Witold Wojdyło

Edukacyjne determinanty idei cywilizacji rzymskiej w myśli społeczno-

politycznej obozu narodowego w Drugiej Rzeczypospolitej

„Nie trzeba zapominać, że nasza cywilizacja
rzymska wielkość swoją, swą wyższość nad
wszystkimi innymi zawdzięcza przede wszystkim
temu, że podniosła jednostkę ludzką i uczyniła ją
przedmiotem prawa”.

Roman Dmowski

W kręgu zainteresowań myśli politycznej

1

obozu narodowego

2

znajdowały się obok

kwestii społeczno-politycznych, ustrojowych, ekonomicznych, doktrynalnych, filozoficznych i
innych, również zagadnienia dotyczące szeroko rozumianej cywilizacji

3

i jej implikacji w

kategoriach wychowawczych. Pojęcie to do szerszego obiegu w obfitej publicystyce
społeczno-politycznej Narodowej Demokracji

4

, wprowadził redaktor pism narodowych, krytyk

literacki, członek Ligi Polskiej (LP), Ligi Narodowej (LN), Stronnictwa Demokratyczno-
Narodowego (SDN), Związku Ludowo-Narodowego (ZLN) - Zygmunt Wasilewski. W jednej z
poczytniejszych swych prac liczących się w publicystyce endeckiej pt. „O życiu i katastrofach
cywilizacji narodowej”, zaliczał do niej [cywilizacji - przyp. W.W.] wszystkie materialne i
duchowe wytwory człowieka, które były uzewnętrznione i stanowiły własność powszechną.
Zdaniem Wasilewskiego w przeciwieństwie do tego cywilizacja stawała się dziedziną uprawy
ducha, jako: „wewnętrznej własności jednostki”

5

. Natomiast w szerszej refleksji

opiniotwórczych środowisk omawianej formacji ideowej, szczególnie w okresie
dwudziestolecia międzywojennego, pod pojęciem cywilizacji rozumiano: „cywilizację polską”,
„cywilizację łacińską”, „cywilizację chrześcijańską”, „cywilizację katolicką”. Szczegółowa i
wnikliwa analiza publicystyki endeckiej dowodzi dość dużej niekoherencji i swobody, jaką
odznaczały się rozważania dotyczące tej kwestii. W sensie potocznym w środowisku

1

Dla wewnętrznych potrzeb niniejszego artykułu przyjęto definicję Jana Jachymka i Waldemara Parucha,

zgodnie z którą myśl polityczna to wszelkie formy: „Refleksji nad rzeczywistością polityczną, niezależnie od
stopnia rozwoju, wewnętrznej spójności i systematyzacji oraz uteoretyzowania i konkretacji. Głównym (ale nie
jedynym przedmiotem owej refleksji jest polityka rozumiana jako forma działalności społecznej poprzez stosunki
i mechanizmy związane ze sprawowaniem władzy, mająca na celu zarówno realizację własnego ładu
politycznego, jak i zaspokojenie określonych interesów

”. Szerzej patrz: W. Paruch, Myśl polityczna - refleksje

metodologiczne o pojęciu,

„Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska”, Sectio K. Politologia, vol VI

1999. Państwo-ludowcy-myśl polityczna red. Z. Pietraś, A. Wójcik, W. Paruch, s. 27-39.

2

Narodowa Demokracja (ND) tworzyła system organizacyjny (obóz narodowy) obejmujący swymi strukturami

organizacyjnymi: a) partie polityczne SDN, ZLN, SN; b) organizm ponadpartyjny Obóz Wielkiej Polski (OWP);
c) organizację młodzieżową: Młodzież Wszechpolską; d) struktury pomocnicze własne ewentualnie afiliowane
takie jak: Narodowa Organizacja Kobiet (NOK), Polskie Towarzystwo Opieki n. Kresami (PTOnK) i inne.

3

Cywilizację postrzegam jako: „Stan kultury materialnej osiągnięty przez społeczeństwo w danej epoce

historycznej

”. Szerzej patrz: W. Kopaliński, Słownik wyrazów obcych i zwrotów obcojęzycznych z almanachem,

Warszawa 2007, s. 114.

4

Prasa Narodowej Demokracji 1886-1939. Redakcja naukowa A. Dawidowicz, E. Maj, Lublin 2010.

5

Z. Wasilewski, O życiu i katastrofach cywilizacji narodowej, Warszawa 1921, s. 2. Patrz też: T. Kobzdej,

Tradycja i radykalizm. Ujęcie problemów cywilizacyjnych w myśli obozu narodowego

, [w:]. Panorama myśli

kontrrewolucyjnej.

Red. naukowa J. Bartyzel, M. Bohusz, J. Goćkowski, A. Woźniak, Pułtusk-Toruń 2007,

s.283-296.

Strona

2 z 9

endeckim dość często kolportowano tezę utożsamiającą cywilizację z bieżącą działalnością
polityczną.

