28.01.2014 HISTORIA MYŚLI SOCJOLOGICZNEJ
XVIII wiek. – oświecenie.
Jednym z centralnych pojęć jest pojęcie natury, jej stanu, Porządku naturalnego.
Stan natury:
prymitywizm chronologiczny - zakłada, że każda następujące epoka, niezależnie od kryteriom wyróżniania, będzie gorsza od swojej poprzedniczki, więc czasy najbardziej pierwotne, będą z jakiegoś powodu pomyślane jako czasy najlepsze dla jednostki lub funkcjonowania społecznego ładu.
prymitywizm kulturowy(podobnie, oznacza
po pierwsze łagodna: człowiek żyjący w stanie natury, przed pojawieniem się cywilizacji, jest człowiekiem w zasadzie wolnym o trosk, żyjąc w świecie przyrodniczym, czerpiąc z niego pożytek dla utrzymania się, życie jest w miarę sensownie przez te jednostki i grupy rodzinne prowadzone Ala eden, jednostka dobrze się czuje itd.
w ostrej postaci: warunki przed cywilizacja, są warunkami surowymi, trudnymi dla jednostki, ale wlasnie te trudne warunki determinujące konieczność radzenia sobie z tym środowiskiem przyrodniczym powodują, że ujawniają się najwyższe cnoty: hart ducha, cnoty moralne. W tym prostym trudny życiu ujawnia się najpełniej wartość człowieka. ) prymitywizm kulturowy i chronologiczny mogą się ze sobą łączyć lub być separowanie. Ale nie wyczerpuje to samej chwiejności pojecia STAN NATURY, czy w ogol NATURY.
SENSY NATURY:
Sens Chronologiczny
Początkowy stan rzeczy, warunki życia
W sensie technologicznym:
Człowiek żyjący jest wolny od „sztuki”- udogodnień cywilizacyjnych, posiada najprostsze umiejętności praktyczne,
W sensie ekonomicznym
Pierwotny komunizm;
W sensie rodzinnym
Wspólnota żon i dzieci. Nie wykształcona jeszcze forma rodziny monogamicznej, patriarchalnej
W sensie odżywiania
Wegetarianizm, życie w zgodzie z natura
W sensie prawnym
Brak władzy politycznej, jednak nie jest to brak wszelkiej władzy i wszelkiej hierarchii. Brak jest reguł prawnych i państwa. Władza i hierarchia związana jest z rodziną, ewentualnie z grupą rodzin: klan, plemię, gdzie ta hierarchia jest utrzymywana, a władza należy do grupy starszych, bądź jednostek.
W sensie moralnym
Porządek naturalny to, brak jest refleksji moralnej, samo refleksji, i wysiłku w ocenie działań ludzki, kieruje nimi bardziej popędowa struktura.
Filozofowie…
Fizjokraci…
W różnorodnym xviii wieku zdaja się być pewne idee kierunkowe, nieslychanie istotne.
Kiedy znaczna czesc filozofow podejmuje problem zależności jednostek i społeczeństwa, od warunkow klimatycznych, przemysłowych, geograficznych, wiazac wyst. Pewnych inst., form religijnych czy zycia religijnego, organizacji rodziny z tymi środowiskowymi uwarunkowaniami, można pwoiedziec ze antropogeografia,, jej poczatki wyrazne są u Monteskiusza. W zależności od cech kliamycznych, występują powszechnie określone tytuly: (despoci w gorącym, w umiarkowanym królestwa, a w zimny republiki), formy poligamicznje rodziny( typowe dla klimatu gorącego, umiarowene i zimne- bardziej typowe rodzin monogamiczne) wyznanie (Islam bardziej dopowiedni dla klimatu goracego, a dla klimatu umiarkowengo i zimnego- religie cherscijanskie)
Listy monteskuiasza:..o czym tan mówi. O karaach
Kara ma służyć poprwie tego człowieka, który naruszy normy.
Procedura na podstawie ktorej skazuje się tego karanego, powinna być jawna. Oskarżony musi znac powodu oskarzania, musi mieć swobodę zbierania dowowdo i argumentow które pozwalalyby na obrane przed samym wyrokiem jak i surowością,
Prawo Aby mialo walor resocjalizacyjny, powinno być szybkie, skuteczne-proces powinien być bezstronny skuteczny, doprowadzajacy do osadzenia bądź uniewinnienia tego oskarzanego, rezygnacja z tortur, które powoduje, ze każdy w koncu do wszystkiego się przyzna, anwet do najbardziej nieprawdopodobnych czynow.
