UZDROWIENIE PAMIĘCI (WSPOMNIEŃ BOLESNYCH PRZEŻYĆ)

UZDROWIENIE PAMI�CI (WSPOMNIE� BOLESNYCH PRZE�Y�)

--------------------------------------------------------------------------------

BOGUS�AW NOWAK SVD

Na podstawie:

„Healing of Memories” by Dennis and Matthew Linn

“Healing Life's Hurts” by Dennis and Matthew Linn

“The Process of Forgiveness” by Wiliam A. Meninger

SPIS TREŒCI

1. ZNIEWOLENIE CZ�OWIEKA

2. WOLNOŒ� JEST MO�LIWA

3. DLACZEGO TRUDNO JEST PRZEBACZY�?

4. DROGA DO UZDROWIENIA

4.1 DZI�KUJ BOGU ZA OTRZYMANE DARY!

4.2 PYTAJ CHRYSTUSA O TO, CO CHCE W TOBIE ULECZY�!

4.3 PODZIEL SI� Z JEZUSEM SWOIM BOLESNYM PRZE�YCIEM,

KT�RE UNIEMO�LIWIA CI CA�KOWITE ULECZENIE!

4.4 PRZEBACZ TEMU, KT�RY CI� ZRANI�,

ABY B�G M�G� PRZEMIENI� TW�J B�LU W MI�OŒ�!

4.5 DZI�KUJ BOGU ZA BOLESNE PRZE�YCIE,

ABY M�G� ON PRZEMIENI� TW�J B�LU W MI�OŒ�

5. OWOCE UZDROWIENIA BOLESNYCH PRZE�Y�

6. KONTAKT Z INNYMI BOLESNYMI PRZE�YCIAMI

7. SAKRAMENT POJEDNANIA MIEJSCEM UZDRAWIANIA PAMI�CI

CODZIENNE UZDRAWIANIE PAMI�CI

PRZYGOTOWANIE DO SAKRAMENTU POJEDNANIA I

PRZYGOTOWANIE DO SAKRAMENTU POJEDNANIA II

KR�G BO�EJ MI�OŒCI

TR�JK�T OFIAROWANIA BOGU MI�OŒCI

KWADRAT UZDROWIENIA PAMI�CI

DIAMENT UZDROWIENIA PAMI�CI

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

1. ZNIEWOLENIE CZ�OWIEKA

W œwiecie, szczeg�lnie w tym zbudowanym przez cz�owieka mo�emy dostrzec wiele sprzecznoœci. Wi�kszoœ� ludzi pragnie pokoju i dobra. A jednak jest wiele wojen, wiele z�a. Podobny problem istnieje tak�e w lokalnym wymiarze, mi�dzy kolegami, w parafiach, w domach zakonnych, w rodzinach (ma��e�stwo, rodzice, rodze�stwo), a nawet wobec samego siebie (samo destruktywne zachowanie).

Kiedy by�em œwiadkiem dzieci�cych k��tni mi�dzy bra�mi, czy te� siostrami, zastanawia�em si� nad tym, jak mo�e istnie� pok�j na œwiecie, jeœli nawet bracia i siostry, kt�rzy s� sobie tak bliscy i wzajemnie si� kochaj�, k��c� si� tak zawzi�cie o najdrobniejsze sprawy. Dopiero niedawno zrozumia�em, �e w�aœciwie takie k��tnie u dzieci s� czymœ normalnym, gdy� nie s� one w stanie dostrzec szerszych perspektyw, czy te� r�nych mo�liwoœci rozwi�zania problem�w. Reaguj� one tak, jakby wszystko zale�a�o od tego, czy stanie si� tak jak one w danym momencie chc�, czy te� czuj�, �e to jest najwa�niejsza sprawa na œwiecie.