Główny architekt obozu narodowego i promotor jego doktryny, w „Myślach

nowoczesnego Polaka” uznawanych za credo ideologii endeckiej odnosząc pojęcie
cywilizacji do płaszczyzny stosunków międzynarodowych konstatował: „W miarę
wzajemnego zbliżania się ludów, w miarę zacieśniania się stosunków międzynarodowych,
nacisk jednych ludów na drugie nie zmniejsza się, ale przeciwnie zwiększa, bo im więcej
jeden naród na z drugim stosunków, tym bardziej musi mu zależeć na tym żeby tamten w
organizacji życia, jego środków, komunikacji, bezpieczeństwa publicznego itd. Dosięgał
pełnego poziomu. Ludy więc muszą albo same tworzyć cywilizację, albo są do pracy
cywilizacyjnej zaprzęgane przez inne, i wtedy budują według cudzego planu. A ponieważ dla
ludów nie ma egzaminów z postępów w kulturze i nie ma trybunałów, mogących wyrokować
o ich cywilizacyjnej wartości, przeto jedynym, jakkolwiek - trzeba to przyznać - bardzo
niedoskonałym kryterium przydatności ludu do pracy dla powszechnego postępu, jego
zdolności do samoistnego tworzenia wyższych form życia pozostaje współzawodnictwo,
pozostaje to - czy naród umie w walce z innymi zdobyć i utrzymać samoistny byt polityczny i
kulturalny”

6

.

Dmowski dostrzegał także pomyślność rozwoju narodu w kontekście przeobrażeń

cywilizacyjnych. Odnosząc się do wspomnianej kwestii stwierdzał: „[…]. Nie będąc
normalnym narodem cywilizowanym, nie jesteśmy także szczepem bez imienia i historii,
dopiero tworzącym naród; nasze organizowanie się, jako nowoczesnego narodu, musi iść w
tych warunkach z ogromną szybkością, a co za tym idzie, szybko nastąpić musi nasze
ponowne wystąpienie na arenę dziejową, jako twórczego państwa, rosnącego w potęgę
narodu. Kiedy przodujące dziś w cywilizacji narody, a przynajmniej niektóre z nich widocznie
się już chylą ku starości, przed nami leżą nowe narodziny polityczne, połączone z
odrodzeniem cywilizacyjnych, i przyszłość ludu z młodą, nie wyczerpaną energią. Mógłby
ktoś powiedzieć, że jeżeli doprowadzone do wysokiego napięcia życia cywilizowane na
skutek starania się narodu, a w następstwie chylenie się ku upadkowi, to po co tak szybko
postępować, po co drążyć do podniesienia stopy swego cywilizowanego życia. Na to
wszakże jest odpowiedź, że naród, który nie podąża za innymi w cywilizacji, który nie stara
się wyprzedzić, nie zestarzeje się i nie zginie ze starości, ale za to przez inne zostanie
pożarty”

7

.

Sprzyjając idei państwa o ograniczonych kompetencjach równolegle zwalczał

liberalizm jako filozofię polityczną. Dostrzegając problem tej kwestii konstatował: „Nie trzeba
zapominać - że nasza cywilizacja, cywilizacja rzymska, wielkość swoją, swą wyższość nad
wszystkimi innymi, zawdzięcza przede wszystkim temu, że podniosła jednostkę ludzką i
uczyniła ją przedmiotem prawa […]. Jednakże cywilizacja ta pojmuje jednostkę w rodzinie i w
społeczeństwie, a ponad prawa jednostki stawia salus reipublicae - dobro całości społecznej
i politycznej, oraz siłę węzłów religijnych, moralnych i prawnych, czyniących ze zbiorowiska
ludzkiego jedną całość. Zasad wszakże praw jednostki, wywodzonej z wszelkich krepujących
ją więzów przeciwstawionej społeczeństwu i państwu, pojmowana, jak ją pojęła rewolucja
francuska i jak ją dotychczas pojmuje wiek XX jest zabójczym wypaczeniem podstaw
cywilizacji rzymskiej”

8

.

W sferze zainteresowań ideologów endeckich oraz animowanej przez nich obfitej

publicystyki społeczno-politycznej poświęconej kwestii cywilizacji rzymskiej, znajdował się
również rozległy dorobek intelektualny europejskich kręgów katolickich pisarzy i myślicieli.
Na łamach wielu pism przybliżano czytelnikowi polskiemu twórczość historyka francuskiego
interesującego się historią Kościoła Mauric’a Permota, reprezentanta francuskiego
neotomistycznego personalizmu Jacquesa Maritaina, czy wreszcie angielskiego pisarza i
eseisty religijno-filozoficznego Gilberta Keitha Chestertona. Wielokrotnie i chętnie sięgano do

6

R. Dmowski, Myśli nowoczesnego Polaka. Wydanie VIII. Ze słowem wstępnym J. Dobraczyńskiego,

Warszawa 1989, s. 88.

7

Ibidem, s. 56.

8

R. Dmowski, Zagadnienie rzędu, [w:]. Pisma, t. IX, Częstochowa 1939, s. 132-133.

Strona

3 z 9

ich enuncjacji odnośnie dalszych perspektyw rozwoju cywilizacji chrześcijańskiej oraz w
materii nasiąkania zasad wychowawczych treściami religijnymi. Imperatyw moralnej
integracji świata chrześcijańskiego determinowany więc był ideą „cywilizacji rzymskiej”,
będącej kwintesencją zachodnioeuropejskich (romańskich) pierwiastków w dziedzinie
osiągnięć prawno-ustrojowych, gospodarczych, etycznych i kulturalnych. Postrzegając
wymiar tych wartości, redaktor lwowskiego „Słowa Polskiego” i nauczyciel gimnazjalny we
Lwowie Wacław Mejbaum stwierdzał: „Polska jako pojęcie geograficzne, może jedynie
mieścić się i mieści w pojęciu Europy Zachodniej, jest państwem zachodnioeuropejskim”

9

. To

przekonanie o istnieniu dwóch odrębnych cywilizacji: wschodniej (turańska) i zachodniej
(rzymskiej) stała się w dorobku myśli politycznej endecji trwale obecna

10

.

