok to (zaznacz wszystkie poprawne):

1. człowiek obdarzony osobistą charyzmą pochodząca od boga, +

2. człowiek który na mocy swojej misji głosi religijną naukę lub boski nakaz+

3. człowiek który udziela dóbr zbawczych na mocy swojego urzędu

4. człowiek będący przede wszystkim przepowiadaczem przyszłości

5. osoba, której zadaniem jest usystematyzowanie prawa

6. celem jego misji jest propagowanie idei +

2. Bóg osobowy, nadziemski jest charakterystyczny dla:

1. profecji etycznej +

2. profecji przykładowej

3. profecji zawodowej

4. profecji wskazującej

3. Cecha rostrzygającą, czy dana osoba jest prorokiem to:

1. posiadanie osobistego powołania pochodzącego od boga +

2. pobieranie opłat za naukę

3. gromadzenie wokół siebie uczniów

4. formalne powołanie na urząd

4. Którą z wymienionych profesji Weber nazwał funckją systemową?

1. prorok +

2. kapłan

3. tyran

4. guru

5. Za wykonywanie której z wymienionych profesji człowiek dostaje zapłatę?

1. kapłan +

2. prorok

3. guru

4. nauczyciel etyki

6. Aby zostać zbawionym, musisz przestrzegać norm i nakazów - tak może powiedzieć prorok, który przedstawia typ profecji:

1. etycznej

2. przykładowej

3. żadnej z wymienionych

4. zarówno etycznej, jak i przykładowej +

7. Prorok może być:

1. twórcą lub odnowicielem religii +

2. wyłącznie twórcą nowej religii

3. ani twórcą, ani odnowicielem religii

4. wyłącznie odnowicielem religii

8. Przedstawicielem profecji przykładowej jest:

1. Budda +

2. Zaratusta

3. Mahomet

4. Jezus

9. Połącz definicję z osobą, o której mówi:

prorok	1). obdarzony charyzmą, jego celem jest propagowanie idei; wykonuje swoje zadanie za darmo; powołuje wspólnotę
kapłan	2). powoływany do urzędu, na mocy którego posiada autorytet i udziela dóbr zbawczych
czarownik	3). oddziałowuje na otoczenie za sprawą daru, a sednem jego działań jest magia;
prawodawca	4). powoływany w okresie napięć społecznych, jego zadaniem jest usystematyzowanie lub ukonstytuowanie prawa
nauczyciel eytki	5). gromadzi wokół siebie uczniów, doradza, jest przepełniony mądrością
mistagog	6). udziela sakramentów, ale nie głosi etycznej nauki i magicznego zbawienia

 

1.Co stało się powodem powstania kapitalizmu w społeczeństwach Zachodu:

a) konkurencja i wolny kapitał +

b) wzrost eksportu i wolnego handlu

c) rozwój prawodawstwa

d) rewolucja poindustrialna

 

2.Czyim tworem jest panstwo racjonalne:

a)społeczeństwa XV w. Anglii

b)społeczeństwa Zachodu +

c)społeczeństwa Wschodu

d) społeczeństwa XVII w. Anglii

 

3.Co jest podstawą racjonalnego państwa (zaznacz wszystkie poprawne):

a) biurokracja i niezawisłe sądownictwo +

b) fachowi urzednicy i racjonalne prawo +

c) surowe prawodawstwo i sankcjonowany obyczaj

d) surowe prawodawstwo i fachowi urzednicy

 

4.Kim byli mandaryni (zaznacz wszystkie poprawne):

a) kaligrafowie i znawcy literatury chińskiej +

b) administratorzy

c) prawodawcy hinduscy

d) ministrowie w państwie Czingis-Khana

e) protoplaści chińskiej biurokracji +

 

5.Jakie ma źródło racjonalne prawo:

a) prawo kanoniczne

b) tradycja grecka

c) prawo rzymskie +

d) prawo wschodnie

 

6.Czym jest racjonalizacja procesu w powstawaniu państw racjonalnych:

a) czymś zupełnie zbędnym +

b) najważniejszym czynnikiem w ciągu rozwojowym

c) nie ma żadnego wpływu

d) żadna z powyższych

 

7.Jakie zasady rządzą w każdym prawie:

a) materialno-ustawodawcze

b) formalno-obyczajowe

c)formalo-materialne lub materialne +

d) nie ma takich

 

8.Gdzie można spotkać pierwsze ślady racjonalnej polityki gospodarczej:

a) XVw. Włochy

b) XIV w. Anglia +

c) II poł.XIV w. Francja

d) XVIIw. Włochy

 

9.W jakim systemie są widoczne pierwsze śaldy racjonalnej polityki gospodarczej:

a) w liberaliżmie

b) w monetaryźmie

c) w merkantylizmie +

d) marksiźmie

 

10.Jakie są 3 podstawy prawomocności panowania:

a) tradycja, charyzma, legalność +

b) prawo, autorytet, tradycja

c) obyczaj, pomoc, legalność

d) obyczaj, wybór, legalność

 

11.Na jakim kryterium Weber oparł rodzaje uprawiania polityki: życie "dla" polityki, życie "z" polityki:

a) społecznym

b) historyczno-prawnym

c) ekonomicznym +

d) prawnym

 

