warto 9c e6+ludzkiego+ bfycia NYTNBVRDCIA5IL4OY3ZHAZOD3JG652IQQ7PKWAA


 

Wartość ludzkiego życia

 

 

 

Aspekt biblijny

Etyczny wymiar człowieka od momentu poczęcia aż do naturalnej śmierci obejmuje wszystko: ludzką cielesność i początek i koniec życia. Jest to wszystko niesłychanie ważne dla teologii ciała, to jest racja dla której teologię i antropologię należy budować „od początku”, idąc dokładnie za biblijną wizją człowieka i jego życia, w przeciwnym razie człowiek pozostanie sam dla siebie niezrozumiały.

Na stronach Pisma Św. dowiadujemy się o wielkim darze jakim jest życie. Jest to dar święty, w którym Bóg objawia swoją tajemnicę i hojność. Wartość ludzkiego życia można ukazać w trzech aspektach:

Życie to rzecz cenna

Życie to rzecz krucha

Życie to rzecz święta

Należy zauważyć, że życie pojawia się na ostatnim etapie stwarzania, jest ono ukoronowaniem całego aktu stworzenia - ukoronowaniem życia jest stworzenie człowieka. Bóg obdarzył człowieka swoim błogosławieństwem dzięki któremu nasze życie choć czasem trudne staje się wielkim darem, które jesteśmy w stanie bronić i je ratować.

To życie jest jednak nietrwałe. Do natury istot żywych należy śmierć. Życie jako dar boży podlega zawsze Bogu i od Niego jest zależne (PS 104). To elementarne dobro człowieka życie chroni piąte przykazanie:

W; 20,13 „Nie będziesz zabijał”

Pwt 5, 17 „Nie będziesz zabijał”

Zarówno w przekazie księgi wyjścia jak i Pwt „zabójstwo człowieka określane jest słowem „RASH”. Użycie tego słowa jednoznacznie wskazuje na zakaz prowokowania czyjeś śmierci, przelewania krwi niewinnej oraz umyślnego powodowania śmierci bliźniego. Nie wolno redukować treści. V przykazania Dekalogu do etymologicznej wymowy jednego tylko słowa. Ważne jest całe orędzie biblijne stojące na straży nienaruszalności i integralności życia ludzkiego. Widoczne jest to w Rdz 4,10-12 Rdz9,5-6 - gdzie w pierwszym fragmencie upomina się o życie Kaina - drugi fragment „Przymierze z Noem”. Fragmenty te jednoznacznie potwierdzają, że życie każdego człowieka jest nienaruszalne.

Potwierdza to nauka Jana Pawła II w EV nr 53

„Życie ludzkie jest święte, ponieważ od samego początku domaga się stwórczego działania Boga i pozostaje na zawsze w specjalnym odniesieniu do Stwórcy, jedynego Swego celu. Sam Bóg jest Panem Życia, od jego początku aż do końca. nikt w żadnej sytuacji nie może rościć sobie prawa do bezpośredniego zniszczenia niewinnej istoty ludzkiej”.

Biblia podkreśla wielokrotnie prawdę, że ziemia jako miejsce życia człowieka nie może „znieść przemocy zabójstwa” Ludzie zaś na niej są wezwani do solidarności, jedności, do wzajemnego szacunku. Dlatego więc ten, kto dokonuje zabójstwa „będzie tułaczem i zbiegiem na ziemi, daleko od oblicza Pana” (Rdz 4,14).

 

- Nowy Testament - Ewangelia wg Św. Mateusza

Jeden z głównych wątków dotyczących nienaruszalności ludzkiego życia wprowadza ewangeliczne wyjaśnienie przykazania „nie zabijaj”. Chodzi w tym wypadku między innymi o wypełnienie prawa i wskazanie sprawiedliwości większej niż uczonych w piśmie i faryzeuszów. (Mt 5,21-24).

„Słyszeliście, ze powiedziano przodkom „nie zabijaj”, a kto by się domagał zabójstwa, podlega sądowi...”

