PATOLOGIA SPOA
ECZNA, SUBKULTURY.
Patologia społeczna:
A. Podgórecki - zachowanie, instytucja społeczna lub typ funkcjonowania jakiegoś systemu
społecznego, który pozostaje w zasadniczej nie dającej się pogodzić sprzeczności ze
światopoglądowymi wartościami akceptowanymi w danej społeczności
Z. Ziembiński - metoda kształtowania przeżycia etycznego ( poznawczego),
A. Gaberle - zjawiska społeczne oceniane negatywnie, traktowane jako niepożądane
Terminy bliskoznaczne: dewiacja społeczna, mobbing, dezorganizacja społeczna,
niedostosowanie społeczne, problemy społeczne.
Wszelkie procesy poznania powinno się i należałoby modelować. Dlaczegóżby więc coś z
czym się nie zgadzamy, coś co dychotomicznie chcielibyśmy zróżnicować pejoratywnie
nieustggmatyzować przyrównując procesy społeczne do chorych, cierpiących tkanek
biologicznych.
Tak jednak nie musi być. Olbrzymia ilość kryteriów definicyjnych, subiektywizm ocen
aksjologicznych, konceptualność selekcji treści filozoficznych i róznorodność
normotwórczych form raczej skłaniają do zachowania pewnego dystansu, do
stratygraficznego różnicowania rzeczywistości. Głupota psychologiczna, a i "obłęd moralny"
pchają nas ku etycznej absolutyzacji. Ty, oni, wy kwalifikujecie się do grupy patologicznej,
bo ....stwarzacie problemy. Którą więc z postaw zajęlibyśmy, moglibyśmy zająć -
indyferentną, fatalistyczną, sentymentalną...., oportunistyczną, naukową? Jak kategoryzujemy
oceny? Jaką filozofię życiową preferujemy? Może patologia istnieje w nas, a nie u innych, nie
w otoczeniu?
Dlatego też z dużą ostrożnością ustalajmy przyczyny powstawania patologii społecznych
bowiem ich istota wynika często z niezależnych od nas fenomenów jako np.:
�� uspołeczniania i uobywatelniania się,
�� kompensowania niebytu społecznego
�� hormizacji
�� zaburzeń homeostazy psychospołecznej
�� impritingu patologotwórczego
�� odśrodkowania politycznej pedagogii
�� dialektyczności historii i jej dogmatyzmu
�� blokady rozwoju ku etyczności w sytuacji pełnej anomii
�� deligitymizowalności i dysfunkcjonalności państwowości
�� przesterowalności izomorficznej osobowości społecznej w fazie anomii
�� strategii autorytarnych w procesach edukacyjnych
�� "subfunkcjonalności kapłańskiej" decydentów pedagogicznych
�� niezborności, gramatyzacji i hermetyczności pola semiotycznego
�� ,
Skutki ww. problemów wartościujmy, ale zastanówmy się nad ich ideą. Czy jest funkcjonalnie
konieczna dewiacja ( myśl E. Durkheima ) wzmacniająca solidarność grupową, jednocząca
przekonania moralne i konsolidująca klasowe lub klanowe JA? Czy ich "heurystyczna
prawda" nie transformuje naszego myślenia w jakże potrzebną pustkę moralną? Czy nie
bardziej bliższe człowiekowi byłoby mówienie nie o patologii społecznej, a mówienie i
czynienie dobra w pokornym uniżeniu i służeniu woli życia w sytuacji małości i znośnego
ubóstwa?
Dlatego uważam, że należy eksponować walory kulturotwórcze sankcjonujące wymiarowanie
zła.
Wymuszanie zawsze zależy od wielkości potencjału samourzeczywistniającego się, od
pewnego ideału tkwiącego w naszym JA. Ono to uskrzydla naszą myśl i czyn ku agresji by
uzyskać upragnioną redukcję dysonansu. Ale równie często przemoc nie jest bezpośrednio
implikowana siłami wewnętrznymi, a wynika z biernego odbijania świata, jego organizacji
poznawczej. Stan nacisku społecznego dość efektywnie stymuluje wówczas zachowania i
nastawienia konfliktowe. Sytuuje je w płaszczyz
nie obowiązków, behawioralnie i afektywnie
ukierunkowując wychowawczo, kontestacyjnie, unikowo tworząc pewien uniwersalny model
traumatyczny w którym powstające błędne koło hipostazy socjalizacyjnej czyni obszar
nadwzroczności naukoznawczej. Charakterystycznym w tym schemacie jest rozumienie
przymusu wystąpienia logicznego zniewolenia: przemoc powoduje uraz..., traumę, stres...
wywołujące chorobę, socjopatię..., a jednocześnie aktywizując działania reeudukacyjne,
resocjalizujące....., to z kolei powinno spowodować myślenie nadwartościowe lub konwersje
neurotyczne, amnezje historyczne itd. wykształcające autorytarne kody grupowe implikujące
represyjność przemieniającą się w przemoc. Raz wstępując na tak lub podobnie wytyczoną
"drogę rozwojową" trzeba ciągle krążyć w pętli psychologicznego uzależnienia z
ewentualnymi krótkimi okresami remisji.
Przemoc w tak objaśnionej istocie dąży do patologicznego uwstecznienia łamiąc psychicznie
lub powodując odwrażliwianie. Szczegółowe socjo-, psycho-, czy kulturo-techniki
czasoprzestrzennie opisujące zdarzenia patogenne nie wnoszą nowego spojrzenia
jakościowego w rozpatrywane zjawiska. Czy naprawdę jest ważnym, gdzie nas zdyskredytują,
zdewaluują, poniżą? Jaką symboliką ktoś się posłuży?
Czy jest słusznym ciągle:
�� restrukturyzować zasoby społeczne,
�� promować tylko wybrane kierunki rozwojowe,
�� socjalizowac jedynie jednostki dysfunkcjonalne,
�� animować regresywnie czynniki społeczne,
�� propagować ograniczoną ilość form dialogowych,
�� ,
Reasumując. Samodzielne, twórcze poszukiwanie siebie w życiu, w roli społecznej
przeważnie doprowadza do anarchii i zbytniego rozśrodkowania celów politycznych i innych.
Dlatego....
J znowu trzeba wracać do definiowania.
Nietolerancja - nieuprawniona agresja; nieuznawanie równego prawa do
artykułowania swoich racji lub interesów grupowych....
Przyczyną zaś najważniejszą zachowań patologicznych wydaje się być przenoszenie z
płaszczyzny indywidualnej w płaszczyznę grupową, społeczną nietolerancji umożliwiając
prakseologiczne strukturyzowanie instytucjonalne. Przepływy informacyjne usprawniają się,
"ścieżka krytyczna" optymalizuje się, a zdemokratyzowanie powoduje ujawnienie się nowych
szumów, zakłóceń, "pustych operacji", co w konsekwencji dodatkowo powiększa, ale i
wypacza przenikanie się kulturowe.