Jednak to, co jest zrozumia�e u dzieci, nie jest zrozumia�e u doros�ych, kt�rzy maj� wiele mo�liwoœci, aby rzeczywiœcie rozwi�za� pojawiaj�ce si� problemy. Je�eli zamiast rozwi�zywania problem�w, jeszcze bardziej je komplikuj�, to mo�e wynika to z tego, �e w�aœciwie nigdy nie dojrzeli, �e pomimo up�ywu wielu lat ci�gle s� takimi ma�ymi dzie�mi, kt�re nie s� w stanie widzie� nic poza swoim doraŸnym i na dodatek pozornym interesem. Z t� r�nic�, �e za ich nieodpowiedzialne decyzje i reakcje, nie tylko oni sami, ale wielu ludzi musi ponosi� powa�ne konsekwencje, ��cznie z olbrzymimi cierpieniami i utrat� �ycia w�asnego lub swoich bliskich.

Œw. Pawe� opisa� t� nasz� rzeczywistoœ� w nast�puj�cy spos�b.

„Nie rozumiem bowiem tego, co czyni�, bo nie czyni� tego, co chc�, ale to, czego nienawidz� - to w�aœnie czyni�. Je�eli zaœ czyni� to, czego nie chc�, to tym samym przyznaj� Prawu, �e jest dobre. A zatem ju� nie ja to czyni�, ale mieszkaj�cy we mnie grzech. Jestem bowiem œwiadom, �e we mnie, to jest w moim ciele, nie mieszka dobro; bo �atwo przychodzi mi chcie� tego, co dobre, ale wykona� - nie. Nie czyni� bowiem dobra, kt�rego chc�, ale czyni� to z�o, kt�rego nie chc�. Je�eli zaœ czyni� to, czego nie chc�, ju� nie ja to czyni�, ale grzech, kt�ry we mnie mieszka. A zatem stwierdzam w sobie to prawo, �e gdy chc� czyni� dobro, narzuca mi si� z�o.” Rzymian 7:15-21

Istnieje wiele przyczyn takiego zachowania, faktu, �e ludzie rani� siebie samych lub innych ludzi, nawet, jeœli tego nie chc�. Jednak najwa�niejsz� z nich jest ta, �e sami kiedyœ byli zranieni i te czasem nawet ju� zapomniane bolesne prze�ycia, jeœli nie s� naprawd� uleczone, kieruj� ich �yciem, niejednokrotnie zmuszaj� do zachowa� niezgodnych z ich wol�. Tego rodzaju zranienia mog� by� skutkiem mi�dzy innymi: r�nych rozczarowa� (realnych, kiedy ktoœ rzeczywiœcie zawi�d�, lub iluzorycznych, kiedy nie spe�ni�y si� nasze nierealne oczekiwania); odrzucenia lub zdrady; opuszczenia (œmier� rodzic�w, rozw�d, adopcja); bycia wyœmianym lub poni�onym; bycia niezrozumianym; poczucia samotnoœci; bycia oszukanym lub wykorzystanym, przemocy (fizycznej, emocjonalnej, seksualnej).

Przyjrzyjmy si� temu, w jaki spos�b nieuleczone zranienia z przesz�oœci, mog� kierowa� �ycie cz�owieka i by� przyczyn� nowych cierpie�, w jaki spos�b mog� ograniczy� ich rozw�j i przyczyni� si� do podejmowania decyzji, kt�rych konsekwencj� mo�e by� cierpienie w�asne lub cierpienie wielu innych ludzi.

Bolesne prze�ycie przede wszystkim narusza poczucie bezpiecze�stwa oraz r�wnowag� psychiczn� cz�owieka. Jeœli wspomnienie jakiegoœ bolesnego prze�ycia nie zostanie uzdrowione, wysi�ki tego cz�owieka nie b�d� zmierza�y do osi�gni�cia jakiegoœ rzeczywistego dobra, ale do przywr�cenia poczucia bezpiecze�stwa oraz r�wnowagi wewn�trznej.