Obrona życia w Ewangelii jest bardzo radykalna, stawia ona bowiem wymogi moralne sięgające aż do korzeni zabójstwa, a mianowicie surowo oceniając gniew, nienawiść, wrogość i zemstę, mamy więc do czynienia nie tylko z samym potępieniem zabójstwa jako takiego, ale także z potępieniem wszystkiego tego co do niego prowadzi i co go poprzedza. Przykazanie V w swej warstwie przedmiotowej wyklucza wszelkie przejawy nienawiści, gniewu, złości. Kierowane przeciw bliźniemu. Pozytywnie też domaga się pojednania i obrony życia drugiego człowieka.

 

Listy Św. Jana:

Radykalną ocenę etyczną zabójstwa i gniewu wprowadza Św. Jan (1J 3,11-15). Zwraca on uwagę na niezwykłą zbieżność zachodzącą pomiędzy całkowitym brakiem miłości bliźniego, nienawiścią a zabójstwem. Wszystko to jest zawsze wzajemnie, nie tylko psychologicznie, silnie uwarunkowane.

Teologia Św. Jana formułuje nakazy w tym względzie niezwykle radykalnie. Postawa chrześcijańska nie tylko wyklucza jakąkolwiek możliwość zabójstwa, nie tylko polega na unikaniu zabijania, lecz idzie jeszcze głębiej; jej specyfiką jest zdolność, do poświęcenia własnego mienia i życia „dla drugich”.

„Po tym poznaliśmy miłość, że On oddał za nas swe życie. My także „powinniśmy oddać życie za braci ...”(1J 3,16-17).

Uzasadnienie takiej postawy moralnej nie jest możliwe bez relacji chrystologicznej. I taka też jest najgłębsza racja obowiązywalności piątego przykazania.

Chrystus bowiem, jest tym osobowym wzorem, jaki został nam dany do naśladowania.

 

*Chrystus - pełnia prawdy o wartości ludzkiego życia

„Evangelium Vitae” mówi o odnowieniu życia stworzonego przez „dar życia Bożego”. To odnowienie i nowe obdarowanie następuje przez wcielenie i ofiarę krwi Chrystusa. Nadaje ono dlatego niezwykłą wartość ludzkiemu życiu.

EV nr 29 „Jezus jest Synem, który odwiecznie otrzymuje życie od Ojca (J 5,26) i który przyszedł do ludzi, aby dać im udział w tym darze. Ja przyszedłem po to, aby owce miały życie i miały je w obfitości” (J 10,10).

Tak więc słowa i czyny i sama osoba Jezusa dają człowiekowi możliwość poznania pełnej prawdy o wartości życia ludzkiego.

Jezus Chrystus objawia całą wielkość i wartość życia szczególnie przez Swoją Mękę i Śmierć, która jest pełnią daru Boga dla człowieka. Przez Swoje Wcielenie i Ofiarę z Siebie, Syn Boży uczynił życie ludzkie miejscem, w którym dokonuje się zbawienie całej ludzkości (EV nr 33). W ten sposób życie stało się objawieniem Boga, znakiem Jego obecności, śladem Jego chwały (EV nr 34).

 

Tak więc ostatecznie znaczenie tej prawdy, że życie jest darem Boga, polega na tym, że w Jezusie Bóg staje się dla nas darem i tym samym jest naszym życiem. On też jest źródłem, celem i pełnią życia, co rozstrzyga o prawdziwym sensie i wartości życia w doczesnej historii.

Powołanie człowieka Evangelium Vitae widzi w świetle tajemnicy Stworzenia, jednak jest oczywiste, że jego autentyczna realizacja staje się możliwa dopiero dzięki Ofierze Jezusa i zjednoczeniu z Jego Miłością, a to następuje w Eucharystii.

