Edukacja w Europie
czasów nowożytnych
Bogumiła Bobik
Zagadnienia
1.Renesans i humanizm:
a. Ustalenia terminologiczne
b. Humanizm renesansowy
c. Istota zmian
d. Nowe wiedzy i wykształcenia
e. doświadczenia włoskie i niderlandzkie
2. Edukacja i szkoła w Polsce w okresie humanizmu.
Renesans i humanizm
W XIII i XIV wieku Europa zaczęła dojrzewać do zmiany
systemu szkolnictwa i edukacji. Wiązało się to z
upowszechnieniem nowej koncepcji człowieka i świata, z
przemianami ekonomicznymi (ogólne bogacenie się i
rozwój miast) i politycznymi (powstanie
scentralizowanych
państw). Zamieszanie intelektualne w Kościele i w samym
szkolnictwie przygotował już w XIII wieku grunt pod nowe
spojrzenie na wychowanie i programy szkolne (tomizm,
scholastyka, uniwersytety). Rosła odwaga myślenia i
wypowiadania się. Europa wchodziła w okres niezwykłego
rozwoju kultury i cywilizacji zwany renesansem.
Termin renesans, odrodzenie
Renesans to stadium rozwoju kultury europejskiej,
trwającego we Włoszech od końca XIII w. do początku XVI
w., w krajach zachodniej, północnej i środkowej Europy —
od XV w. do końca XVI w.
Termin wprowadzony w czasach humanizmu
renesansowego we Włoszech w XV w., pojmowany
początkowo jako odrodzenie kultury starożytnego Rzymu
(wł. rinascità „odrodzenie”, „obudzenie się”, „rozkwit”),
przywrócenie ideałów republiki i cesarstwa, cnót
obywatelskich, klasycznych wzorców wychowania
i uformowania moralnego przez wykształcenie oraz
harmonijnego rozwoju ludzkich zdolności (łac. humanitas
„człowieczeństwo”, pojęcie zapożyczone od Cycerona
i pośrednio od Greków; wpływy Plutarcha).
Humanizm renesansowy
Był oparty na przekonaniu, iż spuścizna kulturalna
antyku zawiera ideały życia ludzkiego w wymiarze
jednostkowym i społecznym, które należało odtworzyć
przez badania — studia humanitatis, humaniora.
W związku z tym bardzo ważną rolę, oprócz filozofii,
odgrywała filologia, dzięki której na nowo dostrzeżono
walory łaciny klasycznej, zbudowano podstawy biblistyki,
opracowując krytycznie teksty biblijne i tłumacząc je
z greki
(Erazma z Rotterdamu przekład Nowego Testamentu).
Pojęcie renesansu zostało upowszechnione w XVI w. przez
G. Vasariego przede wszystkim w odniesieniu do literatury
i sztuki.
Istota zmian
W czasach renesansu w literaturze i sztuce,
systemie edukacji, instytucjach politycznych oraz
w mentalności nastąpiło wskrzeszenie wzorów
i wartości antycznych, a tym samym odrodzenie
duchowe ludzkości, wyzwolenie
z poprzedzającego je okresu barbarzyństwa,
wstecznictwa i ciemnoty, wzrost znaczenia
jednostki, zwycięstwo natury i rozumu, odkrycie
człowieka i świata, zeświecczenie kultury,
rehabilitacja ducha pogańskiego.
Nowe funkcje wiedzy i wykształcenia
Skończyła się epoka rycerstwa, które przekształciło się w
szlachtę ziemiańską, często poszukującą miejsca w
administracji państwowej i w polityce. Zmiana jakościowa
kultury dworskiej wymagała od dworzan ogłady literackiej i
solidnej wiedzy politycznej, prawnej, historycznej. Wiedza
służyła bogacącemu się mieszczaństwu nie tylko zdobyciu
zawodu, ale także wpływów politycznych i prestiżu
społecznego. W niższych warstwach społecznych rosło
niezadowolenie z wpływów Kościoła. Wzrost kultury
świeckiej zrodził krytyczny stosunek do poziomu
umysłowego i moralnego duchowieństwa.
