Lp. |
Nazwa szkoły |
Przedstawiciele |
Opis/uwagi |
Nr pyt |
1 |
Szkoła naturalistyczno - filologiczna Oxford |
M. Müller Kuhn później M. Eliade |
Badania językowo-genealogiczne nad mitologiami ludów indoeuropejskich i naturalistyczna interpretacja nazw bóstw, występujących w tych mitologiach. Wg tej szkoły sanskryt stanowi macierzysty język dla całej rodziny indoeuropejskiej, a bóstwa są to otaczane kultem nazwy zjawisk przyrody. Podstawą badań są teksty święte (Wedy). |
52 |
2 |
Szkoła ewolucyjno - antropologiczna Anglia |
E. Burnett Tylor Frazer magia Spencer manizm Lubock fetyszyzm |
Powołana przez badaczy pracujących nad ludami niepiśmiennymi. Wg nich religia ludzkości rozwijała się od magii, przez wiarę w dusze(animizm) i politeizm ku monoteizmowi. |
54 |
3 |
Szkoła kulturowohistoryczna Wiedeń [`werbiści'od nazwy zgr. misyjnego „Societas Verbi Divini”] |
W. Schmidt A. Lang Gräbner Ankermann |
Szkoła walczy o akceptację dla koncepcji pramonoteizmu, głosi, że ludzkość inwoluuje religijnie, ludy geograficznie oddalone od Praobjawienia na górze Synaj mają skłonności do politeizmu(Hindusi, Japończycy, Chińczycy, Aztekowie). |
58 |
4 |
Szkoła pragmatyczno - przeżyciowa Ameryka |
W. James |
Szkoła wyrosła z filozofii(a nie z rzn porównawczego), opiera się na psychologii religii. Miedzy innymi zajmowała się badaniem przeżyć religijnych osób starszych, James rozpatrywał jakie korzyści może przynieść wiara. |
57 |
5 |
Szkoła astralistyczno - panbabilońska |
C.F. Dupuis F. Delitzsch A. Jeremias A. Niemojewki |
Połączenie dwóch: astralistycznej i panbabilońskiej - pierwsza zajmuje się religijnym znaczeniem gwiazd, druga - wierzeniami Babilończyków nasyconymi kultem gwiazd i widzi w nich macierz wszystkich religii świata |
53 |
6 |
Szkoła „mitu i rytuału” Anglia - Szwecja |
S. Hooke |
Powstała w 1933. Podkreśla nierozerwalną łączność słowa zbawczego - mitu i obrzędu skutecznego - rytuału. Mit i rytuał służą dobrobytowi materialnemu społeczeństwa, począwszy od pierwszych cyw. rolniczych. Centralną postacią mitu i rytuału jest boski król, a centralnym momentem - Nowy Rok. |
72 |
7 |
Szkoła ogólno - historyczna Włochy |
B. Croce G. Hegel R. Pettazzoni |
Historia jako nieprzerwany pochód ludzkości ku własnym ideom, w czym pośredni udział odgrywa najbardziej integrujący czynnik - religia. Szkoła zwalcza psychologizmy i fenomenologizmy, a zjawiska rel. ujmuje zawsze na tle historycznym. Religii przypisuje decydujące znaczenie w kształtowaniu się oblicza narodowego i kulturowego społeczeństw. |
71 |
8 |
Szkoła „typologii rozumiejącej” Bonn |
G. Menching |
Ludzkość wytworzyła dwa typy religii: narodowe i światowe. Szkoła postuluje tolerancję, szacunek dla niechrześcijan i negację nawracania innowierców. Szkoła nie cieszy się uznaniem na forum religioznawczym |
69 |
9 |
Szkoła “morfologii świętości” |
M. Eliade |
Eliade połączył cztery systemy filozoficzne: fenomenologię, strukturalizm, psychoanalizę i egzystencjonalizm. Wg niego ludzi można podzielić na religijnych i niereligijnych, a różnica polega na pojmowaniu czasu - dla niereligijnego czas jest linearny, dla religijnego - istnieją dwa czasy: świecki i święty(początek). Eliade wprowadził pojęcie hierofanii (przejawianie się sacrum). |
68 |
10 |
Comparative Mythology („mitologia porównawcza”) |
F. Creuzer F. Ch. Baur J. Goerres A. Kuhn początkowo Müller |
Nurt wyrósł w klimacie romantyzmu, a jego przedstawiciele upatrywali w mitach symboliczną formę przekazu głębokich prawd filozoficznych. Interpretowali mitologię i symbolikę ludów pierwotnych i starożytnych jako wyraz Objawienia |
51 |
11 |
Religionsgeschichtliche Schule (religijno - historyczna) |
J. Wellhausen H. Gunkel K. Clemen A. Bartholet |
Badanie Starego i Nowego Testamentu oraz dowodzenie historyczności Jezusa. Pracowali nad oczyszczeniem religii z obcych naleciałości(zapożyczeń i wpływów). Szkoła ta nie jest właściwie szkołą religioznawczą, ale kierunkiem egzegetycznym wyrosłym w łonie teologów chrześcijańskich. |
55 |