„Sk�d si� bior� wojny i sk�d k��tnie mi�dzy wami? Nie sk�din�d, tylko z waszych ��dz, kt�re walcz� w cz�onkach waszych. Po��dacie, a nie macie, �ywicie mordercz� zazdroœ�, a nie mo�ecie osi�gn��. Prowadzicie walki i k��tnie, a nic nie posiadacie, gdy� si� nie modlicie. Modlicie si�, a nie otrzymujecie, bo si� Ÿle modlicie, staraj�c si� jedynie o zaspokojenie swych ��dz.” Jakuba 4:1-3

Te wysi�ki mog� przyjmowa� r�norodne formy.

ZEMSTA

Bardzo cz�sto pierwsz� reakcj� na doœwiadczon� niesprawiedliwoœ�, lub te� inne zranienia jest ch�� zemsty. Celem zemsty na pewno nie jest sprawiedliwoœ�, ale raczej roz�adowanie emocjonalne, przywr�cenie r�wnowagi si�, czy te� nawet zdobycie przewagi psychicznej lub fizycznej, nad tym, kt�ry okaza� si� mocniejszy od nas. Mimo, �e starotestamentowe prawo „oko za oko, z�b za z�b”, dalekie jest od mi�osiernej postawy wobec winowajcy, jest jednak znacznie bardziej sprawiedliwe ni� zasada; „r�ka za palec”. Poniewa� na skutek odp�acania z nawi�zk�, pocz�tkowi oprawcy staj� si� ofiarami, tak�e oni, czuj� si� zobowi�zani do zemsty. W ten spos�b zostaje wprowadzona w ruch pewna reakcja �a�cuchowa, kt�rej owocem jest jedynie eskalacja z�a. W konsekwencji cierpi coraz to wi�ksza liczba ludzi, a rzeczywisty problem nigdy nie jest zauwa�ony, ani tym bardziej rozwi�zany.

Sprawa ma si� nieco inaczej, gdy jesteœmy zdecydowanie w s�abszej pozycji, ni� osoba lub instytucja, przez kt�r� zostaliœmy zranieni. Bezpoœrednia zemsta mo�e by� niemo�liwa. Pod wp�ywem olbrzymiej frustracji (z�oœci), cz�owiek taki mo�e zacz�� „mœci�” si� na niewinnych osobach, oczywiœcie tych, kt�re s� s�absze. Takie post�powanie jest mi�dzy innymi istot� akt�w terrorystycznych. Mo�e by� nawet nieœwiadome, kiedy nasza z�oœ�, czy te� frustracja nie jest ca�kiem uœwiadomiona. Cz�owieka mo�e nawet zdawa� sobie spraw� z tego, �e takie dzia�anie nie poprawi w�asnej sytuacji, a co najwy�ej mo�e j� pogorszy�, ale podœwiadome pragnienie zemsty, roz�adowania frustracji, czy te� wyr�wnania rachunku, b�dzie kierowa�o jego czynami i wbrew w�asnej woli b�dzie szkodzi� sobie i innym.

Zemsta mo�e tak�e przybra� form� buntu, czy te� obra�enia si� na œwiat, Boga i ludzi. „Je�eli nie chcieliœcie mi pom�c, obroni� mnie przed tym z�em, to znaczy, �e wam na mnie nie zale�y. W takim razie mi te� na was nie zale�y. Nie musz� wam pomaga�. Nie musz� nic dla was robi�. Dajcie mi spok�j.” Cz�owiek taki zamyka si� w sobie, mo�e bezpoœrednio nie czyni niczego z�ego, jednak odrzucaj�c okazj� do przyj�cia dobra od innych, jak r�wnie� szans� obdarowania dobrem innych, wyrz�dza szkod� sobie oraz innym ludziom.

Mo�na tak�e uzna� samego siebie za winnego swojemu cierpieniu i skierowa� z�oœ� na siebie. Mo�e to by� ch�� wymierzenia sobie kary, ale bardzo �atwo mo�e przerodzi� si� w autodestrukcyjne zachowanie.

