SPIS TREŚCI
Wstęp .............................................................................................. 7
I. AKSJOLOGICZNE PODSTAWY DZIAŁALNOŚCI POLITYCZNEJ
..... 11
1. Godność człowieka: fundament wartości europejskich ............. 13
2. Służba (publiczna): cnota zapomniana ....................................... 26
3. Idea solidarności. Potencjał społeczno-polityczny ..................... 37
4. Subsydiarność: stara idea na nowe czasy. Perspektywa encykliki
Caritas in veritate ................................................................... 50
5. Pokój jako zadanie czasów globalizacji ..................................... 63
6. Etyka społeczna wobec przemian ustrojowych w Polsce .......... 81
7. Inspiracje Jana Pawła II. Zagadnienia wybrane ......................... 97
II. WARTOŚĆ JAWNOŚCI I JEJ OGRANICZENIA. PERSPEKTYWA
ETYKI POLITYCZNEJ
....................................................................... 115
Wartość jawności i jej ograniczenia. Perspektywa etyki politycznej 117
III. WYNATURZENIA STRUKTUR I POSTAW
....................................... 171
1. Działanie w obrębie „struktur grzechu”. Refleksje etyczne ....... 173
2. Służba zdrowia jako przykład wynaturzonych struktur. Dylematy
moralne ................................................................................... 184
3. Kulturowe uwarunkowania korupcji. Doświadczenia Polski ..... 196
4. Dyskryminacja i anydyskryminacja ........................................... 217
5. Wokół etycznej sytuacji edukacji akademickiej w Polsce.
Wybrane determinanty ............................................................ 254
IV. DYLEMATY W PRAKTYCE POLITYCZNEJ
...................................... 267
1. Wolność sumienia polityka a dyscyplina partyjna ..................... 269
2. Niemoralna bezkompromisowość w polityce. Inspiracje teolo-
giczne ...................................................................................... 294
2015 - Dylus - Polityka w perspektywie etycznej.indd 5
2016-03-02 13:01:31
SPiS tReśCi
6
3. Polityczne zaangażowanie uczonych. Perspektywa szkoły lwow-
sko-warszawskiej .................................................................... 309
V. POLITYKA A GOSPODARKA. ZAGADNIENIA WYBRANE
........... 331
1. Suwerenność państwa narodowego na tle współczesnych proce-
sów gospodarczych ................................................................. 333
2. Społeczna gospodarka rynkowa jako podstawa ustroju gospodar-
czego Polski ............................................................................ 351
3. Kryzys społecznej gospodarki rynkowej w kontekście procesów
globalizacji ............................................................................. 369
4. Przedsiębiorstwo jako obywatel (Corporate Citizenship) .......... 380
VI. KOŚCIÓŁ A WSPÓLNOTA POLITYCZNA
...................................... 391
1. Refleksje posoborowe ................................................................. 393
2. Jaki Kościół jest potrzebny demokratycznemu państwu? .......... 412
3. „Kościół docenia demokrację”, ale... ......................................... 434
4. Polskie przewodnictwo w Unii Europejskiej jako wyzwanie dla
Kościoła .................................................................................. 445
5. Kościół a społeczeństwo obywatelskie ...................................... 458
6. Przywódca religijny jako autorytet ............................................. 469
Zamiast zakończenia: Dekalog zaangażowanych politycznie chrześ-
cijan ........................................................................................ 484
Dane bibliograficzne ....................................................................... 497
Skróty ............................................................................................. 500
2015 - Dylus - Polityka w perspektywie etycznej.indd 6
2016-03-02 13:01:31
WSTĘP
„Znakiem czasu”, nie tylko w Polsce, jest dziś powszechne roz-
czarowanie i zniechęcenie polityką. Nie trzeba śledzić badań opinii
publicznej, aby dostrzec znużenie powtarzającymi się „wojnami na
górze”, związanymi z dążeniem do zdobycia władzy, jej sprawowania
i utrzymania. W kontekście gorszących sporów i ujawnianych afer
właściwie nie dziwi to rozczarowanie brakiem „klasy” w obrębie kla-
sy politycznej. Jej konsekwencją jest wycofywanie się obywateli do
sfery prywatnej (nazywane w okresie słusznie minionym „emigracją
wewnętrzną”), a miernikiem – chociażby bardzo niska frekwencja
wyborcza, w Polsce daleko odbiegająca od średniej europejskiej.