Charakterystycznym przykładem wspomnianego procesu są niewątpliwie rozważania

związanego z obozem narodowym, członka LN, dytektora Polskiej Macierzy Szkolnej,
profesora Wolnej Wszechnicy Polskiej - Lucjana Zarzeckiego, który uznając fundamentalną
rolę religii katolickiej w procesie tworzenia podstawy duchowej narodu stwierdzał: „Kto chce
pielęgnować wiarę przez wychowanie, ten nie może ominąć religii. Wykluczenie jej poza
nawias szkoły jest wynikiem nieporozumień. Rozum jest bezsilny, gdy chodzi o nakreślenie
całej drogi życia, rozum nie tworzy osobowości człowieka […]. Osobowość narodu jest
strukturą duchową, którą się buduje na tle wiary w wartość wyższych dóbr cywilizacji”

11

.

Konstatacja Zarzeckiego potwierdzała, że wiara katolicka oraz związane z nią wartości
duchowo-moralne stanowią w istocie najcenniejsze dobro społeczne. W związku z tym ich
akceptacja, pogłębianie i praktykowanie w życiu codziennym nie może być jedynie prywatna
sprawą poszczególnych jednostek.

Przykład powyższy nie był zresztą odosobniony. Analogiczne wątki odnajdujemy

także w wypowiedziach kolejnych przedstawicieli omawianej formacji ideowej. W tym miejscu
warto przywołać opinię profesora ekonomii Uniwersytetu Jana Kazimierza we Lwowie,
konstruktora ZLN i jego programu, aktywnego publicysty ND - Stanisława Grabskiego. Jego
zdaniem koniecznie pogłębienie idealizmu i moralność społeczeństwa polskiego po
tragicznych doświadczeniach Wielkiej Wojny [I wojny światowej - przyp. W.W.] pozostawało
w ścisłym związku z rzeczywistym rozwojem życia religijnego: „Bo też obojętność naprawdę
religijną - to obojętność na zagadnienie całego życia ludzkiego. Dziecko żyje chwilą bieżącą,
nie myśli o jutrze […]. I naród, im młodsza jego cywilizacja - tym bardziej myśli jego
pochłaniają troski i zabiegi bieżące, tym mniej myśli o celu swego życia. Ale też im płytszy
jest idealizm, tym gorzej wytrzymuje próbę niespodziewanych powodzeń czy wielkich
klęsk”

12

.

Przywołane w formie retrospektywnej enuncjacji znajdują także odzwierciedlenie w

dokumentach programowych organizacji inspirowanych przez obóz narodowy. Między innymi
w deklaracji ideowej Młodzieży Wszechpolskiej w 1925 roku stwierdzano, że: „W obliczu
zmagania się czynników rozkładu z wielką cywilizacją rzymska, która w tak znacznym
stopniu wpływała na kształtowanie się ducha Narodu Polskiego, my jako współdziedzice tej
cywilizacji stać musimy w szeregu jej obrońców i bojowników”

13

. Podobne w brzmieniu treści

odnajdujemy w uchwalonej 4 grudnia 1926 r. w Poznaniu Deklaracji ideowej obozu Wielkiej
Polski, gdzie czytamy: „Celem naszego narodu, w pojęciu OWP, jest stać się narodem
wielkim, zarówno w życiu wewnętrznym państwa, jak w stosunkach międzynarodowych.
Wielkim jest naród, który wysoko nosi sztandar swej wiary, swej cywilizacji i swej
państwowości. Działalność Obozu zmierza do tego, ażeby Polacy sami czcili i nakazywali

9

W. Mejbaum, Polska jako pojęcie geograficzne, „Przegląd Wszechpolski”, 1923 nr 4, s. 267.

10

M. Giertych, Dmowski czy Piłsudski, Wrocław 1995, s. 106-111; R. Wapiński, Polska między Wschodem i

Zachodem - wyobraźnia i rzeczywistość. Z problematyki przemian cywilizacyjnych w XIX i XX wieku,

„Nauka”,

1996 nr 1, s. 17-36.

11

L. Zarzecki, O głównych postulatach narodowego wychowania, „Przegląd Wszechpolski”, 1924, nr 6, s. 470;

Tenże; Wychowanie narodowe. Studia i szkice. Red. Z. Wasilewski, W. Wąsik, Warszawa 1926, s. 389-390.

12

S. Grabski, Naród i religia, [w:] Tenże: Z codziennych walk i rozważań, Poznań 1923, s. 26.

13

Deklaracja Ideowa Młodzieży Wszechpolskiej, Warszawa 1925, s. 1.

Strona

4 z 9

innym cześć dla swej wiary, dla cywilizacji polskiej i dla państwa polskiego”

14

. W

przywołanym fragmencie deklaracji istotne było stwierdzenie, że religia rzymskokatolicka jest
religią narodu. To właśnie katolicyzm miał stanowić o istocie polskości. Potwierdza to zapis
odwołujący się do cywilizacji narodowej. Z kolei zjazd młodych OWP w Warszawie w 1927
roku podjął rezolucję, w której eksponowano, iż to właśnie młodzi: „walczyć będą z prądami
rozkładającymi religijność i moralność, z radykalizmem podkopującym ją u mas oraz w tych
kołach warstw oświeconych, które są zdolne im się przeciwstawić”

15

.