SAMOOBRONA

Zraniony cz�owiek œwiadomie lub mniej œwiadomie boi si� podobnego doœwiadczenia i swoim zachowaniem usi�uje broni� si� przed tak� mo�liwoœci� poprzez unikanie podobnych sytuacji. Na przyk�ad ten, kto doœwiadczy� jakiegoœ upokorzenia po tym, jak publicznie pope�ni� jakiœ b��d, mo�e unika� wyst�p�w publicznych. Ch�opak, kt�ry zosta� odrzucony, przez jak�œ dziewczyn�, mo�e nie mie� odwagi wyrazi� swojego zainteresowania inn� dziewczyn�.

Zgodnie z zasad� „najlepsz� obron� jest atak”, niekt�rzy ludzie mog� usi�owa� nie tylko unikn�� sytuacji, kt�r� uwa�aj� za niebezpieczn�, ale nawet stara� si� nie dopuœci� do jej zaistnienia. Wtedy mog� przyjmowa� postawy agresywne i rani� innych ludzi.

Cz�owiek taki nie kieruje si� œwiadomie chcianym dobrem, a czasami nawet rz�dz� nim nie w pe�ni uœwiadomione pragnienia unikni�cia cierpienia. W swoim dzia�aniu nie jest wolny. Ci�gle odczuwa l�k i ucieka przed ewentualnym niebezpiecze�stwem, niejednokrotnie w tym celu tworzy sw�j w�asny iluzyjny œwiat lub korzysta z pomocy alkoholu, narkotyk�w, pracy, rozrywki i innych licznych mo�liwoœci, kt�rych dostarcza wsp�czesny œwiat. Takie zachowanie jest bardzo du�� przeszkod� w rozwijaniu swoich mo�liwoœci, we wzrastaniu i dojrzewaniu.

PR�BA NADANIA SENSU

Cz�owiek mo�e pr�bowa� odnaleŸ� przyczyn� swojego bolesnego prze�ycia. Najcz�œciej przyczyny tej szuka w sobie, gdy� ewentualne znalezienie w�asnego b��du, mog�oby przywr�ci� poczucie kontroli nad swoim losem. W przysz�oœci mo�na by�oby unikn�� podobnego cierpienia, poprzez ustrzeganie si� przed podobnym b��dem. Jest to inna forma samoobrony.

Pewna zgwa�cona przez gang m�odocianych ch�opc�w dziewczyna, przez wiele lat dr�czy�a si� pytaniami takimi jak: „Mo�e by�am ubrana wyzywaj�co?” „Mo�e coœ by�o w moim chodzie?” „Mo�e za s�abo si� broni�am?” „Mo�e za cicho krzycza�am?” „Mo�e to dlatego, �e posz�am na wagary?”

Je�eli cz�owiek nie dopatrzy si� �adnego b��du, �adnej winy w swoim post�powaniu, mo�e dojœ� do wniosku, �e „widocznie taki ju� jest,” �e „takie jest jego �ycie,” „taki jego los”, „takie przeznaczenie”. W konsekwencji cz�owiek mo�e straci� poczucie w�asnej wartoœci lub godnoœci i bardzo zniekszta�ci� obraz samego siebie. Poniewa� nie mo�e zmieni� wyobra�enia o samym sobie, zmienia swoje �ycie i dopasowuje je do tego zniekszta�conego wyobra�enia. (Problem samo realizuj�cych si� proroctw. Je�eli cz�owiek np. nie wierzy w sw�j sukces i przewiduje swoj� pora�k�, bardzo cz�sto przegrywa, pomimo realnych szans na zwyci�stwo.)

