Lp.	Nazwa szkoły	Przedstawiciele	Opis/uwagi	Nr pyt
1	Szkoła naturalistyczno - filologiczna Oxford	M. Müller Kuhn później M. Eliade	Badania językowo-genealogiczne nad mitologiami ludów indoeuropejskich i naturalistyczna interpretacja nazw bóstw, występujących w tych mitologiach. Wg tej szkoły sanskryt stanowi macierzysty język dla całej rodziny indoeuropejskiej, a bóstwa są to otaczane kultem nazwy zjawisk przyrody. Podstawą badań są teksty święte (Wedy).	52
2	Szkoła ewolucyjno - antropologiczna Anglia	E. Burnett Tylor Frazer magia Spencer manizm Lubock fetyszyzm	Powołana przez badaczy pracujących nad ludami niepiśmiennymi. Wg nich religia ludzkości rozwijała się od magii, przez wiarę w dusze(animizm) i politeizm ku monoteizmowi.	54
3	Szkoła kulturowohistoryczna Wiedeń [`werbiści'od nazwy zgr. misyjnego „Societas Verbi Divini”]	W. Schmidt A. Lang Gräbner Ankermann	Szkoła walczy o akceptację dla koncepcji pramonoteizmu, głosi, że ludzkość inwoluuje religijnie, ludy geograficznie oddalone od Praobjawienia na górze Synaj mają skłonności do politeizmu(Hindusi, Japończycy, Chińczycy, Aztekowie).	58
4	Szkoła pragmatyczno - przeżyciowa Ameryka	W. James	Szkoła wyrosła z filozofii(a nie z rzn porównawczego), opiera się na psychologii religii. Miedzy innymi zajmowała się badaniem przeżyć religijnych osób starszych, James rozpatrywał jakie korzyści może przynieść wiara.	57
5	Szkoła astralistyczno - panbabilońska	C.F. Dupuis F. Delitzsch A. Jeremias A. Niemojewki	Połączenie dwóch: astralistycznej i panbabilońskiej - pierwsza zajmuje się religijnym znaczeniem gwiazd, druga - wierzeniami Babilończyków nasyconymi kultem gwiazd i widzi w nich macierz wszystkich religii świata	53
6	Szkoła „mitu i rytuału” Anglia - Szwecja	S. Hooke	Powstała w 1933. Podkreśla nierozerwalną łączność słowa zbawczego - mitu i obrzędu skutecznego - rytuału. Mit i rytuał służą dobrobytowi materialnemu społeczeństwa, począwszy od pierwszych cyw. rolniczych. Centralną postacią mitu i rytuału jest boski król, a centralnym momentem - Nowy Rok.	72
7	Szkoła ogólno - historyczna Włochy	B. Croce G. Hegel R. Pettazzoni	Historia jako nieprzerwany pochód ludzkości ku własnym ideom, w czym pośredni udział odgrywa najbardziej integrujący czynnik - religia. Szkoła zwalcza psychologizmy i fenomenologizmy, a zjawiska rel. ujmuje zawsze na tle historycznym. Religii przypisuje decydujące znaczenie w kształtowaniu się oblicza narodowego i kulturowego społeczeństw.	71
8	Szkoła „typologii rozumiejącej” Bonn	G. Menching	Ludzkość wytworzyła dwa typy religii: narodowe i światowe. Szkoła postuluje tolerancję, szacunek dla niechrześcijan i negację nawracania innowierców. Szkoła nie cieszy się uznaniem na forum religioznawczym	69
9	Szkoła “morfologii świętości”	M. Eliade	Eliade połączył cztery systemy filozoficzne: fenomenologię, strukturalizm, psychoanalizę i egzystencjonalizm. Wg niego ludzi można podzielić na religijnych i niereligijnych, a różnica polega na pojmowaniu czasu - dla niereligijnego czas jest linearny, dla religijnego - istnieją dwa czasy: świecki i święty(początek). Eliade wprowadził pojęcie hierofanii (przejawianie się sacrum).	68
10	Comparative Mythology („mitologia porównawcza”)	F. Creuzer F. Ch. Baur J. Goerres A. Kuhn początkowo Müller	Nurt wyrósł w klimacie romantyzmu, a jego przedstawiciele upatrywali w mitach symboliczną formę przekazu głębokich prawd filozoficznych. Interpretowali mitologię i symbolikę ludów pierwotnych i starożytnych jako wyraz Objawienia	51
11	Religionsgeschichtliche Schule (religijno - historyczna)	J. Wellhausen H. Gunkel K. Clemen A. Bartholet	Badanie Starego i Nowego Testamentu oraz dowodzenie historyczności Jezusa. Pracowali nad oczyszczeniem religii z obcych naleciałości(zapożyczeń i wpływów). Szkoła ta nie jest właściwie szkołą religioznawczą, ale kierunkiem egzegetycznym wyrosłym w łonie teologów chrześcijańskich.	55

---