Problem ten był dostrzegany nie tylko w gronie młodszej generacji obozu

narodowego. Eksponując rolę i znaczenie religii rzymskokatolickiej, zalecano prowadzenie
akcji edukacyjnej w duchu wskazań Kościoła. Z inspiracji Stanisława Grabskiego pełniącego
funkcję ministra Wyznań Religijnych i Oświecenia Publicznego w gabinecie swego brata
Władysława doprowadzono do prawnego zabezpieczenia nauki religii a artykule XIII
Konkordatu ze Stolicą Apostolską z 1925 roku, w którym stwierdzano: „We wszystkich
szkołach powszechnych, z wyjątkiem szkół wyższych nauka religii jest obowiązkowa. Nauka
ta będzie udzielana młodzieży katolickiej przez nauczycieli, mianowanych przez władze
szkolne, które wybierać ich będą wyłącznie spośród osób, upoważnionych przez
Ordynariuszów do nauczania religii. Właściwe władze kościelne nadzorować będą nauczanie
religii pod względem treści i moralności nauczycieli. W razie, gdyby Ordynariusz odebrał
nauczycielowi danemu upoważnienie, to ten ostatni będzie przez to samo pozbawiony prawa
nauczania religii”

16

. Natomiast w procesie edukacji nauka poszczególnych przedmiotów

winna uwzględniać założenia etyki katolickiej. Podkreślając zasadność tych założeń, członek
LN i władz ZLN, prekursor ruchu harcerskiego - ksiądz Kazimierz Lutosławski informował:
„Religia jest zbyt ważną stroną życia młodego człowieka, aby ją można było omijać lub
zamilczeć; pojęcia religijne […] wkraczają we wszystkie dziedziny życia i jeśli wychowanie
ma być religijne - to wszystkie zajęcia dziecka muszą być trzymane w tonie wyznania, do
którego należy; robienie z całości życia szkolnego jakiejś bezbarwnej, porozdzielanej
mozaiki, bez cementu najważniejszej dziedziny duszy ludzkiej, z usunięciem religii do roli
jednego z przedmiotów, zamkniętego w ciasnych ramach godziny wykładowej - jest jednym z
największych absurdów psychologicznych i pedagogicznych, jakie ma na swym sumieniu
współczesna wszechwyznaniowa, a ściślej mówiąc bezwyznaniowa szkoła”

17

. Lutosławski

podkreślał i eksponował znaczenie religii jako absolutnego i niepodważalnego źródła pojęć i
wartości w procesie przebudowy moralnej narodu. Na łamach redagowanego przez siebie
tygodnika „Sprawa” stwierdzał autorytatywnie, iż uczucia religijne nie tylko nie kolidują z
narodowymi, lecz wręcz tworzą dla nich niezbędne i naturalne podłoże. Ich transparentność
wymaga wszakże bezwzględnego uznawania zasady: „pierwej byłem chrześcijaninem aniżeli
Polakiem”

18

.

Młodzi działacze narodowi animowali w edukacji moralnej tzw. Ideał filarecki.

Wiodącą zasadą wspomnianego systemu było samowychowanie się w gronie przyjaciół pod
kierunkiem wybranego dowolnie uznawanego przełożonego. Reguły wychowawcze
stowarzyszenia sprowadzały się do przestrzegania poczwórnej abstynencji: od alkoholu,
tytoniu, hazardu i rozpusty, uprawiania niektórych ćwiczeń jogów indyjskich, spełniania

14

Programy ruchu narodowego w latach 1887-1939. Wybór i opracowanie C. Brzoza, A. Pasternak, Rzeszów

1993, s. 59.

15

Zjazd Młodych w Warszawie, „Awangarda”, 1928, nr 1, s. 20.

16

J. Wisłocki, Konkordat polski z 1993 roku. Tak czy nie., Poznań 1993, s. 207; W. Wojdyło, Edukacyjne

konsekwencje konkordatu z 1925 roku

[w:]. Fides et Ratio. W poszukiwaniu ideału człowieka XXI wieku. Red. J.

Mroczkowski, E. A. Wesołowska, Płock 2001, s. 174.

17

K. Lutosławski, Polskie Ogniska Wychowawcze Wiejskie. Odczyt wygłoszony w Sekcji Wychowawczej

Warszawskiego Towarzystwa Higienicznego dnia 6 grudnia 1906 r.

, Lwów 1907, s. 24-25.

18

Cyt. Za: P. Stachowiak, Korzenie „katolicyzmu endeckiego”. Nacjonalistyczna wizja religii i Kościoła w

Polsce w latach 1887-1927

, Poznań 1999, s. 57; E. Maj, Związek Ludowo-Narodowy 1919-1928. Studium z

dziejów myśli politycznej.

, Lublin 2000, s. 178. Zdaniem Lutosławskiego na podłożu religii mogła rozwijać się

polityka narodowa oparta na filozoficznych podstawach chrystianizmu.

Strona

5 z 9

praktyk religijnych Kościoła katolickiego, lektury pism mesjanistów polskich i prasy
oświatowej dla ludu. Członkowie ruchu zrzeszeni w organizacji „Eleusis” zwali się „elsami” od
pierwszych liter sformułowanego w języku greckim hasła: „Człowiek wolny zbawcą narodów”,
natomiast głównego aranżera ruchu, filozofa, filologa, działacza społecznego i narodowego -
Wincentego Lutosławskiego określali mianem „Ojca Inicjatora”