12.Czym powinien zajmować się dobry urzędnik:

a) doradzaniem władzy +

b) administrowaniem

c) działaniami dla dobra społeczeństwa

d) pomaganiem obywatelom

 

13.Jaki jest nieodzowny przymiot każdego państwa:

a) prawo

b) prawomocna przemoc +

c) racjonalność

d) podatki

 

14. Polityka to:

a) poprawne wypełnianie prawa  formuł sądowych obowiązujących w danym państwie

b) uczestniczenie w procesie ustawodawstwai powoływania władz

c) dążenie do udziału we władzy lub do wpływu na podział władzy +

d) możliwość stosowania przemocy

15.Jaki jest warunek istnienia państwa:

a) podporządkowanie się autorytetowi +

b) przestrzeganie praw

c) silna władza

d) wybory

1. Związek, którego ustanowione porządki w obrębie pewnej określonej sfery oddziaływania narzucone są skutecznie każdemu działaniu o pewnych swoistych cechach

1. stowarzyszenie

2. instytucja

3. stosunek wspólnotowy

4. społeczeństwo

2. Struktura sensu, którą sam działający lub obserwator traktuje jako sensowną podstawę danego zachowania

1. motyw

2. rozumienie

3. zwyczaj

4. obyczaj

3. Działanie społeczne określone przez świadomą wiarę w bezwarunkową samoistną wartość pewnego zachowania

1. afektywne

2. celoworacjonalne

3. afektywne

4. wartościoworacjonalne

4. Zachowanie wielu ludzi nakierowane na siebie i przez to zorientowane

1. stosunek społeczny

2. stosunek wspólnotowy

3. stosunek stowarzyszenia

4. działanie społeczne

5. Związek ustanawiany przez samych towarzyszy związku

1. autonomiczny

2. heteronomiczny

3. autokefaliczny

4. wewnętrzny

6. Sytuacja, gdy określone rodzaje działania każdego uczestnika zostają przypisane wszystkim uczestnikom

1. porządek regulujący

2. związek polityczny

3. uogólnienie

4. solidarność towarzyszy

7. Porządek gwarantowany zewnętrznie przez szansę przymusu

1. konwencja

2. prawo

3. tradycja

4. religia

Pareto

1. Społeczeństwo to:

1. Wielki agregat molekuł, którymi są jednostki społeczne. +

2. Suma wszystkich grup społecznych.

3. Nieruchome molekuły, czyli jednostki ludzkie, połączone w pary, stabilne i niezmienne pod każdym względem.

4. Nieustannie krążące grupy społeczne

2. Według Pareto:

1. Liczba jednostek w poszczególnych warstwach społecznych jest zmienna.

2. Liczba jednostek w poszczególnych warstwach społecznych jest stała. +

3. Liczba jednostek w poszczególnych warstwach jest zmienna, ale w niewyobrażalnie długich okresach.

4. Liczba jednostek w poszczególnych warstwach społecznych jest stała, tylko w społeczeństwach nowoczesnych.

3. Coś, co potocznie nazywamy piramidą społeczną wg. Pareto ma kształt:

1. Piramidy

2. Grotu lub strzały +

3. Przedłużonego jajka

4. Grzyba

4. Zewnętrzny kształt organizmu społecznego:

1. Generalnie nie zmienia się +

2. Cały czas się zmienia

3. Zmienia się wraz ze zmianami, jakim poddane są budujące go molekuły.

4. Zmienia się pod wpływem decyzji jednostek społecznych.

5. Wg. Pareto:

1. Wszyscy ludzie są równi

2. Istnieją 2 klasy ludzi „lepsi” i „gorsi”

3. Jednostki różnią się cechami fizycznymi i osobowymi +

4. Jednostki różnią się tylko cechami fizycznymi

6. Dwie główne przyczyny upadku elit to:

1. Wojna i degradacja środowiska naturalnego

2. Wojna i degradacja jednostek w elitach +

3. Degradacja środowiska naturalnego i jednostek w grupach elitarnych

4. Deklasacja w elitach i wykształcenie w warstwach niższych

7. Krążenie elit to proces:

1. Ciągły, ale dający się powstrzymać

2. Ciągły i nieunikniony +

3. Okresowy z pewnymi przerwami

4. Hipotetyczny

8. Główną cechą, która ustanawia elitę społeczną jest:

1. Wiedza

2. Tzw. „uczucia wyższe”

3. Władza +

4. Pieniądz

9. Pareto najbliższy był nurtowi:

1. Racjonalistycznemu

2. Psychologistycznemu +

3. Instynktywicznemu

4. Emirycznemu

10. Rezyduum to:

1. Dyspozycja psychiczna do posiadania określonych cech +

2. Nazwa włoskiego domu, w którym Pareto pisał „Traktat o socjologii ogólnej”

3. Czynności pozalogiczne czyli takie, w których nie istnieje odpowiedniość celów i środków

4. matecznik elit rządzących

• Rodzaj integracji, w którym występują wspólne cele i środki nazywamy integracją:

1. funkcjonalną

2. logiczną +

3. zewnętrzną

4. wewnętrzną

• Konglomerat(y) kulturowe, które występują we wszystkich kompleksach kulturowych, a zachodzące w nich zmiany mają charakter pasywny, przypadkowy i wywołany przez czynniki zewnętrzne, to konglomerat(y) oparte na:

1. bliskości przestrzennej lub czasowej, na „mechanicznym zjednoczeniu”

2. oddziaływaniu czynnika zewnętrznego na indywidualne elementy

3. obie powyższe odpowiedzi są prawidłowe +

4. żadna z powyższych

• Interpretacja przyczynowo - funkcjonalna, która jest jednym ze środków poznawania kultury:

1. umożliwia tworzenie uniwersalnych formuł i praw, wskazuje powiązania przyczynowo - skutkowe +

2. daje możliwości odnalezienia centralnej idei, która przenika i scala systemy kulturowe

3. pozwala interpretować wewnętrzne aspekty kultury, orzekać o ich logicznej integracji lub jej braku

4. wszystkie odpowiedzi są prawidłowe

• Zaznacz zestaw cech charakterystycznych dla systemu ideacyjnego.

1. zaspokaja potrzeby duchowe/ jest zorientowany na wnętrze/ najbardziej liczą się w nim wartości duchowe/ prawda odkrywana jest mistycznie +

2. najważniejsze są potrzeby zmysłowe/ rzeczywistość jest badana empirycznie/ wszystko jest zmienne, wartości też/ występuje skupienie na zewnętrznych cechach otaczającego nas świata

3. zorientowanie na materialny aspekt rzeczywistości/ członkowie systemu nie są w stanie modyfikować swojego otoczenia/ w rzeczywistości materialnej następują ciągłe przemiany/ wartości moralne są niezmienne

4. zorientowanie na materialny aspekt rzeczywistości/ członkowie systemu nie są w stanie modyfikować swojego otoczenia/ w rzeczywistości materialnej następują ciągłe przemiany/ wartości moralne są zmienne

• Podtypami systemu ideacyjnego są podtypy:

1. pasywny i cyniczny

2. cyniczny i aktywny

3. aktywny i pasywny

4. ascetyczny i aktywny +

• Realizowanie tylko tych radości, które można zrealizować łatwym kosztem, brak ambicji oraz używanie rzeczywistości w jak najłatwiejszy sposób jest charakterystyczne dla podtypu systemu sensatywnego, który nazywamy:

1. pasywnym +

2. aktywnym

3. cynicznym

4. ascetycznym

• Zdaniem Sorokina:

1. występowanie wymienionych przez niego typów mentalności w cyklach nie zdarza się nigdy, kultura nie jest zjawiskiem cyklicznym, zintegrowanym

2. występowanie wymienionych przez niego typów mentalności w cyklach jest charakterystyczne tylko dla niektórych kultur cechujących się zintegrowaniem

3. występowanie wymienionych przez niego typów mentalności w cyklach znamionuje każdą kulturę, gdyż jest ona zjawiskiem cyklicznym i zintegrowanym +

4. żadne z powyższych

8. Podstawowy podział aspektów zjawisk kulturowych (cultural phenomena) zaproponowany przez Sorokina to:

A. zintegrowane (integrated) i rozproszone (dispersed)

B. wewnętrzne (internal) i zewnętrzne (external)

C. zmysłowe (sensual) i umysłowe (mental)

D. psychologiczne (psychological) i logiczne (logical)

9. Metody, którymi, wg Sorokina, można posłużyć się “odczytując” zjawiska kulturowe (reading cultural phenomena) to :

A. metoda opisowa (descriptive), metoda psychologiczna (psychological), metoda

socjologiczno-fenomenologiczna (sociologico-phenomenological)

B. metoda modelowa (model), metoda socjologiczna (sociological), metoda socjologicznofenomenologiczna (sociologico-phenomenological)

C. metoda opisowa (descriptive), metoda antropologiczna (anthropological), metoda socjologicznofenomenologiczna (sociologico-phenomenological)

D. metoda strukturalna (structural)), metoda społeczna (social) , metoda socjologicznofenomenologiczna (sociologico-phenomenological)

10. Typ mentalności kulturowej (cultural mentality), w którym podstawowe potrzeby i cele są

duchowe (spiritual) to:

A. ideacyjny

B. pasywny sensualny

C. dominujący ideacyjny

D. idealistyczny

11. Wyrażenia typu “życie jest krótkie”, “carpe diem”, “wino, kobiety, śpiew” są charakterystyczne

dla mentalności kulturowej (cultural mentality):

A. aktywnej sensualnej (active sensate mentality)

B. pasywnej sensualnej (passive sensate mentality)

C. cynicznej sensualnej (cynical sensate mentality)

D. stoickiej sensualnej (stoic sensate mentalisty

12. Dobrym przykładem pseudo-ideacyjnej mentalności kulturowej (pseudo-ideational culture

mentality) jest:

A. funkcjonowanie społeczeństwa masowego (mass society)

B. funkcjonownie systemu demoktarycznego (democratic system)

C. funkcjonowanie systemu totalitarnego (totalitarian system)

D. funkcjonowanie społeczeństwa obywatelskiego (civil society)

13. Działania o charakterze ekstrawertycznym (extrovert) są charakterystyczne dla mentalności kulturowej (cultural mentality):