 

Aspekt dogmatyczny

* KKK 2258-2283 i 2318-2324

Kiedy się mówi o chrześcijańskim orędziu opowiadającym się za życiem, to bez wątpienia mamy na myśli:

  1. 1.     Prawdę antropologiczną - Bóg stworzył człowieka na swój własny obraz i podobieństwo, każdy człowiek jest przez Boga chciany, „miłość Ojca nadaje mu sens i wartość” (EV 32), ma możliwość odkupienia w Chrystusie znaczy to, że jesteśmy stworzeni w Chrystusie, a cielesność jest ukierunkowana ku przeniesieniu w Jego Misterium Paschalnym.

* EV nr 39 „Życie człowieka pochodzi od Boga, jest jego darem, Jego obrazem i odbiciem, udziałem w Jego ożywczym tchnieniu”.

2. Prawdę teologiczno-moralną - ludzkie życie biopsychiczne jest warunkiem „Sine qua non” pełnej realizacji człowieczeństwa i ludzkiego osobowego powołania w świecie. Znaczy to, że bezwzględnym Panem i Dawcą życia jest sam Bóg. Człowiek jest tylko „administratorem”.

Życie doczesne nie zawiera wszystkiego co należy do osoby, zwłaszcza, że ma ona własny, wyższy poziom życia, które nie ma kresu. Nie sposób życia cielesnego uważać za podstawowe dobro - warunek wszystkich pozostałych dóbr na ziemi, są przecież wyższe dobra, aż po złożenie ofiary z tego życia. Obowiązkiem społeczeństwa jest służenie osobie, ponieważ ona może osiągnąć przeznaczony sobie cel najwyższy tylko w Bogu. Dlatego nigdy nie będzie można uważać człowieka za zwykłe narzędzie, którym ktoś mógłby dowolnie posługiwać się dla osiągnięcia wyższego celu (zob. HV nr 9).

* EV nr 22 „... Dlatego nie traktuje już życia jako wspaniałego daru Bożego, który został powierzony jego odpowiedzialności, aby on strzegł go z miłością i czcił jako rzeczywistość świętą. Życie staje się dla niego rzeczą, którą on uważa za swą wyłączną własność, poddając się bez reszty jego panowaniu i wszelkim manipulacjom.

3. Prawdę teologiczno-eschatologiczną - egzystencja biologiczna człowieka z całą jej niepowtarzalnością i indywidualnością. Kończąca się śmiercią ma swoje ostateczne rozwiązanie eschatyczne dzięki Misterium Paschalnemu Jezusa i kościoła (zob. Deklaracja o eutanazji).

Jan Paweł II w EV nr 30 zaznacza, że w Jezusie, słowie życia, zostaje nam zapowiedziane i udzielone życie Boże i wieczne - to życie jest celem do którego człowiek zmierza i jest powołany.

- KDK - Gaudiun et spes nr 51 „Uzgadnianie miłości małżeńskiej z poszanowaniem życia ludzkiego”

Sobór zaznacza że Bóg jako Pan życia powierzył ludziom posługę strzeżenia życia, którą człowiek powinien wypełnić w sposób godny siebie. Należy z największą troską ochraniać życie ludzkie od samego poczęcia; spędzanie płodu jak i dzieciobójstwo są okropnymi przestępstwami. Trzeba też pamiętać, że życie ludzkie nie ogranicza się tylko do perspektyw doczesności lecz ma zawsze odniesienie do życia wiecznego.

 

- KDK Gaudium et Spes nr 24 - „Poszanowanie osoby ludzkiej”

Sobór potępia to wszystko co godzi w samo życie (zabójstwa, ludobójstwo, spędzanie płodu, eutanazja, tortury, okaleczenia, to co ubliża godności ludzkiej np. niewolnictwo, deportacje, prostytucja, handel kobietami i dziećmi - te wszystkie i podobne praktyki są czymś haniebnym.

Kościół zawsze stał na straży ludzkiego życia i nadal to czyni, chociażby napominając i przypominając o wielkiej wartości ludzkiego życia.

Kongregacja Nauki Wiary w dokumencie „Donum Vitae” zaznacza, że życie ludzkie od samego początku jest własnością Boga i nikt tego prawa nie może kwestionować.

