DSC54 (2)

przez badania historyczne, podobnie jak kwestia jej pochodzenia i istoty, a jedynie może znaleźć odpowiedź ze strony psychologii i pozostaje czysto filozoficzna (ist eine rein philosophische) (s. 7).

człowieka do przedmiotu kultu. Ten typ definicji, zwany rclacjo-nistycznym, zapoczątkowany przez uczonego holende skiego, zyskał sobie wielu wybitnych religioznawców, w/b. .od : ■ -wala

* T. 1, s. (zakonnik — przyjęliby be

W zestawieniu ze sformułowaniem definicji religii przez Maksa Mullera w postaci ,.uchwycenia nieskończoności w jej przejawach zdolnych wpłynąć na charakter moralny człowieka’ ^y, Tie-le daje definicję trwałą w nauce, prostą i użyteczną dla szerokich badań porównawczych. Podjął ją z niewielkimi zmianami Natan Sóderblom, opracowując w pięćdziesiąt pięć lat potem szóste wydanie kompendium. Powołuje się na tę definicję redakcja albumowej Histoire generale des religions sous la direction de M. Gorce et R. Mortier w 1948 roku *, a naukowiec niemiecki od niej rozpoczyna wykłady uniwersyteckie w 1951 roku ¹⁰. Definicja Tielego jest też szeroka, ponieważ Tiele wprowadza bardzo ogólnikowy termin „nadludzkich mocy”, odrzucając termin ,,po-nadzmysłowe moce”, aby nie wykluczyć immanentystów, pan-teistów, dostrzegających bóstwo np. w przyrodzie. Definicja Tielego jest tez prosta dzięki ujęciu religii w kategorii stosunku

go w każdej religii. J. dem (wolnomyślicielem

iq przez K. P. Ti*u

/• * •