A. aktywnej ideacyjnej (active ideational)

B. aktywnej sensatywnej (active sensate)

C. aktywnej idealistycznej (active idealistic)

D. aktywnej zmysłowej (active sensual)

14. Działania o charakterze introwertycznym(introvert) są charakterystyczne dla mentalności kulturowej (cultural mentality):

A. ascetycznej ideacyjnej (ascetic ideational)

B. aktywnej sensatywnej (active sensate)

C. ascetycznej idealistycznej (ascetic idealistic)

D. aktywnej zmysłowej

Thomas ,,Dezorganizacja a reorganizacja”

1. Czemu jest podporządkowana sprawność indywidualna w społeczeństwach pierwotnych?

a) potrzebie zachowania odrębności indywidualnej

b) potrzebie zachowania trwałości społecznej

c) nie jest w ogóle podporządkowana, ponieważ nie występuje w społeczeństwie pierwotnym

d) zarówno potrzebie zachowania odrębności indywidualnej jak i trwałości społecznej

2. Co jest wspólne wszystkim schematom działania w społeczeństwach pierwotnych?

1. przypisanie im znamion świętości

2. przyczyny działania

3. konsekwentne zmiany metod praktykowanych w pewnej dziedzinie zawsze mają wpływ na konsekwencje innych tradycyjnych form zachowania

4. są całkowicie odrębne, nie mają elementów wspólnych

3. W jaki sposób członkowie danej grupy pierwotnej są wprowadzani we wszystkie

dziedziny składające się na cywilizację jego grupy?

1. drogą stopniowej inicjacji

2. wszystko zostaje mu przekazane w jednym momencie, gdy osiągnie odpowiedni wiek

3. tylko przez jedną, wyznaczoną do tego osobę

4. przez obserwację liderów grupy

4. Na czym polega jedyny dopuszczalny i popierany wzrost sprawności w poszczególnych dziedzinach w grupie pierwotnej?

1. na szybkiej ewolucji w obrębie jednej dziedziny

2. na tworzeniu zupełnie nowych dziedzin

3. na zastępowaniu starych schematów nowymi

4. na doskonaleniu rozwiązań problemów tradycyjnych

5. Co musi zrobić jednostka, gdy następuje wzrost zróżnicowania społecznego i dobrobytu?

1. przyswoić wszystkie nowe układy schematów

2. odrzucić wszystkie nowe układy społeczne

3. wyspecjalizować się

4. żadna odpowiedź nie jest prawidłowa

6. Jak grupa będąca nosicielem tradycji traktuje jednostki zbyt czynne?

1. nie dowierza im, bo zagrażają schematom

2. traktuje je jak swoich liderów

3. korzysta z ich doświadczenia

4. odpowiedzi b i c są prawidłowe

7. Co się dzieje kiedy jednostka odmawia przyjęcia pewnych schematów zawartych w układzie społecznym?

1. musi odrzucić układ w całości

2. musi odrzucić tylko część układu

3. musi znaleźć nowy układ

4. społeczeństwo zmusza ją do przyjęcia tych schematów

8. Czym cechuje się kształtujący się odmienny typ organizacji społecznej?

a) podkreśla konformizm jednostek

b) stawia na sprawność jednostek

3. wyklucza rozdrabnianie się starych układów społecznych

4. zabrania jednostkom specjalizować się

Thomas ,,Definicja sytuacji”

1) Co to jest definicja sytuacji wg W. Thomasa?

1. każdy samozdeterminowany akt zachowania poprzedzony stadium badania i zastanawiania się

2. naturalne przystosowanie się organizmu do powtarzających się typowych sytuacji

3. przejawianie przez jednostkę tendencji utylitarystycznych i stawianie na pierwszym miejscu bezpieczeństwa

4. zasób wiedzy podręcznej dzięki któremu człowiek może określić kim jest i gdzie się znajduje

2. ,,Powszechnie zaakceptowana definicja sytuacji wyrażająca się bądź to w opinii publicznej i niepisanym prawie, bądź w formalnym kodeksie prawnym lub religijnym” to definicja:

1. wyboru utylitarnego

2. moralności

3. rywalizacji

4. hedonizmu

Znaniecki

1) Szkoła, w której socjologowie byli przede wszystkim zainteresowani możliwie szybkim osiągnięciem rozległych, abstrakcyjnych uogólnień, korzystali z materiału innych uczonych i dążyli do pełenej syntezy, była szkołą:

1. spekulatywną

2. empiryczną

3. racjonalną

4. frankfurcką

2) Wg Znanieckiego fakty przyrodnicze od kulturowych odróżniają:

1. skład i struktura

2. charakter ich elementów

3. siła wiążąca te elementy

4. wszystkie odpowiedzi są poprawne

3. Dane badacza kultury zawsze należały już do czynnego doświadczenia kogoś innego i są takie, jakimi to czynne doświadczenie je uczyniło. Tą cechę faktów kulturowych nazywamy:

