DSC950

JEAN

,_enwt międzynarodowych^r‘^,zn,c * <>kr_c.

„„ ,*,_erdzeń R»« ^nJirrd/JJM dokonane przez Jeana Baubć_r,>i_a ^7j>x,‘ _P|ural>r^n,u P^0,vk . atiżnicowanych znaczeń p_r/v <l*"^,u'    ^3MTn H Podkreślając role Rcwolucj, F_ra„.

^h,'^,0,yCTh ’ pluS°^WI" ** I ri/dz.alu Kościoła od państwa na po. _pltyWaⁿyc    ^‘egoorar    republikański antyklerykały

cusk^j. ,_eku BwbArt ^wyJf"J_nie zbioru reguł mających wspi_crać ^cz*^{tku XX} ,.₁₁,_v,mu(/a'ś'«‘^)nJ‘’^k _irodową pomimo głębokich pod_/la.

_ul„ł pojęcie laicyr-n    ^ naród •    _{|ó    nl cclcm or}

*—» rygLdi *»■    J*** *

ZJEZZ W * W"»* Samicy. W I-*"* *»•

, mi. zobowiązane są ^{wszys,K 1} _wr,_cz niszczące ideologiczne Z IZ P-nejamtc ^'"'^„cuskimi katolikami, komunistami, podziały pomiędzy, dajmy ^    , powinny zostać przekroczone

wolnomyślicielami. Żydami ■    republikańskich demokracji par-

dz.ęk, wspólnemu odniesieniu do - _mejngerencjj państwa w kwcs„_c

kimcntamej. praw “'^"“^“.erdzi również, że w latach osiem-religijne. Buubćrot (1^*    > nowa krytyczna faza laicitc. Okazała

dziesiątych XX wieku rozpoczęto się • _intcgrację ogromnej rzeszy ona konieczność znalezienia ^SP°* . ^ bez wyrzekania się „św iętego

muzułmanów ze społeczeństwem franc    zdaniem Baubćrota. nowa

tekstu Deklaracji Praw Człowieka i >*    _{ka mus}j odzwierciedlać

..umowa moralna” w odniesieniu do pt“^JVS ^ p_rZyznajc on, żc jest to uniwersalne wartości oraz partykularne roz *    j_est dynamiczna

ogromne wyzwanie, jednak jest !»«■ _oko|j_Czności. Sugeruje silą. którą cechuje zdolność adaptacji do J „ _{może sję okazac}-nawet (I990a: 225). że ..nowa umowa w sprawie luit>/-atrakcyjnym wzorem dla wielu innych krajów.    ..

Jak poglądy Baubćrota na temat laicite rzutują na pojęcie p ura ^{izniu J}/a mnie wynika z nich przede wszystkim to, że każda z dwóch az aic \ icji we Francji inaczej ukształtowała pluralizm. Spekulacje Baubćrota na wat przyszłości laicyzmu w XXI wieku wskazują, że pluralizm może już rótce nabrać nowego znaczenia. W pierwszej fazie Rewolucji i icloim x>lcoriskich pluralizm oznaczał wycofanie się państwa z pełnienia funkcji "ijnych, likwidacie fnktveyn&an mnnnnnln katolickiego na SWObodHC

ii _wc Francji oraz przyznanie nielicznym akceptowanym _vkt>Nva^n,c rC ,g prawa do legalnego działania w granicach określonych Ki pań#"'⁰ £ |folicyzm uległ żalem częściowej „dc-instytucjonalizacji’\ k w dalszym ciągu ingerowało w jego sprawy wewnętrzne _(> społeczna użyteczność. Oznaczało to bardzo ograniczoną I uzn*^%v‘^lł0|-^C|ini. który stawiał Kościół rzymskokatolicki w uprzywilejowanej _fofvK ^plll'^_cC innych organizacji religijnych. Dopiero w latach osiemdzie-^^,/>^CJI ?,v u/ieku ruch antyklerykalny zaczął odbierać katolicyzmowi resztki

^^iyCh|ców

^pfty plu^ii faza laicyzacji, przypadająca na lata 1880-1907, oficjalnie od-idcc „uznawanych religii” i wprowadziła program czysto świeckiego ^zania moralnego w szkołach. W tym kontekście pluralizm oznaczał ^ _łhlV praktyczny i symboliczny rozdział religii od państwa oraz pod-^ł0n> kontroli prawnej „religijności* poszczególnych religii oraz ich stanu ^ąlkowego. F^azC ^l<*‘ cechowały zatem: (a) marginalizacja organizacji religijny⁰*¹ ze względu na utratę ich społecznej użyteczności; (b) podejmo-J\i\c przez państwo próby zdystansowania się od wszelkich religii; (c) formalne uznanie wolności sumienia każdej jednostki.

Baubćrot przypuszcza, że nowa faza laicyzacji, rozpoczęta u schyłku XX wieku, będzie bardziej przyjazna wobec mniejszości religijnych i bar-dziei elastyczna w kwestii włączania religii do programów szkolnych oraz zaangażowania przedstawicieli religijnych w działania na szczeblu państwowym. Jest to równoznaczne z uznaniem, że rozdział Kościoła od państwa jest czymś zupełnie innym niż rozdział religii od życia publicznego. Mozę to oznaczać, że wyzwaniem dla francuskiej laicite w XXI wieku stanie się znalezienie sposobu uzgodnienia następujących czynników:

(a)    zasady neutralności religijnej państwa.

(b)    prawa jednostek do wolności sumienia i przekonań,    _:znc)

(c)    uznania pozytywnej roli pewnych aspektów religii dla *P°

integracji i funkcjonowania społeczeństwa.    _ciU

(d) zasady, że religie powinny mieć równe szanse uczestnictw * publicznym, szczególnie tam, gdzie w grę wchodzi współpraca z pa s

lub rozdział środków budżetowych.    ijidoEt*¹

Tymczasem spostrzeżenie Baubćrota (1999a: 319) na temat współczesnej laicite mówi wiele na temat praktycznego znaczenia p

135