Zgwa�cona dziewczyna, nie dopatrzy�a si� �adnej winy w swoim zachowaniu, ale dosz�a do wniosku, �e widocznie jest bezwartoœciowa, nie jest godna niczyjego szacunku i najlepszym dla niej zawodem b�dzie prostytucja. W konsekwencji tego przekonania, rzeczywiœcie przez kilka lat pracowa�a jako prostytutka.

NAŒLADOWANIE W�ASNYCH DR�CZYCIELI

Powszechnie znany jest fakt, �e wielu rodzic�w, kt�rzy w dzieci�stwie doœwiadczyli jakichœ form przemocy od swoich rodzic�w, w ten sam spos�b traktuj� swoje dzieci.

W wojsku i innych instytucjach ludzie, kt�rzy doœwiadczali r�nych przykroœci od swoich starszych koleg�w, naœladuj� ich zachowanie, gdy sami stan� si� starszymi.

Wielu ludzi traktuje odgrywanie takich r�l (starszy rol� tego, kt�ry bije, a m�odszy tego, kt�ry jest bity), jako naturalny proces i nawet tego nie kwestionuje. Mo�liwe tak�e, �e w ich przekonaniu otrzymane cierpienia wtedy, gdy byli s�abi, daje im prawo do zadawania cierpie� teraz, kiedy s� mocni. Takie zrozumienie, mo�e rzeczywiœcie nada� poczucie sensownoœci w�asnym bolesnym prze�yciom, jednak jest ono okupione olbrzymi� cen�. Eskaluje cierpienie i uniemo�liwia ludziom, czynienie prawdziwego dobra, utrwala patologiczne relacje mi�dzyludzkie, kt�re szkodz� obu stronom, a w rzeczywistoœci ca�emu spo�ecze�stwu.

WYNAGRODZENIE

Gdy zraniony cz�owiek zacznie rozczula� si� nad sob�, mo�e szuka� wyraz�w zrozumienia i litoœci u innych ludzi. Zdobycie wsp�czucia mo�e da� mu poczucie jakiejœ ulgi, ale nie rozwi�zuje problemu. Swoim zachowaniem, cz�owiek taki jedynie utrwala sw�j stan. Marnuj�c czas i si�y na poszukiwanie litoœci innych, nie jest w stanie zrobi� niczego dla rzeczywistego dobra.

Cz�owiek taki mo�e nawet uzale�ni� si� od wsp�czucia innych ludzi, a nawet uzyskiwanie takiego wsp�czucia uzna� za swoje prawo i jego dostarczanie za obowi�zek innych ludzi. Nie uzyskanie „zrozumienia” i wsp�czucia, mo�e spowodowa� du�� frustracj� i wyrazi� si� w jakimœ emocjonalnym wybuchu.

USPRAWIEDLIWIANIE SWOICH B��D�W

Zraniony cz�owiek mo�e tak�e wykorzystywa� swoje bolesne doœwiadczenie do usprawiedliwiania swoich s�aboœci, wad, czy te� b��d�w. „To dlatego, �e wtedy zosta�em tak skrzywdzony.” „Gdybym nie by� tak traktowany w dzieci�stwie, moje �ycie wygl�da�oby ca�kiem inaczej.” W ten spos�b cz�owiek ten w�aœciwie stwierdza, �e jego �ycie nie zale�y od niego, a odpowiedzialnoœ� za swoje zachowanie, czy te� nawet ca�e �ycie przerzuca na doœwiadczenie z przesz�oœci. W ten spos�b pozbawia si� motywacji oraz energii, kt�rej ka�dy potrzebuje do dzia�ania w kierunku w�asnego rozwoju. Nie jest w stanie sta� si� naprawd� doros�ym i odpowiedzialnym cz�owiekiem.

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. W jaki spos�b takie grzechy jak z�oœ� lub k�amstwo szkodz� naszej relacji z drugim cz�owiekiem, a tak�e z samym Jezusem?