Doświadczenia włoskie i niderlandzkie
Rozwój renesansowej pedagogiki w Europie zapoczątkowały próby i
doświadczenia praktyczne dwóch środowisk: włoskich dworów
książęcych (dwór Estów w Ferrarze i Gonzagów w Mantui) i zamożnych
miast niderlandzkich. Program stanowiły klasyczne 7 sztuk wyzwolonych
(przedmioty językowe: gramatyka, retoryka, logika; przedmioty rzeczowe:
arytmetyka, geometria, astronomia, muzyka), wzbogacone o filozofię,
język grecki, wiedzę o starożytności, etykę i estetykę. Troskliwie
urządzono otoczenia szkół i ich wnętrza.
W miastach niderlandzkich od XIV w. rozpoczęto tworzenie szkół
o różnym poziomie i adresie społecznym. Wyodrębniono dwa poziomy
szkolne:
a.
elementarny, dla ludu, dla niższych warstw ludności miejskiej; obejmujący
czytanie i pisanie w j. ojczystym, arytmetykę, księgowość, a czasem j. francuski
b.
Średni, dla szlachty realizujący 7sztuk wyzwolonych.
Szkoły dla ludu były bezpłatne, organizowane przez świecką kongregację
nauczycielską: Bracia Wspólnego Życia. Z Niderlandów dotarły do Europy
pierwsze rozprawy Eraza z Rotterdamu („Rozmowy potoczne”, „Zasady
dobrego wychowania”), Jana Ludwika Vives („O duszy i o życiu”,
„O poddawaniu umiejętności”).
Edukacja w Polsce w okresie
humanizmu
W XV i XVI w. dokonało się w Polsce przekształcenie formy
państwowej z monarchii feudalnej w parlamentarną.
Nastąpił szybki rozwój cywilizacyjny i kulturalny, wzrosła
zamożność miast i szlachty ziemiańskiej. Pod hasłami
demokracji szlacheckiej szlachta zmierzała do dominacji
w państwie, do zdobycia przywilejów politycznych i
ekonomicznych kosztem miast i chłopstwa.
Pod względem edukacyjnym Polska „dogoniła” Europę.
Dobrze rozwinięta sieć szkół zapewniła wysoki poziom
alfabetyzacji ludności. Do szkół w połowie XV w. napłynęła
młodzież plebejska i szlachecka. Nastąpił rozwój
uniwersytetów. Stały dopływ idei filozoficznych i kulturalno
– politycznych z zachodu Europy zapewniały wojaże
młodzieży do uczelni i ośrodków akademickich oraz
przyjazdy uczonych do Polski.
Wybitne osiągnięcia polskiej myśli o
wychowaniu – Andrzej Frycz -
Modrzewski
• Andrzej Frycz – Modrzewski, syn wójta w Wolborzu,
polityk, prawnik, był wszechstronnie wykształconym
humanistą. Studiował w Akademii Krakowskiej,
potem szlify służby obywatelskiej zdobywał na
dworze kanclerza koronnego i prymasa Jana
Łasickiego. W okresie reformacji w latach 30-tych
XVI w., przez 6 lat przebywał w krajach niemieckich.
• Działalność i twórczość pisarska Modrzewskiego była
związana z walką o wzmocnienie władzy królewskiej,
reformę ustroju i prawa Rzeczypospolitej
(występował przeciw faworyzowaniu szlachty
kosztem mieszczaństwa i chłopów).
Wybitne osiągnięcia polskiej myśli o
wychowaniu – Andrzej Frycz -
Modrzewski
•
Program reform o charakterze polityczno-państwowym
zawarł w dziele „O poprawie Rzeczypospolitej” , znanym
i cenionym w środowiskach humanistycznych Europy,
przetłumaczonym na języki nowożytne.
•
Zagadnienie wychowania i kształcenia młodzieży zawarł
w księdze I: „O obyczajach” i księdze V: „O szkole”.