Instrukcja „Donum Vitae” zaznacza, że w naturze ludzkiej tkwią niezbywalne prawa, które ściśle związane są z osobą, na mocy aktu stwórczego. Wśród tych podstawowych praw należy wymienić prawo do życia i integralności fizycznej każdej istoty ludzkiej od chwili poczęcia aż do śmierci ... Donum Vitae III.

 

3. Aspekt moralny

* Wykłady z Teologii K.A. Bohdanowicz

„Małżeństwo i Bioetyka”

I koncepcja życia biopsychicznego

Rozwija się na podłożu antropologiczno-etycznym. Ma ona w swoim założeniu trzy uzasadnienia moralne.

Integralna wizja powinna być fundamentem autentycznej antropologii. Objawienie Boże daje nam pełną prawdę o człowieku. Wizja człowieka usprawiedliwia moje działanie -jeśli dla mnie człowiek to ten stworzony na obraz i podobieństwo Boże.

Istotna jest tutaj prawidłowa koncepcja człowieka:

Człowiek to osoba, jedność cielesno-duchowa, pozostaje osobą zawsze i wszędzie.

Bioetyka zbudowana na personalistycznej koncepcji człowieka żąda afirmowania go w pełnym wymiarze jego tożsamości. Tylko właściwa koncepcja człowieka w wymiarze cielesnym i duchowym może stać się adekwatnym kryterium dla działań biomedycznych.

 

* Wykroczenia przeciwko wartości życia ludzkiego

  1. I.                   Zabójstwo zamierzone - V przykazanie pod grzechem ciężkim zakazuje zabójstwa bezpośredniego i zamierzonego.

KKK 2268-69

Zakazuje jakichkolwiek działań z intencją spowodowania pośrednio śmierci osoby. Prawo moralne zakazuje narażania kogoś bez ważnego powodu na śmiertelne ryzyko oraz odmówienia pomocy osobie będącej w niebezpieczeństwie.

  1. II.                Przerywanie ciąży KKK 2270-75 Życie ludzkie od chwili poczęcia powinno być szanowane i chronione w sposób absolutny. Już od pierwszej chwili swego istnienia istota ludzka powinna mieć przyznane prawa osoby, wśród nich nienaruszalne prawo każdej niewinnej istoty do życia. Kościół zawsze stał na stanowisku, że przerywanie ciąży jest złem moralnym. Takie formalne współdziałanie w przerywaniu ciąży stanowi poważne wykroczenie (kara ekskomuniki).

* diagnostyka prenatalna -jest moralnie dozwolona, jeśli szanuje życie oraz integralność embrionu i płodu ludzkiego, dąży do jego ochrony albo do jego indywidualnego leczenia. Diagnostyka nie powinna pociągać za sobą wyroku śmierci.

- „Wytwarzanie embrionów ludzkich, po to aby były używane jako „materiał biologiczny” jest niemoralne, Donum Vitae, III.

 

  1. III.             Eutanazja KKK 2276-79 - Życie i zdrowie fizyczne są cennymi dobrami, powierzonymi nam przez Boga. Mamy się o nie rozsądnie troszczyć, uwzględniając potrzeby drugiego człowieka i dobra wspólnego.

Osoby, których sprawność życiowa jest ograniczona lub osłabiona domagają się szczególnego szacunku.

 

Eutanazja bezpośrednia, niezależnie od motywów i środków, polega na położeniu kresu życiu osób upośledzonych, chorych lub umierających. Jest ona moralnie niedopuszczalna.

Zaprzestanie zabiegów medycznych, kosztownych, ryzykownych, nadzwyczajnych lub niewspółmiernych do spodziewanych rezultatów może być uprawnione. Jest to odmowa „uporczywej terapii”. Nie zamierza się w ten sposób zadawać śmierci i przyjmuje się, że w tym przypadku nie można jej przeszkodzić.

- Stosowanie środków przeciwbólowych, by ulżyć cierpieniom umierającego nawet za cenę skrócenia jego życia, może być moralnie zgodne z ludzką godnością, jeżeli śmierć nie jest zamierzona ani jako cel, ani jako środek, lecz jedynie przewidywana i tolerowana jako nieunikniona.