2. Dlaczego grzech jest atrakcyjny? Jakie daje korzyœci, jakie s� jego prawdziwe konsekwencje?

3. Czy znasz ludzi, kt�rych �ycie zosta�o zrujnowane przez jakieœ bolesne doœwiadczenie?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Czy doœwiadczasz w swoim �yciu wewn�trznego konfliktu, o kt�rym m�wi œw. Pawe� w Rz 7,15?

a) Jaka jest przyczyna tego konfliktu?

b) Czy widzisz mo�liwoœci rozwi�zania tego konfliktu?

2. Przypomnij sobie jedno z twoich wi�kszych bolesnych prze�y�.

a) Czy to prze�ycie tak�e dzisiaj jest Ÿr�d�em l�ku, niepewnoœci, braku poczucia bezpiecze�stwa, lub innych negatywnych uczu� lub emocji?

b) Czy to uczucie mo�e by� w jakiœ spos�b przyczyn� pope�niania przez ciebie jednego z grzech�w g��wnych (pycha, chciwoœ�, nieczystoœ�, zazdroœ�, brak umiaru w jedzeniu i piciu, gniew, lenistwo) lub innych egoistycznych zachowa�?

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

2. WOLNOŒ� JEST MO�LIWA

W prawdzie bolesne prze�ycia z przesz�oœci mog� nas zniewoli� i zmusi� do czynienia z�a wbrew w�asnej woli, to jednak, nie jest to nieunikniona koniecznoœ�. Cz�owiek mo�e czyni� dobro dla siebie i innych ludzi, pomimo, a nawet dzi�ki bolesnym doœwiadczeniom.

Przyk�ady z Biblii:

J�zef

Historia sprzedanego do niewoli J�zefa (Rdz45) ukazuje, �e cz�owiek nie jest zdeterminowany poprzez swoje bolesne doœwiadczenia, �e mo�e si� z nich wyzwoli�, i czyni� dobro nawet dla tych, kt�rzy byli przyczyn� cierpie�. Zdrada, jakiej doœwiadczy� J�zef, mog�a wzbudzi� w nim pragnienie zemsty, sta� si� przyczyn� zgorzknienia, zamkni�cia si� w sobie, utraty zaufania do ludzi i ewentualnie spowodowa� odrzucenie lub nawet zab�jstwa braci, gdy przyszli do niego z proœb� o �ywnoœ�. Jednak J�zef dostrzeg� w swoim dramatycznym doœwiadczeniu pozytywne, zbawcze mo�liwoœci. Poniewa� znalaz� si� w Egipcie m�g� pom�c swojej rodzinie. Nie mœci� si�, ale przebaczy� braciom. Jego pami�� by�a uzdrowiona.

Piotr

Zdradzenie Jezusa, na pocz�tku wprowadzi�a Piotra w depresj� i zmusi�a do powrotu do swojego wczeœniejszego sposobu �ycia. Jednak, gdy doœwiadczy� przebaczenia Jezusa by� w stanie przebaczy� tak�e sobie samemu. Zdrada mia�a tak�e swoje pozytywne owoce. Pomog�a mu pozna� swoj� rzeczywist� mi�oœ� (znacznie mniejsz� ni� mu si� wydawa�o), wyrwa�a go z iluzji, �e mo�e wytrwa� przy Jezusie o w�asnych si�ach. Ostatecznie pog��bi�a jego mi�oœ� do Jezusa, doprowadzi�a do wi�kszego zaufania i polegania na Jezusie, czyli do kroczenia za Jezusem, a nie przed Nim.

Pismo œw. t�umaczy te pozytywne owoce bolesnych, negatywnych prze�y� dzia�aniem Boga, kt�ry ma moc wyprowadza� dobro nawet ze z�a.