•
Doceniał ważność szkół, które w jego opinii powinny być
publiczne.
•
Dbałość o dobro oświaty publicznej, szkolnictwo, ludzi
nauki i nauczycieli czynił obowiązkiem państwa. Zawód
nauczyciela uważał za jeden z najważniejszych w
Rzeczypospolitej.
Wybitne osiągnięcia polskiej myśli o
wychowaniu – Andrzej Frycz -
Modrzewski
• Kształcenie dzieci odrywał od społecznego
stanu i przedstawiał jako wychowanie
człowieka – obywatela: moralnego,
zahartowanego, sprawiedliwego. Program
szkół dostępnych dla wszystkiej uzdolnionej
młodzieży męskiej, bez względu na
pochodzenie społeczne, postulowała oprzeć na
rozszerzonym o filozofię i języki obce trivium.
• Myśl Modrzewskiego otworzyła najlepszy okres
polskiej refleksji nad szkołą w XVI w.
Poglądy Sebastiana Petrycego z Pilzna
na wychowanie
• Sebastian Petrycy (1554-1626) był lekarzem,
profesorem Akademii Krakowskiej. Swoje poglądy
wyraził w „Przydatkach” tj. komentarzach do jego
przekładów dzieł Arystotelesa na język polski.
• Na kanwie myśli filozoficznej Arystotelesa oraz
osobistych doświadczeń, wypowiadał się o
granicach i możliwościach wychowania; jako Polaki
uczony – na temat organizacji szkolnictwa i szkoły.
Podobnie, jak Modrzewski, pisał o konieczności
odpowiedzialności państwa za szkoły, gdyż dobre
wychowanie jest podstawą dobrego państwa.
Poglądy Sebastiana Petrycego z Pilzna
na wychowanie
• Wbrew opinii chrześcijaństwa o naturalnej skłonności człowieka do złego
twierdził, za Arystotelesem, że o tym kim człowiek się staje
współdecydują jego możliwości wrodzone, odpowiednie wychowanie i
rozwój intelektualny. Uważał za najważniejsze prawidłowe wychowanie,
gdyż człowiek nie rodzi się ani dobry, ani zły, tylko „jako tablica, na
której nic napisane, ale może się napisać, a gdy się napisz trudno
zmazać (podobną opinię wyrazi sto lat później J. Locke).
• Podstawą procesu wychowawczego czynił rozwój fizyczny dziecka, które
łączył z wychowaniem moralnym. Wychowanie umysłowe radził zaczynać
wcześnie w łatwej formie (jako zabawę), a nauczanie systematyczne po
skończeniu przez dziecko 7 lat. Podstawą miał być kurs trivium, wspólny
dla wszystkich stanów. Od 14 r.ż. dziecka programy nauczania powinny
być zróżnicowane: inne dla szlachty, inne dla mieszczan.
• Podkreślał konieczność nauczania – obok języków starożytnych- j.
ojczystego i języków nowożytnych. O wychowaniu dziewcząt pisał
tradycyjnie, bez zajmowania się ich rozwojem umysłowym.
Przekształcenie systemu szkolnego w
Polsce
W Polsce rozwinęły się te same potrzeby i zainteresowania
szkołą i edukacją humanistyczną co w społeczeństwach
Zachodnich.
Szkoły parafialne
W XVI i XVII w. szkoły parafialne, które nie uległy
modernizacji, stawały się szkołami plebejskimi. Uczącymi
głównie religii, śpiewu kościelnego, czytania i początków
pisania, rachunków, a czasami w miastach początków
łaciny. Bardziej zróżnicowany i wyższy poziom nauczania miały
szkoły parafialne różnowiercze, podporządkowane gminom
wyznaniowym. W XVII w. szkoły parafialne na wsiach zaczęły
znikać, gdyż chłopi przestali posyłać dzieci do szkół; stały się
szkołami mieszczańskimi.
Przekształcenie systemu szkolnego w
Polsce.
