Ibn Arabi4

w najjaśniejszym miejscu? Odpowiedziałem: Nie znam tych zasad, ale chciałem osiągnąć cel. Uczyniłem z mojego wysiłku przewodnika, a wtedy góra pojawiła się przede mną. Usłyszałem głos: „zobaczy mnie tylko ten, kto usłyszał moje słowa"¹. Następnie upadłem rażony piorunem, a moje ciało zadygotało ze strachu². Pozostałem w dolinie rzucony na ziemię³. Moje sandały i pożywienie przepadły i gdy nie widziałem już nikogo, dostrzegłem światło⁴.

HI. Znaczenie Pewności⁵

15    Salik powiedział: Przywołała mnie Pewność - Młodzieńcze, dokąd idziesz? Odpowiedziałem: Do emira. Powiedziała: T\voim zadaniem jest służba sekretarza i ministra przy jednoczesnym zachowaniu świadomości twojego obowiązku. Obaj - sekretarz i minister - wstąpią w ciebie i sprawią, że osiągniesz twój cel i zobaczysz rzeczywistość twojej wiary.

16    Powiedziałem do niej: Gdzie znajduje się miejsce sekretarza i ministra? Odpowiedziała: Ich miejsce jest tam, gdzie ty opuszczasz twoje posłanie, gdzie pozbywasz się twojej tożsamości i zdejmując szatę Pewności, dźwigasz dar powierzony przez Boga, w miejscu, gdzie zatrzymujesz się pomiędzy różnicą a stanem pośrednim i obracasz się w proch. I wtedy widzisz jednego poprzez jednego⁶ i tutaj łączy się nieobecny z obecnym.

17    Jego nieoł>ecność bierze się stąd, że ty jesteś zasłonięty. Mini-| ster daje ci to, co kiedyś otrzymał od Boga. Jest kalifem w niebie i na

■ ziemi i posiada wiedzę o tajemnicach, przymiotach i imionach bo- i | skich⁴³. Kłaniają mu się wszyscy aniołowie⁴⁴ i tylko szatan, wyklęty \ przez akt transcendencji, nie oddaje mu czci. Bóg unicestwił tego, kto | f to odrzucił i był zazdrosny. Pozostał tylko kalif, który jest królem i wład- | §§§ cą oraz zbiorem przyjętych praw.

18    Jeśli udasz się do niego i znajdziesz się w najszlachetniejszym ¹ -1 miejscu, będzie cię chronił, pomoże ci i sprawi, że wejdziesz do twoje- ; W go Pana.

W9

ggg|

IV. Przymioty Duszy Uniwersalnej⁴⁵

19    Salik powiedział: Zwróciłem się do niej: Opisz go, abym mógł go ¹ | poznać⁴⁶. Gdy go widzę, cofam się, a gdy się do niego zbliżam, padam na i

f • kolana. Odpowiedziała: To nie jest proste ani złożone. On nie szuka dro- , Kg gi ani też jej nie unika. Jest wolny od wszelkiej lokalizacji, podziału oraz ^;od infuzji w ciała. Oźwiga dar powierzony przez Boga, a także wszystkie ¹ wyższe przymioty. Poprzez swoje czyny obejmuje powierzone mu stwo- I P, rżenia. Poza tym przekazuje innym to, co di mu Bóg. Intelekt Pierwszy i nie jest ani częścią istoty, ani częścią przymiotów boskich.

20    Intelekt Pierwszy jest znanym opisem. Atrybut nie różni się od i nazwanego. Jest bytem, który pochodzi z dawnej przeszłości, la prze- ,

| szłość⁴⁷ dała każdy ukryty sekret oraz każdą wielką ideę. On nie posiada : i swojego cienia i nie ma rzeczy, która byłaby do niego podobna. Jest lśnią-I cym zwierciadłem⁴*, w którym twoja rzeczywistość uzyskuje swoją for-

⁴³    Autor mówi o Adamie jako kalifie w niebie i na ziemi, por. Kor. 11/30.

⁴⁴    Nawiązanie do sury XV/30.

⁴⁵    Kolejnym przedmiotem tego dialogu jest Dusza Uniwersalna. Sdlik pojmuje,

iż Dusza Uniwersalna lub Intelekt Pierwszy to jakby zwierciadło, w którym człowiek ' uzyskuje swoją formę. Patrząc w zwierciadło, człowiek odnajduje jednak nie swój ob- . raz zewnętrzny, lecz duszę, swoją istotę.

⁴⁶    Chodzi tutaj o Intelekt Pierwszy.

⁴⁷    Inaczej wieczność.

⁴⁸    Zwierciadło jest tutaj jednym z przymiotów Intelektu Pierwszego. Każda rzecz tego świata jest, zdaniem autora, odbita w zwierciadle. Człowiek szukając samego sie- ‘ bie, odnajduje w zwierciadle uniwersalnym swój obraz. Spoglądając na odbity obraz, ¹ człowiek musi jednak zidentyfikować samego siebie i stwierdzić, że ten obraz do nie- i

i

1

   Nawiązanie do sury XX/13-14 - Ja ciebie Wybrałem, posłuchaj tego, co ci będzie objawione!

2

   Nawiązanie do Mojżesza, który upadł w świętej dolinie Tuwa.

3

³³ Kor. XX/12.

4

   Światło, które pojawia się przed bohaterem, pozwala mu widzieć i rozumieć.

5

   Kontynuując swoją drogę, salik osiąga kolejny etap. Podczas poufnej rozmowy z „Pewnością" salik dowiaduje się, iż odkrycie Prawdy polega na osiągnięciu królestwa boskiego, co jest możliwe pod warunkiem, że mistyk odbędzie służbę sekretarza i ministra. Chcąc jednak spełnić tę rolę, musi unicestwić swoją tożsamość i każdy swój czyn. Musi także odkryć zasłonę, która sprawia, że pozostaje zasłonięty, co w konsekwencji powoduje, iż sekretarz i minister nie ujawniają się. Ibn 'Arab! wyróżnia kilka stopni pewności:

-    'ilm yaqin - wiedza pewna,

-    'aynyat/in - zbliżenie do prawdy przy zachowaniu rozgraniczenia między podmiotem i przedmiotem wiedzy,

-    haqq yaqin - stan, w którym podmiot i przedmiot wiedzy stają się jednym.

6

   Jeden jako ontologiczna jedność nie może być poznany przez byt złożony.