19

. „Ideał filarecki” mówiąc o

szacunku do Boga i narodu, wskazywał zarazem w dwunastu wytycznych, jakie należy
podejmować działania, by w pełni zasłużyć na miano dobrego chrześcijanina i Polaka: „I.
Bądź dobrym chrześcijaninem; II. Bądź dobrym Polakiem; III. Bądź czystym i
wstrzemięźliwym; IV. Bądź wdzięczny Panu Bogu, narodowi i ludziom; V. Bądź twórczym i
pracowitym; VI. Bądź roztropnym i przezornym; VII. Bądź szczerym, pełnym prostoty i
powagi życiowej; VIII. Bądź wiernym Panu Bogu, narodowi, ludziom i własnemu
przekonaniu; IX. Bądź sumiennym i wytrwałym, punktualnym i systematycznym; X. Bądź
karnym; XI. Bądź oszczędnym i ofiarnym; XII. Zachowaj równowagę i pokój ducha we
wszystkich życia okolicznościach”

20

. Zasady zawarte we wspomnianej broszurce

odnajdujemy w pełni w myśli edukacyjnej obozu narodowego

21

.

Religia chronić miała młodych ludzi od poczucia względności, kształtować

przekonania o znikomości wszystkich działań. W tym ujęciu stanowiła więc niepodważalny
fundament całości ustroju psychicznego, ułatwiającego życie w zbiorowości społecznej.
Uwzględniając te zależności, współtwórca polskiego nacjonalizmu, członek LP, LN, SDN w
zaborze rosyjskim - Zygmunt Balicki podkreślał: „Gdy się nauczymy być Polakami duchowo,
moralnie i intelektualnie, powiększając siłę społeczną polską, przyczynimy się tym samym do
utworzenia siły państwowej. Z polskości wznowi się Polska”

22

.

Nie deprecjonując kwestii podobnych wypowiedzi, dla ideowej reorientacji omawianej

formacji ideowej, należy jednak akceptować tezę, iż szczególnie ważną rolę w procesie
przeobrażenia jej wobec religii i moralności chrześcijańskiej odegrały projekcje Dmowskiego,
zawarte w liczącej się w publicystyce endeckiej broszurze pt. „Kościół, naród i państwo”,
opublikowanej w 1927 roku w ramach serii wydawniczej „Wskazania programowe Obozu
Wielkiej Polski”

23

. Dostrzegając bankructwo materialistycznej, protestanckiej cywilizacji

zachodniej, przyczyny tego zjawiska upatrywał w jej odejściu od istotnych prawd wiary i
będących tego następstwem okaleczeń moralnych. W zaistniałej sytuacji jedyną drogą
asekuracji przed wspomnianymi przesłankami było przywrócenie odpowiedniej rangi
wiodącym wartościom religii katolickiej jako drogowskazu życia indywidualnego i zbiorowego.
Przeprowadzając wszechstronną analizę omawianego zjawiska Dmowski sugerował:
„Polityka narodu katolickiego - musi być szczerze katolicka, to znaczy, że religia, jej rozwój i
siła, musi być uważana za cel, że nie można jej używać jako środek do innych celów, nic
wspólnego z nią nie mających”

24

. Mając na myśli realia polskie oraz odrzucając zarzut

19

B. Nawroczyński, Polska myśl pedagogiczna. Jej główne linie rozwojowe, stan współczesny i cechy

charakterystyczne

, Lwów-Warszawa bdw, s. 154-155; W. Lutosławski, Jeden łatwy żywot, Warszawa 1933, s.

263.

20

Ideał filarecki, Poznań 1923, s. 3-8; Patrz też: W. Wojdyło, Ideał filarecki z 1923 roku. Zapomniany epizod

edukacji etyczno-moralnej młodzieży z okresu Drugiej Rzeczypospolitej

[w:] Rozprawy filozoficzne. Księga

pamiątkowa w darze profesorowi J. Pawlakowi.

Pod redakcją W. Tyburskiego i R. Wiśniewskiego, Toruń 2005,

s. 179-182; G. Tokarz, Filozoficzne determinanty idei narodowej Wincentego Lutosławskiego [w:] Narodowa
Demokracja XIX-XXI wiek.

(Koncepcje-ludzie-działalność). Pod redakcją T. Sikorskiego, A. Wątora, Szczecin

2008, s. 255-263.

21

Patrz m.in.: E. Paruzel, Ideał wychowawczy Narodowej Demokracji i próby jego realizacji na przełomie IX i

XX wieku

, Toruń 1993; S. Kilian, Myśl edukacyjna Narodowej Demokracji w latach 1918-1939, Kraków 1997.

22

Z. Balicki, Zasady wychowania narodowego, Warszawa 1909, s. 8; Patrz też: B. Grott, Zygmunt Balicki -

ideolog Narodowej Demokracji

, Kraków 1995; A. Dawidowicz, Zygmunt Balicki (1858-1916). Działacz i

teoretyk polskiego nacjonalizmu

, Kraków 2006.

23

E. Maj, Romana Dmowskiego broszura „Kościół, naród, państwo”, „Annales Universitatis Mariae Curie-

Skłodowska”; Sectio K. Politologia, vol. V, 1998, s. 63-74.

24

R. Dmowski, Kościół, naród i państwo, warszawa 1990, s. 43.

Strona

6 z 9

traktowania religii w kategoriach instrumentalnych konstatował, że: „Katolicyzm nie jest
dodatkiem do polskości, zabarwieniem jej na pewien sposób, ale tkwi w jej istocie, w
znacznej mierze stanowi jej istotę. Usiłowanie oddzielenia u nas katolicyzmu od polskości,
oderwania narodu od religii i od Kościoła jest niszczeniem samej istoty narodu”

25

.

