Ernst Bloch (1885-1977)

Deutscher Philosoph und Professor, verh.; erhielt 1967 den Friedenspreis des deutschen Buchhan­dels. Von Marx und �lteren Sozialutopien ausgehend gelangt er zu einem System der Hoffnung als Gegenbild zu Angst und Verzweiflung. Er kritisiert die �Herabsetzung der eigenen Zeit� durch die �Kulturpessimisten� und �Zivilisationskritiker� und nennt das �Die M�digkeit einer untergehenden Klasse�. Die Verteidigung des Stalinismus hat ihm Feindschaft in der gesellschaftskritischen Frankfurter Schule (Adorno/Horkheimer) eingetragen.

Kampf ums neue Weib

Das Weib liegt unten, es wird seit langem dazu abgerichtet. Ist immer greifbar, immer gebrauchsf�­hig, ist die Schw�chere und ans Haus gefesselt.. Dienen und der Zwang zu gefallen sind im weibli­chen Leben verwandt, denn das Gefallen macht gleichfalls dienstbar. Das M�dchen mußte durch Ehe versorgt werden, so saß es auf der Stange, hatte auf den Mann zu warten. Oder fing mit List und sich selber als K�der M�nner ein, blieb auch dann unm�ndig, ohne Jagdschein. Gelang der Fang nicht, oder war die Jungfrau zu w�hlerisch, dann kam zum Schaden ein d�rrer Spott: das Weib rangierte als alte Jungfer. Sexuelles Leben, wenn vorhanden, wie meist, durfte nicht gezeigt werden, Beruf galt bis in untere kleinb�rgerliche Schichten hinab als anst�ßig. Aber beherzte M�dchen und Frauen zogen einen anderen Schluß, Tr�ume begannen vom neuen Weib. Um 1900, ein wenig vorher oder nachher, flackerte hier ein Licht auf, das seinen Reiz beh�lt. Das freie M�dchen meldete sich an, ebenso aber auch die M�nnliche, beide nicht mehr geneigt, unterdr�ckt oder auch unverstanden zu sein. Der beginnende Zerfall des b�rgerlichen Hauses, der wachsende Bedarf an Angestellten erleichterten oder begr�ndeten diesen Weg ins Freie, Neue Liebe, neues Leben wurden verlangt, die Liebe durchaus als selbstgew�hlte, auch unabgestempelte. Aber wichtiger, sicher st�rker best�tigend schien der Zugang zum �ffentlichen Leben, zum Beruf. Die Sehnsucht war, sich auszuleben, gl�ckliche Vergluckung war nicht mehr das Ziel. […] Das b�rgerliche M�dchen, das seinen Unterhalt noch nicht zu verdie­nen brauchte, war hierbei von den �rmeren wie den k�hneren Weibern verschieden. Letztere hatten mit der Familie meist g�nzlich gebrochen und trugen die Folge; sie bezogen die m�nnliche Linie, die des Berufsmenschen, ganz. Die h�heren T�chter, die es nicht mehr sein wollten, �berspannten sich nur, doch anders ging die M�nnliche vor, die F�hrende von damals, die beginnende Stimmrechtlerin. Absicht dieser Protestlerin war unbewußt und sehr oft bewußt: aus der Art zu schlagen, m�nnliche �berlegenheit zu erlangen. Ein unleugbarer M�nnerhaß setzte sich hier sonderbar zusammen: aus Haß der Unterdr�ckten und widerwilliger Anerkennung zugleich; von daher der Neid, die Nacheife­rung, ja der groteske Wille, zu �berbieten. Leiden am eigenen Geschlecht machte daf�r anf�llig, und das eigene Geschlecht wiederum sollte zum Sieg gef�hrt werden, gegen sich selbst. Dieser gebro­chene Wunsch hinderte nicht, daß die Protestlerin von damals dem Ruf nach dem neuen Weib die K�hnheit gab und erhielt. Auch das freie M�dchen loderte nun, wie sonst nur J�nglinge, und die M�nnliche sch�rfte, in ihrem neuen Schnitt, durchaus den Traum, auf andere Art Weib zu sein.

Es zeigte sich aber, das aufs�ssige Lieben blieb nicht lange frisch. Je mehr Arbeitskr�fte gebraucht wurden, desto weniger hatte das sogenannte freie M�dchen Platz, desto weniger hatte die Protestle­rin Anlaß, es zu sein. Die b�rgerliche Jungfrau kam als erwerbst�tige auf die eigenen F�ße, doch sie wurde dadurch nur scheinbar unabh�ngiger. Statt Recht auf selbstgew�hlte Liebe, freies Leben kam die �de des B�ros, meist mit untergeordneter Stellung dazu. […]

Zu fragen bleibt bei alledem, was sich in dem weiblichen Aufbruch bewegt. Eben das Geschlecht bewegt sich darin, jedoch als eines, das sozial vortritt und bestimmt sein will. Falsch ist es selbstver­st�ndlich, daß nur die alte Jungfer oder auch die M�nnliche aufbegehrt h�tten.

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