„Wiemy te�, �e B�g z tymi, kt�rzy Go mi�uj�, wsp�dzia�a we wszystkim dla ich dobra, z tymi, kt�rzy s� powo�ani wed�ug Jego zamiaru. Albowiem tych, kt�rych od wiek�w pozna�, tych te� przeznaczy� na to, by si� stali na wz�r obrazu Jego Syna, aby On by� pierworodnym mi�dzy wielu bra�mi.” Rz 8:28-29

„Gdzie jednak wzm�g� si� grzech, tam jeszcze obficiej rozla�a si� �aska, aby jak grzech zaznaczy� swoje kr�lowanie œmierci�, tak �aska przejawi�a swe kr�lowanie przez sprawiedliwoœ� wiod�c� do �ycia wiecznego przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego.” Rz 5:20 -21

Je�eli cz�owiek kocha Boga, czyli ufa Mu i jest Mu pos�uszny, wszystko, co prze�ywa, tak pozytywne, jak i negatywne doœwiadczenia, a nawet grzech mo�e dzia�a� dla jego dobra i przybli�a� do ostatecznego celu, czyli pom�c w stawaniu si� coraz bardziej podobnym do tego, na kt�rego obraz i podobie�stwo zostaliœmy stworzeni, a kt�rego doskona�ym objawieniem by� Jezus Chrystus.

„Popatrzcie, jak� mi�oœci� obdarzy� nas Ojciec: zostaliœmy nazwani dzie�mi Bo�ymi: i rzeczywiœcie nimi jesteœmy. Œwiat zaœ dlatego nas nie zna, �e nie pozna� Jego. Umi�owani, obecnie jesteœmy dzie�mi Bo�ymi, ale jeszcze si� nie ujawni�o, czym b�dziemy. Wiemy, �e gdy si� objawi, b�dziemy do Niego podobni, bo ujrzymy Go takim, jakim jest. Ka�dy zaœ, kto pok�ada w Nim t� nadziej�, uœwi�ca si�, podobnie jak On jest œwi�ty.” 1 Jana 3:1-3

Skutek naszych doœwiadcze�, ich wp�yw na nasze �ycie, nasz� rzeczywistoœ�, zale�y od naszej odpowiedzi (reakcji), a nie samego doœwiadczenia. (Nawet dobre doœwiadczenie mo�e wywo�a� z�e skutki. Na przyk�ad wygrana na loterii mo�e doprowadzi� do demoralizacji �ycia.)

* Zdrada Judasza nie doprowadzi�a do tych samych konsekwencji, co zdrada Piotra

* Przypowieœ� o Marnotrawnym Synu (�k15,1nn) ukazuje dwie mo�liwe postawy wobec tego samego doœwiadczenia. Jedna, to postawa ojca. Druga, to postawa starszego syna.

* Doœwiadczenia takie jak œmier� bliskiej osoby, choroba, samotnoœci, niesprawiedliwoœ�, zdrada itd. doprowadzi�y wiele os�b do odejœcia od Boga, zamkni�cia si� na œwiat i innych ludzi, za�amania psychicznego. Jednoczeœnie wielu ludzi poprzez takie doœwiadczenia zbli�a si� do Boga, otwiera si� na innych ludzi, wzrasta i dojrzewa.

Œmier� bliskiej osoby mo�e by� przyczyn� odczuwania z�oœci na Boga i oddalenia si� od Niego. Ale mo�e tak�e wywo�a� w nas samotnoœ�, kt�r� tylko B�g mo�e wype�ni� i pom�c nam w pog��bieniu naszej relacji z Bogiem. Mo�e pom�c nam tak�e bardziej ceni� �ycie i wzbudzi� w nas pragnienie dzielenia si� naszym �yciem z bliŸnimi.

Ka�de doœwiadczenie zawiera w sobie mo�liwoœ� wyboru �ycia lub œmierci, ka�de doœwiadczenie mo�e przyczyni� si� do naszego wi�kszego otwarcia si� na Boga, siebie i innych ludzi, lub do naszego wi�kszego zamkni�cia si� na Boga, siebie i innych ludzi.