Jest niezmiernie trudno w sposób jednoznaczny określić, w jakim wymiarze projekcje

Dmowskiego stanowiły odzwierciedlenie jego rzeczywistego i trwałego przeobrażenia
wyznaczonego przez niego systemu wartości a na ile były pochodną przesłanek
utylitarnych

26

. Były one jednakże istotnym impulsem przypinającym zmiany w określającej

sposób definiowania i hierarchię wartości doktrynie etycznej omawianej formacji ideowej.
Pokłosiem tych zmian było niewątpliwie dalsze pogłębienie i utrwalenie idei katolickiej oraz
upowszechnienie związanych z nią kwestii moralnych. W intelektualnych środowiskach
opiniotwórczych endecji nie oznaczało to bynajmniej deprecjacji roli i istoty narodu jako
kategorii wychowawczej. Był on jednak traktowany nie tylko w wymiarze dotychczasowego
poza religijnego absolutu etycznego, bez nade wszystko jako wynikająca z woli Stwórcy
istotna wartość w rozległej płaszczyźnie życia społecznego

27

. Realizacja tych aspiracji

wymagała więc odrzucenia kategorii egoizmu narodowego i ukształtowania w gronie
zwolenników wspólnoty narodowej przekonania, że: „Wierzący katolik nie wątpi, że przyjdzie
czas, gdy będzie jeden Pasterz i jedna owczarnia, gdy w całej ludzkości zatriumfuje
Chrystusowy nakaz miłości bliźniego. I dziś już powinien wierzący katolik pamiętać, że cnotą
jest miłość Ojczyzny ale nie nienawiść innych narodów, że dążenie do wywyższenia
własnego narodu przez zbrodnie na innych narodach spełniane jest zbrodnią, na którą
wcześniej czy później spada na naród jej winny ciężka kara - bo światem rządzą nie tylko
prawa mechaniki, chemii i biologii, prawa wzajemnego stosunku sił, ale i prawa moralne nie
dopuszczając budowania dobra na złym strącające zawsze w przepaść poniżenia tych, co
chcą do górnych celów dochodzić niskimi etycznie drogami”

28

.

Warto także podkreślić, iż niemal równocześnie z broszurą Romana Dmowskiego,

ukazało się opracowanie Stanisława Grabskiego pt. „Rzym czy Moskwa” zawierające
projekcje społeczno-polityczne korespondujące z uwagami poczynionymi przez głównego
architekta obozu narodowego. W wydanej w 1927 roku nakładem księgarni świętego
Wojciecha w Poznaniu, liczącej 144 strony publikacji, jej autor w tych samych kategoriach
rozpatrywał postawy antyklerykalne, kryzys religijności oraz zjawiska powszechne wtórujące
procesom związanym z formowaniem się społeczeństw masowych. Udzielając odpowiedzi
na pytanie zawarte w tytule broszury, eksponował konieczność zgodności nacjonalizmu z
katolicyzmem, jako dwóch wzajemnych i transparentnie się przenikających pierwiastków
walczących ze wspólnym wrogiem, niszczącym naród i religią. Wśród tych destrukcyjnych
czynników Grabski wymieniał: komunizm, masonerię i ateizm. Utrwalał też wizji Kościoła jako
protoplasty „cywilizacji rzymskiej” i wychowawcę narodów Europy. W konstrukcji tych form
istotną rolę - zdaniem Grabskiego - odegrało prawo kościelne, które: „[…] ustaliło wówczas
istniejące dziś w narodach chrześcijańskich formy rodziny, jednożeństwo, wzajemne prawa i
obowiązki małżonków, rodziców i dzieci. Prawo kościelne […] utrwaliło w życiu społeczeństw
chrześcijańskich prawo moralne i obowiązek moralny, wypływające ze sprawiedliwości
prawa słabszego wobec silniejszego, troską nauką Chrystusa nakazany obowiązek
miłosierdzia potężnych wobec maluczkich, prawo i obowiązek miłości bliźniego. […]. Na tej

25

Ibidem, s.19; M. Ryba, Zasady chrześcijańskie w koncepcji wychowania Narodowej Demokracji, [w:]

Nacjonalizm czy nacjonalistyczny? Funkcje wartości chrześcijańskich, świeckich i neopogańskich w
kształtowaniu idei nacjonalistycznych.

Red. B. Grott, Kraków 2006, s. 19.

26

S. Niebudek, Dmowski a katolicyzm, [w:] Roman Dmowski. Przyczynki-przemówienia, Poznań 1936, s. 33-37;

R. Wapińśki, Narodowa Demokracja 1893-1939. Ze studiów na dziejami myśli nacjonalistycznej, Wrocław-
Warszawa-Kraków-Gdańśk 1980, s. 269-270; Idem, Roman Dmowski, Lublin 1988, s. 342-352; K. Kawalec,
Roman Dmowski

, Warszawa 1996, s. 325-326; M. Ryba, Naród i polityka. Myśl społeczno-polityczna twórców

ruchu narodowego w okresie międzywojennym

, Lublin 1999, s. 83.

27

Z. Żółtowska, O etyce życia narodowego, Poznań 1927, s. 19-32.

28

S. Grabski, Państwo narodowe, Lwów 1929, s. 97.

Strona

7 z 9

podstawie starożytnego prawa rzymskiego i średniowiecznego prawa kościelnego wyrosła i
wykształciła się cała nasza obecna cywilizacja europejska. A Polska od wieków jest
najbardziej na wschód wysuniętą przeciwko nawale despotyzmu wschodniego strażnicą tej
Zachodniej, rzymskiej, cywilizacji chrześcijańskiej”

29

.