Zatroskanie kondycją polityki wiąże się też z jej wynaturzeniem
w postpolitykę. Jeśli w debacie publicznej w ogóle pojawia się wątek
„roztropnej troski o dobro wspólne”, to zazwyczaj jedynie w charak-
terze retorycznego ozdobnika przydatnego w marketingu politycz-
nym. Dbałość o wizerunek i zabieganie całych sztabów ekspertów
o natychmiastowe efekty, odbijające się w niemal przysłowiowych
już „słupkach poparcia” pozostaje przecież w sprzeczności z polityką
wiązaną jakoś z dobrem wspólnym. Właściwa mężom stanu deter-
minacja w prowadzeniu reform koniecznych, acz bolesnych jest dziś
w polityce dobrem (bardzo) rzadkim.
Uzasadnione zniechęcenie „brudną polityką” prowadzi niekiedy
do wniosku, że polityka skuteczna z istoty swej jest niemoralna, intere-
sów nie da się pogodzić z wartościami, a wyrażenie „etyka polityczna”
to oksymoron, wykorzystywany przez PR-owców do wyprowadzania
w pole bezkrytycznego elektoratu. Z drugiej zaś strony uprawnionej
tęsknocie za „polityką moralną” i „władzą cnotliwych” grozi morali-
styczne wynaturzenie i rygoryzm.
2015 - Dylus - Polityka w perspektywie etycznej.indd 7
2016-03-02 13:01:32
WStęP
8
Teksty publikowane w tej książce opierają się na przeświadcze-
niu, że nie jesteśmy skazani na wybór między politycznym cynizmem
a moralizmem. Owszem, obszar „tego, co polityczne” nie jest ak-
sjologicznie neutralny. Patrząc na politykę z perspektywy etycznej,
zakładamy przy tym (wraz z Jacquesem Maritainem), że zagraża jej
nie tylko amoralizm, ale i hipermoralizm. Tym bardziej szkodliwe jest
jej demonizowanie i angelizowanie.
Trudno jednak nie przyznać, że poszukiwanie w bieżącej dzia-
łalności politycznej koniunkcji między tym, co hic et nunc (np. przy
uwzględnieniu parlamentarnego układu sił czy stanu budżetu) jest
najlepsze, a zarazem możliwe, jest mozolne i szalenie trudne. Dlatego
pary pojęć: skuteczność – moralność, instytucje – cnoty, interesy –
wartości zwykle zestawia się ze sobą jako alternatywy. Zawarte w tej
książce rozważania poniekąd są polemiką z takim stereotypowym
ujęciem. Są raczej próbą pokazania niezbędnej ich koniunkcji. Wy-
rastają z przeświadczenia, że skuteczność i powodzenie w polityce
niekoniecznie osiąga się za cenę rezygnacji z wysokich standardów
moralnych. To samo dotyczy innej pary: instytucji i cnót. Oczywiście,
sprawnie funkcjonujące instytucje i procedury „odciążają moralnie”
codzienne wybory; są instrumentem urzeczywistniania wartości spo-
łecznych. Same w sobie nie przesądzają jednak o moralnej jakości
polityki. Okażą się wydrążoną atrapą, jeśli nie będą ich budowali
cnotliwi „ludzie sumienia”. Nieoczywista w polityce wydaje się też
koniunkcja interesów i wartości. Obszar polityki niewątpliwie podlega
logice pragmatycznej. W tej sferze chodzi o interesy: konkretnej grupy,
np. zawodowej, regionu czy państwa. Zakłamaniem byłoby zaprze-
czanie czy wypieranie tej prawdy. Praktyka polityczna polega często
właśnie na próbie godzenia różnych, niekiedy sprzecznych interesów.
Czyniąc to, trzeba się jednak kierować busolą wartości – i to pod groźbą
naruszenia porządku dobra wspólnego. Chodzi przy tym chociaż-
by o zwykłą uczciwość w kontakcie z wyborcą, o wstrzemięźliwość
w szafowaniu obietnicami i o nieabsolutyzowanie interesów jednej
grupy kosztem innej.
Poszukiwanie koniunkcji między pragmatyczną racjonalnością
polityczną a racjonalnością etyczną będzie towarzyszyło rozważaniom
2015 - Dylus - Polityka w perspektywie etycznej.indd 8
2016-03-02 13:01:32
9
WStęP
zawartym w kolejnych rozdziałach. Przypomniane zostaną najpierw
aksjologiczne i aretologiczne podstawy działalności politycznej, po-
czynając od „podstawy podstaw”, jak określa się niekiedy godność
człowieka, poprzez służbę publiczną, solidarność, subsydiarność, po-
kój oraz inne wartości, cnoty i zasady etyki społecznej. Inspiracją do
odkrycia ich blasku będzie m.in. nauczanie Jana Pawła II (rozdział I).
