religia a kultura8

3. MODELE AKULTURACYJNE RELIGII

Wzrastające, wskutek procesów globalizacyjnych oraz narastania wielokulturo-wości, zróżnicowanie współczesnych społeczeństw, stawia naukowców, zajmujących się badaniem religii w jej przejawach instytucjonalnych i jednostkowych, przed koniecznością uwzględnienia problemu współistnienia miedzy ośżnymi kulturami Lreligiami. funkcjonującymi jednocześnie na tym samym terenie. Skoro kontakt między różnymi tradycjami religijnymi staje się codziennością, w-arto spojrzeć, według jakich scenariusz)', z jakimi konsekwencjami psychologicznymi dla jego uczestników on przebiega oraz jakim zmianom podlegają religie pod wpływem wzajemnych oddziaływań.

Jak była już o tym mowa poprzednio, do obowiązującego kanonu badawczego psychologii religii konieczne jest włączenie problematyki, będącej przedmiotem zainteresowania psychologii kulturowej.

Najbogatsze zaplecze refleksji teoretycznej nad_zagadnieniam^spotkań-reli-gii występuje w piśmlennictyyie,-powstałynuakoj^fekt.pracy misionarzy.4-teolo-gow KośćTofów~c fi rżeś c ij a ń s k i c h w odległych i czesto egzotycznych miejscach. Sięgnięcie "do takich źródeł na gruncie analiz psychologicznych nie jest zabiegiem nowym (acz niespecjalnie częstym). Powszechnie funkcjonujące na gruncie psychologii kulturowej pojęcie [sy.Qkjl_kulturowego'j zostało bowiem również zapożyczone z prac antropologa, Kalervo Oberga (1960), który opisał to zjawisko jako dynamikę reakcji misjonarzy na nową kulturę.

Omówione zostaną teraz modele próbujące opisać parametry i konsekwencje spotkań między religią chrześcijańską a innymi tradycjami religijnymi. Przedmiotem zainteresowania są zachodzące w trakcie tych spojkań prp&esy akultura-_cyjne (Bcvans, 1999).

• i

3.1. Model translacyjny

%{- w-

Pierwszy z omawianych modeli nosi nazwę<modelu „translacyjnego’^ Dobrą jego charakterystykę proponuje KrafV (1979), podkreślając, że-nftfthodzi tutaj