Do atrybutów tej cywilizacji, istotnych dla formuły idei państwa narodowego zaliczał:

ład, harmonię, czystość moralną, kultywowanie wartości duchowych. Ukazując
przeciwstawność Zachodu i Wschodu konstatował, iż „typ zachodni” ukształtował życie
duchowe w oparciu i pierwiastki osobowości ludzkiej, aktywnej i prawowicie oddanej idei
narodowej. Z kolei tzw. „typ wschodni” cechowała bierność, brak umiejętności pracy
twórczej, tłumienie przejawów indywidualności narodowej, skłonność do stosowania akcji
terrorystycznych. Gwarantem sukcesów narodu był więc katolicyzm, mający bronić przed
zgubnymi wpływami i sprzyjający utrzymaniu odpowiedniego poziomu moralnego jednostek i
umożliwiający zarazem pełną identyfikację z „cywilizacją rzymską”. Katolicyzm miał więc
stanowić o istocie polskości i być zarazem czynnikiem jednoczącym Polskę z kulturą
zachodnią. W religii w Kościele rzymskokatolickim upatrywał duchowego sojusznika państwa
narodowego, ucieleśniającego zarazem idee narodowe i katolickie.

Skrajne opinie Grabskiego uwidoczniły się w niezwykle rozciągliwym potraktowaniu

zagrożenia bolszewickiego, którego przesłanki dostrzegał nie tylko w działalności ruchu
komunistycznego i państwa radzieckiego, lecz także w postulatach reformy prawa
małżeńskiego, dopuszczeniu możliwości rozwodów nie mówiąc już o pornografii. To właśnie
rewolucja bolszewicka zniszczyła doszczętnie zewnętrzną powłokę cywilizacji europejskiej.
Ś

wiat zachodni starł się bowiem ze światem: „mongolskiego despotyzmu, turańsko-

rosyjskiego nihilizmu, niszczącego wszystko, co ponad przeciętną miarę wyrasta i
ż

ydowskiej nienawiści do całej cywilizacji chrześcijańskiej”

30

. Ktokolwiek przypuszcza,

konstatował Grabski, iż nienawiść tę złagodzą traktaty polityczne czy handlowe ten jest w
błędzie, albowiem: „Rzym i Moskwa bolszewicka to dwa światy wzajemnie się wykluczające.
muszą bolszewicy dążyć wszelkimi sposobami do zniszczenia rzymskiej, chrześcijańskiej
cywilizacji Europy Zachodniej - bo jeśli jej nie zniszczą - dyktatura ich nad Rosją długo się
nie ostoi. [...]. Rozumnie to dobrze sekta bolszewicka”

31

.

Obawom tym wtórował lęk przed proletaryzacją mas drobnomieszczańskich w

Polsce. Dostrzegając zagrożenie bolszewickie płynące ze Związku Sowieckiego pisał: „Bo
bolszewicy ani na chwilę nie przestali dążyć do wszechświatowej rewolucji, w pierwszym
rzędzie do rewolucji w Polsce. Wynika to z samej istoty leninizmu. Treścią jego jest walka z
całą zachodnio-europejską cywilizacją, opartą na prawie rzymskim i moralności
chrześcijańskiej”

32

. Starał się także uzasadnić popularną wówczas tezę, że naczelnym

zadaniem historycznym Rzeczypospolitej jest obrona świata zachodniego przed
komunizmem. Wschód i Zachód to zupełnie różne światy: „Świat miłości i świat nienawiści,
ś

wiat prawa i sprawiedliwości i świat nieograniczony żadnym prawem przemocy, świat

moralności i świat zmysłowych pożądań, świat przykazań Bożych i świat bezbożności. I
jeden z nich zginąć musi. A na granicy między nimi jest Polska. Gdyby zwyciężyła nad
Rzymem Moskwa - zginie przede wszystkim Polska”

33

. Równocześnie stwierdzał, że Polska

stanęła na rozdrożu dziejowym zarówno w rozwoju społeczno-gospodarczym, jak i ogólno
cywilizacyjnym, między bolszewickim wschodem, a: „zachodnioeuropejskim czynnym
kapitalizmem”

34

. Na łamach swego kolejnego opracowania, kilka lat później stwierdzał, iż

wzrastające przeludnienie, pauperyzacja ludności, rosnący etatyzm, modne w obozie
narodowym antykapitalistyczne hasła faszyzmu i hitleryzmu: „[...] wszystko to pcha Polskę ku

29

Idem, Rzym czy Moskwa?, Poznań-Warszawa-Wilno-Lublin 1927, s. 107-108.

30

Ibidem, s. 114-115.

31

Ibidem, s. 116.

32

Ibidem, s. 104.

33

Ibidem, s. 116.

34

S. Grabski, Ekonomia społeczna, t. 10. Dążenie rozwojowe współczesnego kapitalizmu, Lwów-Warszawa-

Kraków 1927-1933, s. 131.

Strona

8 z 9

bolszewickiemu od dołu czy od góry przewrotowi”

35

. W tej sytuacji zabezpieczyć Polskę

przed komunizmem mogła jedynie konsekwentna, zrozumiała dla całej ludności mająca
szansę w przyszłości polityka stopniowego, nieustannego, czynnego kapitalizmu wraz z
własnością prywatną identyfikowaną z wolnością człowieka. To właśnie własność prywatna
miała niekwestionowane walory ekonomiczne. Pozwalała ona na wzrost efektywności
gospodarowania, wpływała na kreowanie rodzinnego kapitału i chroniła przed demoralizacją,
albowiem zachwianie prawa własności wytwarza tylko pasożytów. stając się tym samym:
„najbardziej cyniczną nauką w świecie”

36

.

