30520 NoB2

86 NAUKA O BOGU

Dzięki Filonowi z Aleksandrii filozoficzna interpretacja imienia Boga jako „Byt" lub „Ten, który jest" znajdzie się w tradycji chrześcijańskiej. Bóg jest postrzegany jako uniwer salny i zarazem transcendentny wiadca całej rzeczywistości Jakkolwiek stojące za tym pojęcie bytu byio pierwszym słucha czom słów Wj 3,14 obce, i choć przekład tego wersetu w Sep tuagincie nie jest filologicznie poprawny, wiążąca się z tym refleksja filozoficzna oddziałała bardzo głęboko i nie należy jej uważać za nieuprawnioną. Wiara w Jahwe musi zetknąć się z uniwersalistyczną teologią, aby wyrazić swoją myśl. Różnica między Bogiem a stworzeniem jest warunkiem prawdziwej wspólnoty między nimi. Pod tym kątem widzenia Tomasz z Akwinu nazywa Boga ipsum esse subsistens i rozumie przez to, że Bóg jest żywą rzeczywistością, która w swojej wolności wobec wszystkich stworzeń pozostaje niezbadaną, ale wszyst ko uzasadniającą tajemnicą.

Wobec tego, że Bóg daje się nam jako tajemnica, problem poznania tego tajemniczego Boga staje się wewnętrznym prób lemem samej wiary w Boga. Wiara domaga się również po znania, które człowiek może otrzymać od Boga — należy to rozumieć w podwójnym znaczeniu, jako poznanie przez Boga i jako poznanie o Bogu.

POZNAWALNOŚĆ BOGA — RZECZYWISTOŚĆ BOGA W MYŚLENIU I W MÓWIENIU CZŁOWIEKA

3.1    Pytanie rozumu o Boga,

jako o wewnętrzny moment wiary w Boga

Wiara stawia zdecydowanie na rzeczywistość Boga, który zaświadczył o swym istnieniu poprzez biblijne objawienie. Wiara |ost procesem poznawczym, którego celem jest poznanie prawdy¹, „dowodem tych rzeczywistości, których nie widzimy" (Hbr 11,1), wymaga więc pojmowania rozumowego. W odniesieniu do Boga nie może ono nigdy być pełne i doskonałe ze względu na treść pojęcia Bóg: zawiera stwierdzenie, że tajemnica pozostaje. Rzeczywistość Bóg może być najlepiej poznana wówczas, gdy Bóg sam mówi o sobie. Wiara chrześcijańska wyznaje, że takie samoudzielenie się Boga (objawienie) dokonało się w dziejach i że znalazło wyraz w księgach kanonicznych Starego i Nowego Testamentu, a jego punktem szczytowym była postać i dzieje Jezusa Chrystusa. Dlatego niniejszy traktat mówi najpierw o Bogu, który jest Ojcem Chrystusa. Nazareńczyk Jezus widział Boga oczyma wierzącego Izraelity,

1

Por. w niniejszym podręczniku traktat I pt.: Teologiczna teońa poznania, rozdz. 3.