FOLIA17 TOZSAMOSC PONOWOCZESNA, TOŻSAMOŚĆ PONOWOCZESNA


TOŻSAMOŚĆ PONOWOCZESNA

(Na podstawie: Z. Melosik, T. Szkudlarek: Kultura, tożsamość, edukacja: migotanie znaczeń, Of. Wyd. Impuls, Kraków 1998, s. 59 i dalsze)

W przeszłości każda epoka, każde społeczeństwo miało swoje dominujące typy tożsamości, sposoby tworzenia „ja” i jego społecznych interakcji (np. tożsamość wojownika, czarownika, robotnika, badylarza, działacza...) Ponowoczesność zmieniła reguły gry. Dziś trudno rozpoznać z jaką tożsamością się stykamy: autentyczną czy fałszywą, utworzoną na potrzeby chwili. Może być „każda”.

Typy tożsamości ponowoczesnej:

  1. „Tożsamość globalna przeźroczysta”.

(powstała wraz z wielki i korporacjami i międzynarodowymi projektami: uniwersalny ekspert, negocjator, badacz, „eurotechnokrata”.

Cechy: częste zmiany miejsca pobytu, niewrażliwość na różnice kulturowe, wszędzie czuje się jak w domu, korzysta z międzynarodowych sieci hoteli i restauracji, nie posiada korzeni, korzystaj z j. Angielskiego, korzysta z gotowych schematów poznawczych; profesjonalizm jako obrona przez dezorientacją kulturową s. 60).

  1. „Tożsamość globalna każda”

(otwartość na różnice, nieustająca wędrówka, identyfikacja na potrzeby chwili z różnymi kulturami, zdolność zakorzeniania się, s. 61).

  1. „Tożsamość upozorowana”

(Jednostka żyjąc w świecie upozorowanym i pozbawionym trwałych wartości i znaczeń sama konstruuje sobie nieautentyczną tożsamość, dzięki konsumpcji i przyjętemu stylowi życia, jej tożsamość niejako dryfuje a jej kształt zależy od luźnego i niekontrolowanego przepływu znaczeń, s. 62).

  1. „Tożsamość typu supermarket”

(Jest ona ściśle związana z ideą społeczeństwa konsumpcji; w poczuciu wolności ludzie sami wybierają sobie tożsamość z dostępnych źródeł kulturowych. Stąd zjawisko „eklektycznych religii”, „podróży duchowych”, przybierania tożsamości etnicznych, tożsamości ekologicznej, awangardowej itp. A więc to człowiek tworzy tożsamość a nie zmusza się do dopasowywania siebie do jakiejś wybranej tożsamości, s. 64). Dochodzi tu do fragmentaryzacji tożsamości (s. 66).

  1. „Tożsamość typu brzytwa”

(Fragmentaryzacja tożsamości prowadzi coraz częściej do odradzania się fundamentalistycznych prób jej ponownego scalenia w monolit z wykorzystaniem kryterium religijnego lub narodowego (etnicznego). Powstaje tożsamość typu brzytwa, której cechą jest celebrowanie różnicy, zamykanie się przez różnicą w określonej tożsamości. Np. w przypadku kształtowania tożsamości islamskiej punktem wyjścia jest rezygnacja z prymatu rozumu w procesach poznawania świata i odwołanie się do kategorii objawienia. Esejcjalizm w sferze tożsamości opiera się na zmitologizowanej wyższości nad białymi (s. 67).



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Folia17 tozsamosc ucznia wg HABERMASA
Folia17 Tozsamosc w sytuacji zagrozenia, Tożsamość osobowa i zawodowa przyszłych pedagogów
W10b Teoria Ja tozsamosc
Nie pozwól ukraść swojej tożsamości
rozdział 10 Tożsamość indywidualna i zbiorowa, Wstęp do filozofii współczesnej A.Nogal
T2, Kulturoznawstwo UAM, Tożsamości kulturowe (W)
Tożsamość i postawa wychowawcy - Kim jest i jaki powinien być wychowawca, MGR
1 Lyotard, Kondycja ponowoczesna
Poczucie tożsamości seksualnej u osób niepełnosprawnych intelektualnie
ZABAWA I TOŻSAMOŚĆ
Kwiek Dylematy tożsamości 1 Kojeve
Mamzer H Wielokulturowość a kształtowanie tożsamości jednostki
8. Tożsamość narodowa, Socjologia Kultury
Praca nad zmianą tożsamości alkoholowej, terapeuta ds uzależnień
04 WTK Współczesne tożsamości kulturowe TŁUM MASA, KULTUROZNAWSTWO, WSPÓŁCZESNE TOŻSAMOŚCI KULTUROWE
Globalizacja kulturowa i jej konsekwencje dla tożsamości jednostkowej, Politologia, Prace i referaty
tozsamosc, semestr 3, Andragogika

więcej podobnych podstron