Aby możliwa była resocjalizacja, czyli praca naprawcza nad skazanym, musza być zapewnione odpowiednie warunki w wiezieniach.
Monteskiusz napisał pracę o tytule O duchu praw. Jest ona istotna bo, kiedy mówi Monteskiusz o konieczności trójpodziału władzy :ustawodawcza, wykonawcza i sadownicza. Podkreśla on wagę ich względnej niezależności. Proponuje w tej rozprawie pewna metodę, historyczno-porównawczą. Musi istnieć odpowiedniość pomiędzy systemem społecznym, czyli społeczeństwem, a wytworzonymi w tem spol, instytucjami, systemem moralnym, te wszystkie fakty maja pokazywać odrębność poszczególnych społeczeństw, kultur i maja prowadzić do pewnych uogólnień w jaka jest logika trwania tych społeczeństw ludzkich.
WALTER
Wiek Ludwika XIV, Esej o Obyczajach
Wiek ludwika XIV pokazuje kulturę , cywilizację z XVII wieku we Francji. Okazuje ekonomiczne, społeczne i kulturowe jej aspekty. Historia szczegółowa.
Esej o Obyczajach po raz pierwszy historia powszechna napisana od czasów starożytnych, rozumiana nie jako dzieje władców, realizacje jakiejś opatrznościowej wizji dziejów rodzaju ludzkiego jaka można wyprowadzić ze starego testamentu i ojców kościoła, ale historie powszechna rozumiana jako rozwój społeczno ekonomiczny i kulturowy, który mieściłby się w tym co w ówczesnym czasie rozumiano przez pojecie cywilizacji.
J Rousse
Aby dotrzeć do prawdziwej istoty społeczeństwa, człowiek powinien odrzucić cala sztuczna jaka cywilizacja na niego nakłada. Powrót do stanu natury. (trakt o wychowaniu)
W innych traktatach orzeka: Stan natury nie był niczym znowu Az tak dobrym. Można sobie wyobrazić tego dzikiego człowiek, bezbronnego wobec świata przyrody, dopiero cywilizacja przynosi mu narzędzia, zdobycze, wytwory pozwalające chronić go przed zewnętrznym zagrożeniem.
Ten rozwój powoduje zrodzenie się prywatnej własności, nierówności społecznej, uzależnienie jednych od drugich. Ten wymiar cywilizacyjny jest tym co utrudnia znacznej części ludzkiego społeczeństwa uczestniczyc w dobrach oferowanych przez kulturę czy cywilizację.
Oświecenie Szkockie. Adam Smiths
Postulat nieingerencji państw wolności handlu, wytwórczości,
Funkcje państwa:
Zabezpieczać pokój, bezpieczeństwo obywateli przed zagrożeniem zewnętrznym
Ma zapewniać pokój wewnętrzny, poprzez system regulacji prawnych, pilnować by lad wewnętrzny a przede wszystkim bezpieczeństwo obrotu towarowo pieniężnego, własność były bezpieczne.
Ma odp. za moralność i edukacje swoich obywateli.- funkcje edukacyjne, zabezpiecza wykształcenie swoim obywatelom.
W gospodarce istnieje naturalny porządek NIEWIDZIALNA REKA RYNKU, zarówno cena sily roboczej jak i cena dóbr jest ostatecznie definiowana przez reguły podaży i popytu. Ustalane ceny zawsze są cenami zbliżonymi do stanu równowagi. Odbijaj one wartość pracy włożonej w wytworzenie określonego dobra.
Dał podstawy do tego co się nazywa definiowaniem prawnym przez rynek renty, zysku, przedsiębiorców, oraz podstawę do wyznaczania reguł w jaki sposób sie te zyski, bądź renty ustalają. Jeśli cyni to niewidzialna reka rynku, to to co pobudza ludzi do podejmowania .. to ich egoistyczne interesy. Pozostają na rynku w konkurencji ze sobą, w czego wyniku czasem jest ustalany ekonomiczny ład
Konkurencja doskonała- producent nie ma wpływu na cenę wyprodukowanego dobra. Chyba ze pozostaje w sytuacji monopolu lub oligopolu.
Te egoistyczne interesy budują dobra wspólne, jakim jest system gospodarczy i społeczeństwo.
Adam Smiths nie jest w tym czasie którym funkcjonował znany jako ekonomista czy teoretyk procesów gospodarczych a znany jako filozof moralny. W 1767? roku, stworzył on teorię uczuć moralnych.