Odrębnej charakterystyki wymaga wartość jawności i jej ograniczenia
(rozdział II). Podobnie jak działanie w obrębie tzw. „struktur grzechu”,
tj. wynaturzonych ram instytucjonalnych działalności publicznej, cho-
ciażby w służbie zdrowia czy edukacji akademickiej. Nieco więcej
uwagi zostanie przy tym poświęcone korupcji, dyskryminacji i działa-
niom antydyskryminacyjnym (rozdział III). Przedmiotem refleksji będą
następnie niektóre dylematy, które muszą rozwiązywać politycy. Są one
związane chociażby z napięciem między wolnością sumienia a dyscy-
pliną partyjną, pytaniem o granice kompromisu czy trudnością godzenia
ról uczonego z zaangażowaniem politycznym (rozdział IV). Wybrane
zagadnienia szeroko rozumianej polityki gospodarczej, w tym: suwe-
renność państwa w warunkach globalizacji, ustrojowy model społecznej
gospodarki rynkowej i kryzys tego modelu oraz problem „obywatel-
skości” przedsiębiorstwa będą przedmiotem rozważań w kolejnym (V)
rozdziale. Wreszcie trudnym (i niebezpiecznym) związkom Kościoła
i wspólnoty politycznej zostanie poświęcona ostatni (VI) rozdział. God-
ne przypomnienia jest w tym miejscu nauczanie soborowe na ten temat.
Podjęta tu zostanie m.in. kwestia jego aktualności, a także inne pytania:
o wkład Kościoła do demokratycznego państwa, do społeczeństwa
obywatelskiego oraz w ogóle o jego stosunek do demokracji. W treści
tej części znajdziemy wreszcie próbę podjęcia dwóch szczegółowych
kwestii: polskiego przewodnictwa w Unii Europejskiej jako wyzwania
dla Kościoła oraz charakterystykę autorytetu przywódcy religijnego
(w zestawieniu z przywódcą politycznym). W tekście pt. „Zamiast
zakończenia” czytelnik poszukujący drogowskazów dla własnego zaan-
gażowania politycznego znajdzie swego rodzaju dekalog, opracowany
w oparciu o pewne wskazania encyklik społecznych.
Deklarowana w tytule perspektywa religijna w spojrzeniu na po-
litykę nie dotyczy tylko ostatnich części książki, ale przenika całą
2015 - Dylus - Polityka w perspektywie etycznej.indd 9
2016-03-02 13:01:32
WStęP
10
jej treść. Omawiając aksjologiczne podstawy polityki, wynaturze-
nia jej struktur i postaw uprawiających ją podmiotów, pojawiające
się w praktyce politycznej dylematy, kwestie gospodarcze i stosunku
Kościoła do wspólnoty politycznej, zakłada się mianowicie istnienie
pewnego styku religii i polityki. Nie będą tu jednak prowadzone reli-
gioznawcze badania porównawcze. Perspektywa religijna wywodów
będzie oznaczać uwzględnienie myśli chrześcijańskiej nt. wspólnoty
politycznej, a przede wszystkim – nauczania społecznego Kościo-
ła. Na pozór polityczne zadania, które rezerwuje dla siebie Kościół,
wydają się minimalistyczne. W jednym z dokumentów czytamy na
przykład: „Kościoły nie zamierzają same uprawiać polityki, pragną
czynić politykę możliwą”. Chodzi po prostu o to, aby promować system
wartości służący budowaniu dobra wszystkich, wsłuchiwać się w głos
tych, którzy nie potrafią skutecznie wypowiedzieć swych potrzeb,
„tworzyć przesłanki dla polityki kierującej się kryteriami solidarności
i sprawiedliwości”
1
. W dobie postpolityki trudno przecenić znaczenie
wszelkich tego rodzaju działań zmierzających do „czynienia polityki
możliwą”.
Zawartość książki stanowią teksty po części publikowane już
wcześniej (mniej więcej w ciągu ostatniej dekady), nierzadko w trudno
dostępnych, niskonakładowych czasopismach lub pracach zbiorowych
(por. „Dane bibliograficzne”). Po przeredagowaniu i niezbędnej ak-
tualizacji tworzą pewną całość prezentującą politykę w perspektywie
etycznej i religijnej. Można żywić nadzieję, że ich zwarta publikacja
pomoże zrozumieć wybrane zagadnienia problematyki zakreślonej
tytułowym sformułowaniem.
1
Tak zdefiniowały niegdyś swoje zadania w obszarze polityki Kościoły pro-
testancki i katolicki. Por. O przyszłość w solidarności i sprawiedliwości. Wspólne
Słowo Rady Kościoła Ewangelickiego w Niemczech i Konferencji Episkopatu Niemiec,
„Społeczeństwo” 1997 nr 3-4, s. 402.
2015 - Dylus - Polityka w perspektywie etycznej.indd 10
2016-03-02 13:01:32