 

  1. IV.            Samobójstwo KKK 2280-83 - zaprzecza naturalnemu dążeniu istoty ludzkiej do zachowania i przedłużenia swojego życia. Pozostaje ono w głębokiej sprzeczności z należytą miłością siebie. Sprzeciwia się ono miłości Boga żywego.

Samobójstwo popełnione z zamiarem dania „przykładu”, zwłaszcza ludziom młodym, nabiera dodatkowo ciężaru zgorszenia.

*Problem obrony uprawnionej KKK 2263-2267

Uprawniona obrona osób i społeczności nie jest wyjątkiem od zakazu zabijania niewinnego człowieka. Z samoobrony wynika - zachowanie własnego życia oraz zabójstwo napastnika.

Jest uprawnione domaganie się przestrzegania własnego prawa do życia, nie jest winny zabójstwa nawet jeśli jest zmuszony zadać swemu napastnikowi śmiertelny cios.

Uprawniona obrona jest nie tylko prawem, ale i obowiązkiem tego kto jest odpowiedzialny za życie drugiej osoby.

Tradycyjne nauczanie kościoła uznało za uzasadnione prawo i obowiązek prawowitej władzy publicznej do wymierzania kar odpowiednich do ciężaru przestępstwa, nie wykluczając kary śmierci w przypadkach najwyższej wagi.

Transplantacje

Piąte przykazanie dekalogu stoi na straży życia ludzkiego ale również jego integralności psychofizycznej. W ocenie etycznej wszystkich przeszczepów stosujemy następujące zasady:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
przekr f3j+ 2b+warto 9c e6 IUADRKDENKE5BTI3TL4VDINTK5SAJDLEU2CZZTQ
warto 9c e6+celna+ 289+stron 29 JVGVQUH6DFMVGZ3ZIB3BVGRINXW6ZZ2FUGSWKTI
warto 9c e6+logistyczna+dla+klienta+ 2816+stron 29 WZOWKV7CJOMZ24THNSGYTVCHIQPKRYQUTF5HSLY
mi b3o 9c e6+w+literaturze+jako+prze bfycia+osobiste+lub+uwik b3ane+w+ UEI6ITSUPRRJWBQYXKTDVILI7CUPO
rachunkowo 9c e6+jako+system+pomiaru+warto 9cci+ 2813+stron 29 ZEPPRBC7VDTNF2GSD36BXCRJJGRU6MLLFLB4F
cz ea 9c e6+i NC2UQ6V4FCZPGUSXI2HYSBJ2Z7Q4VRJA4LS3BZI
rachunkowo 9c e6+zarz b9dcza+ +zadania+ 2825+stron 29 bprmtgd32vpq4yommnrm2zfbzh565bji5seiamq BPRMTG
bankowo 9c e6+ 2815+stron 29 KQFSX44AHZ5SY62QCN7HXQ3IKKTOH2QWPXHWNRY
umiej eatno 9c e6+przeprowadzania+negocjacji+ 287+stron 29 RZHUF5Z626YT2ZRETOK5P56RYXLPOSGX3EZB34Q
asertywno 9c e6+1 WKRP2BZMMD6QJUG2EBNQ7C5O34ZWONBPZAMMDUA
efektywno 9c e6+organizacji 647OW4ZXG63GZBPV3OB5C7YOARTZZFV6TLQHSXY
p b3atno 9c e6+okresowa POLA4YYJD63KPLAJIV2VZGLGU62ZQDJ6JDUXASQ
bankowo 9c e6+ 2820+stron 29 DFJ4W2AHHUMWTUM2S7PPQXQY2IB54FKYSJPWXDA
rachunkowo 9c e6+bankowa+ +wyk b3ad+1+ 2816 11 2005 29 OLCPLSAV2E6GCT5FOI3SHOBIYYNTNVORFOT3BMY
ludowo 9c e6+w+balladach+i+romansach DGPE35WPZ6M4U3T2ZAN4RWFCIIP4LJ5BVOBUOPI

więcej podobnych podstron