Człowiek potrafi współczuć, ponieważ postawi się postawić się w sytuacji cierpiącego, w większym lub mniejszym stopniu. Ten znajdujący się w trudnej sytuacji, oczekuje jakiegoś odwzajemnienia tej reakcji. Jednoczenie każdy człowiek który zderza się z sytuacja innego człowieka, występuje nie jako w dwóch postaciach, tego któremu może się to zdarzyć- wyobraża sobie te sytuację, i tego który jest obserwatorem tej sytuacji- jeśli dysponuje określona wiedza o tej sytuacji, to oczywiście zachodzi empatii, czy sympatii miedzy nimi. Wiedza jest Konieczn i niezbędna bo musi być ona podzielana co do wszystkich aspektów tej sytuacji problemowej. Musi być pewien poziom wiedzy wspólnej.
Człowiek jako byt społeczny, zdolny do podtrzymywania społecznego ładu, który jest konstytuowana dzięki oddźwiękowi moralnemu.
Dzieła Adama s. wyprzedzają rewolucje przemysłowa. Jego poglądy są bardziej neutralne, a jego kontynuatorzy będą wyrażać stricte poglądy i interesy wielkiej klasy przemysłowej, burżuazji.
Ferguson
Proponuje społeczno- gospodarczo-stadialną historię społeczeństwa.
W XVIII wieku wydarzyła się rewolucja przemysłowa- zburzenie istniejącego porządku feudalnego. W wieku xvii była tzw. chwalebna rewolucja angielska, która doprowadziła do zmiany porządku i sil politycznych Anglii ale jej prawdzie spoleczne i polityczne oblicze trochę ukrywało się w zamęcie sporo religijnych pomiędzy anglikanizmem a protestantami.
Francuska wielka rewolucja burżuazyjna była pozbawiona ideologicznej otoczki mistyfikującej faktyczna logikę.
Reakcja na rewolucje:
Konserwatywna- będzie trwała do lat 40 XIX wieku, a zaczyna się w trakcie trwania rewolucji i tuz po. Do czołowych reprezentantów należą Edmund Burcke, Demestr, De bonaryt, De Maistre. Nie są oni przeciwnikiem zmian, chcą aby przebiegały one w sposób ewolucyjny. Wiec są przeciwnikami rewolucji, burzenia porządku. Twierdza oni ze społeczeństwo jest pewnego rodzaju organizmem, całością w której jednostka jest wchłaniana i całkowicie podporządkowywania społeczeństwu, że istniej względnie trwały porządek społecznych, hierarchiczny z królem na czele..<- system instytucjonalny, na końcu lud pracujący. Porządek ten raz ustalony nie powinien być zmieniany. Każdy w społeczeństwie ma swoje miejsce i zdanie. Zwracają oni uwagę na zagadnienie WIĘZI SPOŁECZNEJ., jak to się dzieje ze jednostki są zespalane, w większe grupy społeczne, rodziny, społeczność wiejska, zbiorowość miejska, czy wreszcie społeczeństwo. Jak system ten akceptowany przez nie potrafi przekraczać ich egoistyczne interesy tworzyć dobro wspólne w współtworzeniu społeczeństwa <- zmiana perspektywy patrzenia,
Społeczeństwo konkretne istniejące w konkretnych ramach. – to nim należy się zajmować. Konsensualna koncepcja społeczeństwa, która jest w tej wersji pewnym ładem ustalonym i respektowanym przez jego członków. Problem więzi społecznej, postulat badania konkretnych historycznych społeczeństw.
Myśl utopijna-socjalizm utopijny. Simon,… myślenie to polega na postrzeganiu nierówności społecznych nie jako rezultat, ale jako możliwość zmiany klimatu moralnego, właścicieli środków produkcji. Byli oni przeświadczenie ze pewien tym wrażliwości moralnej pozwala na tworzenie dla siły roboczej lepszych warunków egzystencji, plac, którzy z kolei będą ofiarniej, rzetelniej i wydajniej pracować dla korzyści przedsiębiorców. Zakładali również ze nie istnieje pomiędzy siła robocza a przedsiębiorcami sprzeczność interesów. Jeśli postęp ma sie dokonywać poprzez rozwój ekonomiczny i reform, to możliwy jest sojusz tych dwóch grup. Konieczna jest wiedza, o tym co się dzieje w tym społeczeństwie, wiedza pozwalająca na odkrycie tego dziania się.