1. faktem doświadczanym

2. współczynnikiem humanistycznym

3. doświadczeniem odtwórczym

4. faktem uświadomionym

4. Całokształt obowiązków, których wypełnienia oczekują od jednostki inni, i które ona próbuje wypełnić to:

1. status osoby

2. jaźń społeczna

3. funkcja osoby

4. krąg społeczny

5. System wartości i działań, poddanych standaryzacji praktycznej zgodnie z pewnym wzorcem społecznym to:

1. rola społeczna

2. organizacja grupy

3. funkcja grupy

4. interakcja grupowa

6. Z doświadczeniem pierwotnym mamy do czynienia, gdy:

1. przedmiot naszego doświadczenia jest nam bezpośrednio dany

2. przypominamy lub wyobrażamy sobie fakty z naszego dzieciństwa

3. standaryzujemy doświadczenia myślowe faktów materialnych

4. to doświadczenia odczuwane przez ludy pierwotne

7. System przyrodniczy nie jest:

1. obiektywnie dany badaczowi

2. niezależny od doświadczenia ludzi

3. zależny od działalności ludzi

4. subiektywnie dany badaczowi

8. Selektywność więzi:

1. łączy członków grupy i odróżnia od nieczłonków

2. jest to heterogeniczność członków danej grupy

3. nie wpływa na kształtowanie się grupy

4. jest jądrem grupy

1. Która z cech jest charakterystyczna dla społeczeństwa pierwotnego?

a) podporządkowanie sprawności indywidualnej potrzebie zachowania trwałości społecznej

b) schematy społeczne są częścią jednego układu, ale nie są ze sobą powiązane

c) odrzucenie przez jednostkę schematów, które nie pasują do schematu własnego zachowania

d) brak wszechstronności

2. Co jest charakterystyczne dla społeczeństwa współczesnego?

a) istniejące schematy nie są wobec siebie konkurencyjne

b) jednostki przyswajają sobie wszystkie układy

d) bezpowrotny zanik wspólnych wartości

c) wzrost sprawności indywidualnej

3. Co jest wg Thomasa i Znanieckiego głównym problemem społecznym w związku ze stosunkiem organizacji życia jednostkowego do organizacji społecznej?

a) pogodzenie trwałości systemów społecznych ze sprawnością działań jednostkowych

b) to, że każdy może przekroczyć pewien pułap sprawności w każdej dziedzinie

c) zbyt szybki rozwój cywilizacji

d) walka pomiędzy poszczególnymi układami społecznymi

4. Uzupełnij zdanie:

„(…) najbardziej znamienną cechą ewolucji społecznej w tej dziedzinie są rosnące trudności z zachowaniem trwałej organizacji społecznej wobec wzrastającego znaczenia…………………

we wszystkich sferach cywilizowanego życia.”

a) tradycji społecznej

b) schematów tradycyjnych

c) sprawności grupowej

d) sprawności indywidualnej

5. Konsekwencją dezorganizacji będzie:

a) wzrost wpływu poszczególnych norm na członków danego społeczeństwa

b) ogólny rozkład instytucji danej grupy

c) połączenie wielu mniejszych układów w jeden większy

d) doskonalenie rozwiązań tradycyjnych problemów

6. Skutkiem reorganizacji będzie:

a) stworzenie nowych schematów zachowania

b) złe przystosowanie członków społeczeństwa do nowych warunków

c) zanik twórczej aktywności jednostki

d) poczucie jednostki, że stała się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa

7. Co jest konsekwencją buntu wobec układu społecznego?

a) rozwój statyczności i konformizmu

b) twórcza ewolucja jednostki

c) życie "cygańskie" jako bezproduktywne przerzucanie się z jednego układu na inny

d) postępujący rozkład prestiżu systemu społecznego

e) IV Rzeczpospolita

8. Jaki jest skutek życia "cygańskiego"?

a) bezproduktywność

b) rozwój sztuki i kultury

c) pełne przystosowanie się do systemu

d) spontaniczny rozwój jednostki

9. Kim jest filister?

a) osobą prawdziwie sprawną i twórczą

b) osobą, która udaje produktywność, okłamując system

c) osobą jawnie okazującą swój brak sprawności

d) umiarkowanie produktywnym konserwatystą

10. Jaka jest wspólna cecha schematów w społeczeństwie tradycyjnym?

a) zmiana w obrębie jednego schematu powoduje zmianę w obrębie innego schematu

b) niezależność jednego schematu od drugiego

c) wszystkie zostały przyswojone w dzieciństwie

d) przypisywanie im przez grupę znamion świętości

H. Blumer- Implikacje socjologiczne myśli George'a Meada

1. Co oznacza w ujęciu Meada, że człowiek jest obdarzony jaźnią?

1. Oznacza to, że człowiek jest przedmiotem sam dla siebie, może komunikować się ze sobą oraz oddziaływać na siebie. +

2. Oznacza to, że człowiek może bez problemów poruszać się w strukturze społecznej.

3. Oznacza to, że człowiek w głównej mierze reaguje tylko na bodźce zewnętrzne.

4. Żadna z powyższych

2. Czym jest jaźń w ujęciu Meada?

1. ID-em

2. Procesem +

3. Strukturą

4. Organizacją

3. Jaka jest główna cecha, charakterystyczna dla jaźni?

1. Może być utożsamiana z superego

2. Może być utożsamiana z ego.

3. Ma charakter refleksyjny( oddziałuje na siebie lub wobec siebie). +

4. Jest strukturą zinternalizowanych norm i wartości.

4. W jaki sposób jednostka podejmuje działanie?

1. Jednostka podejmuje działanie interpretując otaczający ją świat i organizując swoje działanie w oparciu o tę interpretację. +

2. Jednostka reaguje w sposób automatyczny na bodźce zewnętrzne.

3. Jednostka działa w oparciu o to, co podpowiada jej ego.

4. Jednostka działa w oparciu o to, co podpowiada jej superego.

5. Co oznacza stwierdzenie-„ działanie buduje się w zmaganiu ze światem..”?

1. Jednostka, aby działać sama musi ułożyć sobie linię postępowania, w oparciu o własną interpretację otaczającego jej świata. +

2. Działanie jednostki zawsze motywowane jest czynnikami zewnętrznymi, pochodzącymi z otaczającego ją świata np. bodźcami fizjologicznymi.