Szkoły średnie
Średnie szkoły katolickie powstały na bazie parafialnych szkół
miejskich. Osiągnęły poziom zbliżony do średniej szkoły
humanistycznej i z reguły włączały się w sieć szkół związanych z
którymś z zakonów szkolnych lub Akademią Krakowską.
Powstały też nowe szkoły, na wzór protestanckich i katolickich
instytucji zachodnioeuropejskich bądź inspirowane polską myślą
pedagogiczną. Powstały w ten sposób grupy szkół:
-
Różnowiercze akademickie gimnazja humanistyczne;
-
Katolickie: szkoły kolonie Akademii Krakowskiej, szkoły
wewnętrzne zakonne, seminaria duchowne, szkoły publiczne
zakonne – kolegia jezuickie i pijarskie.
Przekształcenie systemu szkolnego w
Polsce.
Szkoły średnie różnowiercze
• Wśród szkół różnowierczych można wydzielić miejskie
gimnazja akademickie (Toruń, Gdańsk, Elbląg).
Utrzymywały wysoki poziom nauczania. Poprzez kursy
akademickie, wyposażenie bibliotek i gabinetów, własne
druki zmierzały do osiągnięcia poziomu uniwersyteckiego.
• Drugą grupę tych szkół stanowiły prywatne fundacje
protestanckiej szlachty i amin wyznaniowych. Większość
z nich upadła na skutek kontrreformacji. Ze względu na
obywatelski i społecznie otwarty charakter, ich program
nauczania i organizacja należały do najciekawszych w
Polsce. Najsłynniejsze z nich to: gimnazjum braci czeskich
w Lesznie, w którym nauczał J.A. Komeński; kalwińskie
w Pińczowie i Lewartowie, ariańskie w Rakowie.
• Utrzymywały żywy kontakt z gminami wyznaniowymi
Europy Zachodniej.
Przekształcenie systemu szkolnego w
Polsce.
Szkoły średnie katolickie
• Tworzyły je fundacje katolickie, często przekształcając
szkoły parafialne i katedralne w średnie. Miały różny
poziom organizacyjny: oprócz szkół parafialnych,
powstały gimnazja humanistyczne, „akademie” z
kursami akademickimi prawa lub filozofii (np.
Akademia Lubrańska w Poznaniu, gimnazjum
humanistyczne we Lwowie). Część z nich związana
była z Akademią Krakowską, jako tzw. szkoły – kolonie
( w połowie XVIIIw. było ich ok. 40).
• Szkoły te nie miały jednolitego planu organizacyjnego
i powstawały na zapotrzebowanie danej fundacji.
Nauczycielami zostawali w nich absolwenci wydziału
filozoficznego Akademii Krakowskiej.
Przekształcenie systemu szkolnego w
Polsce.
Szkoły wyższe
• W połowie XVI w. zostały utworzone dwie nowe szkoły
wyższe: jezuicka Akademia Wileńska (1579) i świecka,
prywatnie ufundowana, Akademia Zamojska (1600).
Akademia Wileńska objęła wpływami Wielkie Księstwo
Litewskie. Oddziaływanie Akademii w Zamościu
nakierowane było na Ruś i na południowo – wschodnie
ziemie Rzeczypospolitej.
• Ostatnim objawem wielkie ruchu tworzenia nowych
uczelni humanistycznych w Polsce było założenie we
Lwowie w 1661 r. jezuickiej akademii o aspiracjach
uniwersyteckich.
• W XVII w. nie było już dobrych warunków dla rozwoju
szkolnictwa wyższego
• Akademia Krakowska nie wykorzystała szansy
unowocześnienia studiów, ofiarowanej przez Jana
Zamojskiego w II połowie XVI w. Zasklepiła się na
arystotelizmie i tomizmie.
Bibliografia
• Bartnicka K., Zarys historii wychowania, Kraków
2001.
• Litak S., Historia wychowania, Wyższa Szkoła
Filozoficzno-Pedagogiczna „Ignatianum”, Kraków
2004.
• Wołoszyn S., Dzieje wychowania i myśli
pedagogicznej w zarysie, PWN, Warszawa 1964.