Natomiast z grona młodszych działaczy obozu narodowego na uwagę zasługują

koncepcje członka Oddziału Akademickiego OWP, współtwórcy programu Ruchu Narodowo-
Radykalnego Wojciecha Wasiutyńskiego, który wychodził z założenia, że istotę każdej
cywilizacji stanowi relacja między trzema czynnikami: człowiekiem, społeczeństwem i
wszechświatem. Zdaniem Wasiutyńskiego w cywilizacji antycznej przewagę uzyskał czynnik
społeczeństwa. Z kolei w okresie średniowiecza dominował pierwiastek tzw. absolutu. To
właśnie zainteresowanie człowiekiem stanowiło o fakcie postrzegania jednostki jako tworu
boskiego,

dysponującego

nieśmiertelną

duszą.

Również

wzajemne

relacje

ze

społeczeństwem były zdominowane przez czynnik absolutu. Najprawdopodobniej w
postulowanym układzie cywilizacyjnym pod hasłem „absolut” krył się „Bóg” w chrześcijańskim
rozumieniu, a nowoczesną formę społeczeństwa stanowił naród. W konsekwencji
Wasiutyński skłonny był akceptować formułę, że naród był zorganizowaną drogą do Boga a
człowiek żyjący w społeczeństwie nie może pominąć pracy dla dobra narodu

37

.

Z kolei najbardziej cenionym w omawianym środowisku teoretykiem cywilizacji,

którego kontrowersyjne, często nieudokumentowane i wywołujące żywe sprzeciwy tezy
bywały wykorzystywane w publicystyce endeckiej - był znany historyk, publicysta,
historiograf, profesor Uniwersytetu Stefana Batorego (USB) w Wilnie - Feliks Koneczny

38

. W

swoich projekcjach społeczno-politycznych wyróżniał m.in. cywilizację: turańską, bizantyjską,
ż

ydowską, arabską, bramińską, chińską i łacińską. Tę ostatnią uważał za najbardziej

wartościową. Zdaniem Konecznego

była

to jedyna cywilizacja o

charakterze

personalistycznym, która umożliwiała wykształcenie się tożsamości narodowej. Cywilizacja
ta charakteryzowała się również tym, że doszło w niej do rozdziału państwa i Kościoła, a jej
niezbywalnym ideałem było ciągłe doskonalenie się i rozwój człowieka pod każdym
względem. W kontekście determinant edukacyjnych zalecał więc, że: „Nie należy obarczać
poziomu klasy balastem uczniów leniwych, tępych, krnąbrnych. Jeżeli nauczyciel ma być
odpowiedzialnym za wyniki nauczania, musi szkoła mieć prawo, żeby się pozbywać uczniów
niepożądanych i wydalać ich”

39

.

Preferowanie przez obóz narodowy wartości katolickich w procesie edukacyjnym

integralnie łączyło się z wyborem „świata” do którego Polska miała należeć. Środowisko
endeckie podkreślało więc ścisły związek Rzeczypospolitej z zachodnim (rzymskim) kręgiem
cywilizacji. Źródła tej cywilizacji upatrywano w starożytnym prawie rzymskim i
ś

redniowiecznym prawie kościelnym. Oba z nich dały Europie pojęcia prawno-polityczne

oraz zasady społeczne i normy etyczne. Endecka publicystyka społeczno-polityczna
uwypuklała rozwój potęgi duchowej, po osiągnięciu której miał być realizowany jej wymiar
materialny. Powszechnie wychodzono więc z założenia, iż należy wpoić młodemu pokoleniu
zasady religijne w systemie wychowania publicznego. Nie należy jednak zapominać, iż

35

Ibidem, s. 133.

36

Ibidem, s. 51.

37

B. Smolik, Myśl polityczna Wojciecha Wasiutyńskiego, Toruń 2004, s. 55.74; B. Grott, Nacjonalizm i religia.

Proces zespolenia nacjonalizmu z katolicyzmem w jedną całość ideową w myśli Narodowej Demokracji 1926-
1939,

Kraków 1984.

38

Znacznie szerzej patrz m.in.: G. Berat, Naród i nacjonalizm w myśli profesora Feliksa Konecznego [w:]

Narodowa Demokracja XIX-XXI wiek ...

, s. 237-244.

39

F. Koneczny, O ład w historii, Warszawa-Struga 1991, s. 38 i dalsze.

Strona

9 z 9

podejmowane inicjatywy zmierzały także w kierunku asekuracji szeroko pojętej formuły
interesu narodowego

40

.

Summary

Educational determinants of the idea of Roman civilization in the social and

political thought of the national camp in the 2

nd

Republic of Poland

The national camp preferred catholic values in the educational process, what integrally was
connected with choice of the “world” Poland should belong to. Radical right politicians
underlined close relationship of the Republic of Poland with Western (Roman) circle of
civilization. Sources of this civilization were seen in the ancient Roman law and medieval
Church law as well. Both of them gave Europe legally-political concepts, social rules and
ethical norms. Radical right wing’s socio-political journals highlighted development of spiritual
power, and after achieving it, implementation of its material dimension. Generally the main
assumption was to inculcate religious norms to the youth in the public education system.

40

Szerzej patrz m.in.: Reasekuracja polskiego interesu narodowego i racji stanu w myśli politycznej II

Rzeczypospolitej

pod redakcją A. Wojtasa, Toruń 1991.