3. Działanie jednostki zawsze musi przejść przez filtr obowiązujących w społeczeństwie norm kulturowych i systemów normatywnych.

4. Odpowiedzi b i c są poprawne

6. Czy to, że czynność ludzka jest ukonstytuowana, świadczy o tym, że zawsze jest doskonała?

1. Tak zawsze jest doskonała, bo jest zgodna z prawem i tradycją

2. Nie, jednostka może błędnie zinterpretować dane w czasie wytyczania linii swojego postępowania +

3. Tak, czynność ludzka poprzez ukonstytuowanie nie może podlegać ocenie, ponieważ została ona wytyczona przez jednostkę w procesie indywidualnej interpretacji i nie może ona podlegać ocenie innych.

4. Ponieważ działanie ludzkie zależne jest od niezależnych od nas czynników zewnętrznych nie może ono podlegać żadnej ocenie.

7. Co to jest interakcja symboliczna?

1. Jednostki wzajemnie interpretują swoje gesty i czynności oraz dostosowują linie działania +

2. Jednostki odpowiadają na swoje gesty bezpośrednio, pomijając etap interpretacji.

3. Jest to reakcja jednostek na bodźce i czynniki działające bezpośrednio z zewnątrz.

4. Interakcja automatyczna za pośrednictwem symboli

8. Co wg. Meada oznacza, że interakcja symboliczna jest samoistnym procesem wytwórczym?

1. Uczestnicy interakcji symbolicznej sami muszą wytyczać drogi swojego postępowania poprzez ustawiczną, wzajemną interpretacje swoich linii działań. +

2. Uczestnicy interakcji symbolicznej sami sobie wyznaczają linię postępowania, biorąc pod uwagę tylko swoje własne myśli i odczucia.

3. Interakcja symboliczna jest jedynie platformą działania czynników zewnętrznych.

4. Żadna z powyższych

9. Jaka umiejętność wg. Meada pozwala jednostkom na poznanie siebie i innych ludzi? (zaznacz wszystkie poprawne):

1. Asceza

2. Interpretacja +

3. Reagowanie na bodźce zewnętrzne

4. refleksyjność +

5. Przyjmowanie odpowiednich ról w strukturze społecznej.

10. Czym są przedmioty w ujęciu Meada?

1. Określane są one jako wszelkie byty( fizyczne lub nie), wobec których jednostka może odnieść się lub wskazać na nie i nadać im znaczenia, zinterpretować je. +

2. Są to wyłącznie przedmioty abstrakcyjne takie jak np. pojęcie wolności.

3. Są to samoistne byty posiadające wewnętrzną istotę.

4. Są to tylko fizyczne byty.

11. Co stanowi istotę przedmiotu?

1. Jego obiektywny obraz.

2. Istotę przedmiotu stanowi jego znaczenie, jakie ma ono dla osoby, dla której jest przedmiotem, znaczenie to kształtuje się w procesie interakcji społecznej i nie dla każdej osoby jest takie same. +

3. Istotę przedmiotu stanowi to, jaką reakcję wywołuje dany przedmiot.

4. Istota przedmiotu zależy od tego, w jaki sposób interpretują go przyjęte w danym społeczeństwie wzorce kulturowe.

12. Dlaczego wg. Meada świat jest wytworzony społecznie?

1. Ponieważ to w czasie interakcji społecznej tworzą się znaczenia, które określają stosunek ludzi do danych przedmiotów, a przedmioty tę tworzą otaczający nas świat. +

2. Ponieważ ludzie żyją w świecie sztywnych ram i struktur wytworzonych przez społeczeństwo.

3. Ponieważ każdy człowiek musi przyjąć sobie pewną rolę aby móc funkcjonować w społeczeństwie.

4. Odpowiedzi b i c są poprawne

13. Co to jest działanie połączone?

1. Jest to forma działania pojedynczych jednostek, które instynktownie działaja w podobny sposób.

2. Jest to szersza forma działania zbiorowego, które jest wynikiem dopasowywania się do siebie linii zachowań poszczególnych uczestników. +

3. Jest to specyficzna forma wspólnego działania odrębnych struktur społecznych.

4. Jest to działanie wyłącznie w obrębie jednej grupy społecznej.

14. Gdzie wg. Meada można dostrzec istotę społeczeństwa?

1. Istota społeczeństwa leży w rozwijającym się procesie działania +

2. Istota społeczeństwa leży w jednostce

3. Istotę społeczeństwa można dostrzec w jej strukturze

4. Istotę społeczeństwa można dostrzec w reakcji jej członków na bodźce zewnętrzne.

15. Czym jest społeczeństwo w ujęciu G. Meada?

1. Społeczeństwo stanowią ludzie, którzy angażują się w kształtowanie działań połaczonych, aby stawić czoła warunkom, jakie stawia przed nimi życie. +

2. Społeczeństwo jest strukturą, w której ludzie podejmują działania w ramach ról, jakie przydzieliła im dana struktura społeczna.

