DSC955

DSC955



W duszpasterstwie więziennym, innym ..zezwala" się „a to , rzvstnych warunkach. Aby wykluczyć podejrzenie, że moj^* nił wobec bezkrytycznego używania terminu ..pluralizm" opiCraj 2fs,ł^r|^' doświadczeniach brytyjskich, wspomnę na zakończenie o dysku*? tyK ^ jaka rozgorzała w 2002 roku w Stanach Zjednoczonych. a w, ^ *****/ który lubi się szczycić swoim pluralizmem. Dyskusja dotyc?y^ W kr*jpomiędzy kapelanami chrześcijańskimi pracującymi w miicryka]h °nn'ktrynarce wojennej i należącymi oficjalnie do trzech różnych kategorii *Cj ..protestant liturgiczny” oraz ..protestant nieliturgiczny" Bwangei^, 01^ pelam zaliczani do kategorii ..meliturgicznej'oskarżyli odpowiednik k*' o dyskryminację i faworyzowanie dwóch pozostałych kategorii kaob^* Zakładana dyskryminacja miała polegać na pomijaniu dobrze wykwapr**' wanych kapelanów ..meliturgicznych" przy awansach oraz na wy2nac.1 'k°' zbyt małej liczby kapłanów w stosunku do liczby służących w maryn^nbaptystów czy zielonoświątkowców. Kiedy pisałem tę książkę. ro/Mr rCe nięcie sporu me było jeszcze znane, jednak bez w zględu na fmał spra^f podjęte działania prawne pokazują, że pod powierzchnią pluralizmu * kryć się silne poczucie niesprawiedliwości i rozżalenia wywołane świado mością nierównego traktowania. Nie brak podobnych przykładów w histo -procesów wytaczanych na przykład przez Świadków Jehowy czy Naród

Islamu przedstawicielom państwa amerykańskiego.

WNIOSKI

W rozdziale tym interesowały mnie trzy zasadnicze kwestie. Po piCr

*sze. chciałem pokazać, że skłonność do łączenia zróżnicowania religijne akCePUCJ0krei,0n>ch w sferze publicznej oraz ideo-

Sir:- - »=, U„»;;

cześnic ie tr    ^ "* Upmnd*i nas da,eko- Historycznie i współ

religUnew P^ncj nowoczesno^ci* Jak ° wiele głoś-v| cecK iyC'ekumenizmu i współpracy międzywyznaniowej.

zjavv'iskaJ fornlułowanych przez wielu socjologów religii twierdze-n,fJ‘ P^lirUg,Łbic pó/ncj nowoczesności pluralizm wiąże się ściśle z pry-^h.    * d°Znawczą słabością silnych przekonań religijnych, daje się

^tyz^j^ ' [>ł°w wczesnych prac Petera Bergera i Thomasa Luckmanna. zaUważy^JpiryCzne pokazują, że obronienie tej tezy u progu XXI wieku

Badan,h^dzo trudne.

Kdz,c trzecie, ostatnie prace Franęoise Champion, Ole Riisa, Jeana Baubćrota P° ^ /yiberbcrga wskazują, że znaczenie „pluralizmu” jako modelu i JaCqU^j mniej formalnych wzorców społecznych może się zmieniać na Pstrzeni czasu i różnić w zależności od społeczeństwa. W rezultacie pFZtSlizm pomieścić może w sobie tak różne zjawiska, jak amerykański P'odel wolnego rynku religijnego. Kościoły państwowe obecne w większo-ifl. krajdw skandynawskich, system laicite we Francji oraz system filarowy Belg** i Holandii. Moim zdaniem, należy odrzucić uniwersalne znaczenie luralizmu i zastąpić je precyzyjnymi analizami struktury możliwości politycznych religii w społeczeństwach późnonowoczesnych.

Uważam, że tak szeroka rozpiętość modeli „pluralizmu” nie może skutecznie służyć celom analitycznym. Zamiast bronić jednego znaczenia pluralizmu”, należy zatem dokonać wyraźnego rozróżnienia pomiędzy trzema wskazanymi przez mnie odrębnymi zjawiskami. Okaże się wówczas, że problemy socjologiczne, z jakimi rzekomo wiąże się „pluralizm”, me wyglądają wszędzie tak samo. Zwłaszcza kwestie zróżnicowania religijnego i publicznej akceptacji religii przybierają różne znaczenia w różnych krajach.

Nie wynika z tego, że pluralizmowi jako wartości społecznej brakuje legitymizacji czy wiarygodności. W społeczeństwach późnonowoczesn>^h zróżnicowanie wewnątrz religii oraz zróżnicowanie pomiędzy religiami uz^ naje się z reguły za lepsze od monopolu religijnego, choć nie jest to powszechna opinia. Pojęcia równowagi, harmonii i wzajemnego wsparć^ w relacjach pomiędzy wspólnotami wyznaniowymi spotykają Sl< bajac/y przynajmniej w teorii, z aprobatą. Pluralizm, szczególnie wś    jjco-

akademickich i politycznych liberałów, uchodzi powszechniej^^ znaCic-logiczny. Przedstawiciele nauk społecznych powinni /ale*1^ pUpiicznych ma, jakie pojęcie to przybiera w rozmaitych dyskur.


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
page0216 213 jak zwykle dopomagać, zastawić się za to przykładem zacnego domu swojego i przodków swy
Bez nazwy (7) Niestety, nie wróciła więcej. Dziadkowa znajomość urwała się. Za to Wacek, który już
CCF20090704127 25 B Część II Wstydzę się za siebie, ale i za zło, które spotyka innych. Wstydzę się
DSC02779 (2) lego me uczynili a przeciw sąsiadowi szemrali i na niego się za to, że ich dziatki skar
scandjvutmpc401 189 próżności robią się za pomocą przypalań skóry, aby były głębsze i trwalsze. U w
0 0 0?9312018 middle "Zapamiętaj to sobie do końca życia i powtarzaj to innym... ...Nigdy nie p
Nakiełki wykonuje się za pomocą nawiertaków. Są to narzędzia monolityczne, dwuostrzowe, wykonane ze
Spotkała ją mrówka z workiem. -    Ee, zagoi się przed wtorkiem. Za to idą ciężkie
za to wdzięczny, gdyż tak naprawdę nic się w nim nie zmienia i podlega on jedynie swym własnym prawo
SNB14123 dzialności za to co czynią, mówią i jak postępują. W rezultacie wytwarza się „patologiczne”
Rozdział 3 niż ma to miejsce w warunkach naturalnych. Również można liczyć się z innym niż zwykle
skanuj0033 bawią w to nadal magicy i kupcy. Im za to płacą, niech się grzebią w gównie. Ja nie muszę
page0210 - 209 — lewski i tak grożąc ntu przemówił: — „Setegiusźu! za to żeś się poważył bluźnierczo

więcej podobnych podstron