CCF20100105001 (2)

CCF20100105001 (2)




WYBÓR Z PISM KRYTYCZNYCH



366

a integralny organizm słowa rozerwany został na poszczególne wyrazy, na głoski, na potoczną mowę i w tej nowej' formie, zastosowany do potrzeb praktyki, przeszedł on już do nas jako organ porozumienia. Życie słowa, jego rozwój sprowadzony został na nowe tory, na tory praktyki życiowej, poddany nowym prawidłowościom. Ale gdy jakimś sposobem nakazy praktyki zwalniają swe rygory, gdy słowo, wyzwolone od tego przymusu, pozostawione jest sobie i przywrócone do praw własnych, wtedy odbywa się w nim regresja, prąd wsteczny, słowo dąży wtedy do dawnych związków, do uzupełnienia się w sens — i tę dążność słowa do matecznika, jego powrotną tęsknotę, tęsknotę do praojczyzny słownej, nazywamy poezją.

Poezja — to są krótkie spięcia sensu między słowami, raptowna regeneracja pierwotnych mitów.

Zapominamy o tym, operując potocznym słowem, że są to fragmenty dawnych i wiecznych historyj, że budujemy, jak barbarzyńcy, nasze domy z ułamków rzeźb i posągów bogów. Najtrzeźwiejsze nasze pojęcia i określenia są dalekimi pochodnymi mitów i dawnych historyj. Nie ma ani okruszyny wśród naszych idei, która by nie pochodziła z mitologii — nie była przeobrażoną, okaleczoną, przeistoczoną mitologią. Najpierwotniejszą funkcją ducha jest bajanie, jest tworzenie „historyj”. Silą motoryczną wiedzy ludzkiej jest przeświadczenie, że znajdzie ona na końcu swych badań ostateczny sens świata. Szuka go ona na szczycie swych sztucznych spiętrzeń i rusztowań. Ale elementy, których używa do budowy, już były raz użyte, już pochodzą z zapomnianych i rozbitych „historyj”. Poezja odpoznaje te sensy stracone, przywraca słowom ich miejsce, łączy je według dawnych znaczeń. U poety słowo opamiętuje się niejako na swój sens przez mitologicznego boga-bohatera (Jahwe, Marduka, Thraetaona, Ra, Somę czy Indrę) w akcie stworzenia świata, a zwycięstwo to powtarzane było symbolicznie co roku (por. M. E 1 i a d e, Sacrum, mit, historia. Wybór esejów, wyboru dokonał M. Czerwiński, wstępem opatrzył B. Mo-liński, przeł. A. Tatarkiewicz, Warszawa 1970, s. 82).

istotny, rozkwita i rozwija się spontanicznie według praw własnych, odzyskuje swą integralność. Dlatego wszelka poezja jest mitologizowaniem, dąży do odtworzenia mitów o świecie. Umitycznienie świata nie jest zakończone. Proces ten został tylko zahamowany przez rozwój wiedzy, zepchnięty w boczne koryto, gdzie żyje, nie rozumiejąc swego istotnego sensu. Alei wiedza nie jest niczym innym, jak budowaniem mitu o święcie, gdyż mit leży już w samych elementach i poza mit nie możemy w ogóle wyjść. Poezja dochodzi do sensu świata anticipandos, dedukcyjnie, na podstawie wielkich i śmiałych skrótów i przybliżeń. Wiedza dąży do tego samego indukcyjnie1 2, metodycznie, uwzględniając cały materiał doświadczenia. W gruncie rzeczy i jedna, i druga zdążają do tego samego.

Duch ludzki niestrudzony jest w glosowaniu3 życia przy pomocy mitów, w „usensowianiu” rzeczywistości. Słowo samo, pozostawione sobie, grawituje, ciąży ku sensowi.

Sens jest pierwiastkiem, który unosi ludzkość w proces rzeczywistości4. Jest on daną absolutną. Nie można wyprowadzić go z innych danych. Dlaczego coś wydaje nam się sensownym — niepodobna określić. Proces usensowiania świata jest ściśle związany ze słowem. Mowa jest metafizycznym organem człowieka.

1

   anticipando (lac.) — przewidując, wybiegając w przód.

2

   dedukcyjnie, indukcyjnie — Schulz nadaje tym słowom swoisty sens: indukcja zdaje się znaczyć u niego wiedzę empiryczną, dedukcja zaś to wywodzenie — niekoniecznie ściśle logicznych — wniosków z materiału mitycznych „historyj”, różnica więc między tymi pojęciami jest już nie tylko metodologicznej natury, sięga znacznie głębiej — do źródeł poznania.

3

   glosowanie — por. Genialna epoka, przyp. 18.

4

   Sens jest pierwiastkiem, który unosi ludzkość w proces rzeczywistości— sformułowanie dwuznaczne, nie wiemy bowiem na pewno, co jest podmiotem, a co dopełnieniem w zdaniu podrzędnym, a zatem, czy „sens unosi ludzkość”, czy „ludzkość unosi sens”. Podobnie jak w przypadku „sensu światła” nie można też wykluczyć błędu drukarskiego: „unosi” zamiast— „wnosi”. Ta ostatnia wersja brzmiałaby mniej metaforycznie, nie usuwając wszelako dwuznaczności.


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
CCF20100105001 366    WYBÓR Z PISM KRYTYCZNYCH a integralny organizm słowa rozerwany
CCF20100105000 WYBÓR Z PISM KRYTYCZNYCH MITYZACJA RZECZYWISTOŚCI Istotą rzeczywistości jest sens. C
CCF20100105001 (2) 7^ 7^ 366 WYBÓR Z PISM KRYTYCZNYCH przez mitologicznego boga-bohatera (Jahwe, Ma
CCF20100105001 366 WYBÓR Z PISM KRYTYCZNYCH przez mitologicznego boga-bohatera (Jahwe, Marduka, Thr
CCF20100105002 368 WYBÓR Z PISM KRYTYCZNYCH Jednakowoż słowo z biegiem czasu sztywnieje, ustała się
CCF20100105002 (2) 368    WYBÓR Z PISM KRYTYCZNYCH Jednakowoż słowo z biegiem czasu
l33 248 LUBOMIRSKI: WYBÓR PISM ROZMOWA DWANASTA Strawiwszy całą noc Ewander z Artaksesem na dobrej m
CCF20111121000 lesnieme zarówno decyzji strategicznych (np. wybór metody amortyzacji) jak i założeń
1 (183) 4 366 Wybór prac krytycznych z bliżej niedociećzonych przyczyn — obracali się w kręgu niepor
l5 I#2 LunoMinsKi WYBÓR pism rc1go głowę gtnlnspraw i zabaw opiera się Ale często choć mu się stół
CCF20110225002 ny z lewicą prezydent Krakowa - zarzucili organizatorom promowanie postaw homoseksua
CCF20121111012 ODDYCHANIE >    Oddychanie - proces wymiany gazowej w organizmie m
CCF20150318013 2015-03-18Szczepionki pochodzenia roślinnego Organizmy modyfikowane genetycznie (6MO
CCF20110112014 WSPÓŁCZESNOŚĆMartin Heidegger W przeprowadzonych rozważaniach i częstym użyciu słowa

więcej podobnych podstron