3. To interakcja ról społecznych

4. Społeczeństwo kształtują warunki zewnętrzne w jakich dana społeczność żyje.

5. Żadne z powyższych

16. Czy Mead odrzucał istnienie struktury społecznej?

1. Nie, ale uważał, że różnego rodzaju składniki struktury nie mogą warunkować ludzkiego działania ani być częściami samodziałającego systemu społecznego +

2. Tak, ponieważ uważał, że struktura społeczna przeszkadza we właściwej interpretacji i definiowaniu otaczającego nas świata.

3. Uważał, że istnienie bądź nieistnienie struktury społecznej zależy wyłącznie od różnego sposobu jej interpretacji.

4. Tak, ponieważ uznał, że nie ma żadnych trwałych molekuł w społeczeństwie

1. Podsystem ekonomiczny to wg Parsonsa:

1. Podsystem adaptacyjny +

2. Podsystem osiągania celów

3. Podsystem integracyjny

4. Podsystem kultywowania wzorów każdego większego systemu

2. Produktem systemu osiągania celów jest:

1. Władza +

2. Pieniądz

3. Prestiż

4. Stanowisko

3. Jakie są 4 podstawowe podsystemy funkcjonalne społeczeństwa wg Parsons'a:

1. Ekonomia, polityka, socjologia, religia

2. Ekonomia, polityka, socjologia, podsystem kultywowania wzorów i usuwania napięć

3. Ekonomia, polityka, socjologia, psychologia

4. Ekonomia, polityka, podsystem integracyjny, podsystem kultywowania wzorów i usuwania napięć +

4. Jaki system realizuje imperatyw adaptacyjny na poziomie Generalnego Systemu Działania wg Parsonsa:

1. Osobowość

2. Organizm +

3. System społeczny

4. Gospodarka

5. Co to jest „podsystem latencji” wg Parsonsa:

1. Podsystem integrujący politykę i ekonomię

2. Podsystem kultywowania indywidualnych wzorów

3. Podsystem kultywowania wzorów, o których nie wiedzą inni

4. Podsystem kultywowania wzorów i usuwania napięć każdego systemu +

6. Jakie są 2 główne elementy o znaczeniu politycznym, które zawiera produktywność ekonomii:

1. Ilościowy i możliwość generalizacji +

2. Jakościowy i możliwość generalizacji

3. Możliwość generalizacji i władza

4. Ilościowy i jakościowy

7. Produktem podsystemu adaptacyjnego w społeczeństwie wg Parsonsa jest:

1. Władza

2. Socjalizacja

3. Pieniądz +

4. Prestiż

8. W jakim kontekście przedstawiany jest kredyt wg Parsons'a:

1. Tylko tworzenie zasobów kapitału na inwestycje w przemyśle

2. Tylko tworzenie kredytu konsumpcyjnego

3. Tworzenie zasobów kapitału na inwestycje w przemyśle i kredytu konsumpcyjnego +

4. Żadne z powyższych

9. Jaki system realizuje imperatyw osiągania celów na poziomie Generalnego Systemu Działania wg Parsonsa:

1. Organizm

2. Osobowość +

3. System kulturowy

4. Gospodarka

10. Wskaż nieprawdziwą według Parsonsa i Smelsera odpowiedź dotyczącą wzorów:

a) kultywowanie ich jest procesem samoczynnym (+)

b) są stałe dla każdego systemu

c) kultywowanie ich wymaga złożonych „zabiegów konserwacyjnych”

d) kultywowanie ich nie jest procesem samoczynnym

M.Weber „ Drogi zbawienia i ich wpływ na sposób życia”

1. Jakie uczynki prowadzą do zbawienia, bez udziału jakichkolwiek pozaziemskich mocy?

1. rytualne, społeczne, samodoskonalenie się

2. grupowe, indywidualne

3. całkowicie samodzielne, bez udziału jakichkolwiek mocy

4. generalnie Weber nie widzi drogi do zbawienia

2. Co Weber określa jako usposobienie nabożeństwa?

1. nabożeństwo, w którym uczestniczy się całym sercem

2. rytuały jako symbole boskości, stan zbawienia

3. magiczna religijność

4. okazjonalne nabożeństwo z udziałem wiernych jako widzów

3. Jak oceniana jest jednostka ze względu na swe działania?

1. nie jest autonomiczna w swych decyzjach

2. jej działanie odznacza się chwiejnymi standardami etycznymi

3. nie potrafi przeciwstawić się pokusom i nie osiąga zbawienia

4. pojedyncze świadome i dobre działanie może zniwelować skutki wcześniejszych nagannych działań

4. Jak rozumiana jest ekstaza?

a) jest niepożądana, prowadzi zawsze do zguby

b) do jej wywołania konieczne są magiczne moce lub środki (np. alkoholowe)

c) powoduje samoubóstwienie

5. jako środek zbawienia lub stanie się równym bogu

5. Do czego dąży metodyka zbawienia?

1. do uzyskania przez ludzi cech boskich

2. do histerycznego umartwiania ciała, wyolbrzymionej ascezy

3. do bycia narzędziem boskim lub bycia wypełnionym boskością

4. do wymuszania prze kapłanów konkretnych zachowań wśród wiernych

6. Z jakiej kultury wywodzą się środki metodyki zbawienia?

1. z antycznej

2. z indyjskiej

3. z chińskiej

4. z żydowskiej

7. Czym jest pewność łaski?

1. świadome posiadanie trwałego jednolitego fundamentu sposobu życia

2. pewność otrzymania zbawienia po śmierci

3. pewne i stałe posiadanie swoistego daru zbawiania

4. systematyczna koncentracja duszy na rzeczach religijnie istotnych

8. Kto może dostąpić zbawienia?

1. tylko kapłani i religijni wirtuozi

2. wierni uczęszczający w nabożeństwach

3. ludzie obdarzenia charyzmą wywoływania u siebie magicznych stanów

4. idący drogą zbawienia

9. Dlaczego świat i stosunki społeczne odwodzą człowieka od boskości?

1. dlatego, że nie stawiają przed człowiekiem żadnych wymogów etycznych

2. człowiek jest z natury zły i sam odwraca się od boskości

3. ponieważ świat zdominowany jest przez etycznie irracjonalną rozkosz

4. namawiają do poprzestawania na spełnianiu utartych obowiązków religijnie przeciętnych ludzi

10. Jak można osiągnąć mistyczną iluminację?

1. całkowicie idealna jest niemożliwa do zdobycia

2. osiąga ją jedynie mniejszość swoiście wykwalifikowanych i tylko dzięki systematycznej kontemplacji

3. należy uciec od świata i szukać Boga w kontemplacji

4. tylko dzięki ascezie

11. Jakie wyobrażenie o mistykach posiada asceta?

1. kontemplacja mistyków jest religijnie bezpłodna, wiąże się z niegodnym samoubóstwieniem stworzonych przez siebie uczuć

2. mistyk dąży do rewolucyjnego przekształcenia świata i opanowania go przez normy cnót religijnych

3. mistyk żyje wyłącznie myślą o Bogu i powiększaniu Jego królestwa

4. mistyk odwraca się od świata, odczuwa negatywny stosunek do niego i stara się z nim nieustannie walczyć

12. Charakter religii azjatyckich a zachodnich - różnice

a) azjatyckie religie zbawienia odrzucają sensowność empirycznego świata

b) rygorystycznie zorganizowane religie azjatyckie cechuje ponadto rygoryzm organizacji biurokratycznej

mającej kontrolę nad pobożnością

3. świat zachodniego mistyka jest dziełem, jest stworzony, świat Azjaty jest dany sam wraz ze swymi

porządkami na całą wieczność

4. azjatycki stosunek do Boga stał się stosunkiem poddaństwa, a kwestia zbawienia rozstrzygała się w swego rodzaju postępowaniu prawnym

13. Kim jest zbawca?

1. jest mistykiem, która poucza ludzi jak osiąga się zbawienie

2. jest wytworem różnych mitów, tworzonych przez bogobojnych ludzi

3. przynosi zbawienie, gdy bezpośrednio sam odprawia nabożeństwa

4. posłanym przez Boga odkupicielem grzechu ludzkiego

14. Czym jest łaska sakramentalna?

1. udzielana jest tylko przez zbawiciela

2. siła boska, dająca bezpośrednio udział w istocie Boga, chroniąca przed złymi mocami

3. dostęp do niej mają tylko ludzie cnotliwi i religijni

4. jest to moc, dzięki której można udzielać sakramentów

15. W której religii rozbudowana najbardziej została praktyka spowiedzi?

1. w protestantyzmie

2. w buddyzmie

3. w judaizmie

4. w katolickiej

16. Czym jest łaska instytucjonalna?

1. łaska udzielana stale przez wspólnotę instytucjonalną, ukonstytuowaną przez Boga lub proroków

2. jest to moc, dzięki której można zakładać instytucje religijne

3. o skuteczności udzielania łaski rozstrzyga osobista charyzmatyczna kwalifikacja kapłana

4. zbawienie z jej tytułu nie jest powszechne

17. Czym jest wiara?

1. nie jest absolutnie konieczna do zbawienia wg Webera

2. cechuje wyłącznie religie profetyczne

3. są to niezliczone dogmaty, wiążące tylko teologów

4. zakłada za prawdziwe istnienie jakichś metafizycznych faktów i traktowanie ich jako istotna cechę przynależności

18. Czym jest łaska predestynacji?

1. jest właściwa tylko ludziom predestynowanym do zbawienia

2. dzięki niej zbawienie może odbyć się całkowicie swobodnym, nie uzasadnionym darem łaski

3. gwarantuje obdarzonemu łaską zbawienie, pod warunkiem gorliwej wiary

4. łaska, o której udzielenie może ubiegać się tylko osoba posiadająca uprzednio łaskę instytucjonalną

Odpowiedzi

1. A

2. B

3. B

4. D

5. C

6. B

7. A

8. D

9. D

10. B

11. A

12. C

13. D

14. B

15. D

16. A

17. D

18. B

25

---