„Patrz! K�ad� dziœ przed tob� �ycie i szcz�œcie, œmier� i nieszcz�œcie. Ja dziœ nakazuj� ci mi�owa� Pana, Boga twego, i chodzi� Jego drogami, pe�ni�c Jego polecenia, prawa i nakazy, abyœ �y� i mno�y� si�, a Pan, B�g tw�j, b�dzie ci b�ogos�awi� w kraju, kt�ry idziesz posi�œ�. Ale jeœli swe serce odwr�cisz, nie us�uchasz, zb��dzisz i b�dziesz oddawa� pok�on obcym bogom, s�u��c im - oœwiadczam wam dzisiaj, �e na pewno zginiecie, nied�ugo zabawicie na ziemi, kt�r� idziecie posi�œ�, po przejœciu Jordanu. Bior� dziœ przeciwko wam na œwiadk�w niebo i ziemi�, k�ad� przed wami �ycie i œmier�, b�ogos�awie�stwo i przekle�stwo. Wybierajcie wi�c �ycie, abyœcie �yli wy i wasze potomstwo, mi�uj�c Pana, Boga swego, s�uchaj�c Jego g�osu, lgn�c do Niego; bo tu jest twoje �ycie i d�ugie trwanie twego pobytu na ziemi, kt�r� Pan poprzysi�g� da� przodkom twoim: Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi.” Powt�rzonego Prawa 30:15- 20

Wyb�r �ycia to wyb�r post�powania zgodnego z wol� Boga. W przypadku bolesnych doœwiadcze� B�g wzywa nas do przebaczenia tym, kt�rzy nas zranili. Wybranie przebaczenia jest wyborem �ycia. Podtrzymywanie urazu, czy nie podejmowanie pr�by wyjœcia z niewoli jest wyborem œmierci. Gdy podejmiemy pr�b� przebaczenia, B�g mo�e nas uleczy�, wyzwoli� z niewoli, a nawet przemieni� to z�o w dobro.

Mocy przebaczenia doœwiadcza wielu ludzi.

* Gdy po odzyskaniu niepodleg�oœci wybuch�y okrutne walki mi�dzy Islamistami i Hindusami, w kt�rych gin�o wielu niewinnych ludzi, Gandhi podj�� g�od�wk� a� do nastania pokoju, gotowy by� nawet poœci� a� do w�asnej œmierci. Pewien hinduski ojciec zabi� islamskie dziecko, poniewa� islamiœci zabili jego dziecko. Przyszed� do Gandhiego i prosi� go o pomoc, bo by� przekonany, �e za ten czyn p�jdzie do piek�a. Gandhi powiedzia�, �e mo�e unikn�� piek�a, jeœli zaadoptuje islamskiego ch�opca i wychowa go po islamsku. Poruszeni postaw� i nauk� Gandhiego islamiœci i hindusi w swoich œwi�tyniach przysi�gli przebaczenie. Walki usta�y. Gandhi wiedzia�, �e przebaczenie leczy rany.

Indywidualni ludzie, a tak�e ca�e narody, zadaj� sobie rany, gdy sami s� zranieni. Natomiast staj� si� zdrowi, gdy przebacz� swoje zranienie. Przebaczenie zranienia zawsze leczy, ale rzadko kiedy jest �atwe.

* Ksi�dz Tomasz bra� udzia� w przygotowaniach do zamachu na Hitlera. Zosta� aresztowany i skazany na œmier�. Wprawdzie egzekucji nie wykonano, gdy� nasta� koniec wojny, to jednak do tego czasu musia� wiele wycierpie� w wi�zieniu, a co najgorsze by� œwiadkiem cierpienia swoich najbli�szych oraz przyjaci�.

Ks. Tomasz zasta� zwolniony z wi�zienia, ale jego duch nie uzyska� wolnoœci. Nie m�g� przebaczy� hitlerowcom tych wszystkich cierpie�, jakie z ich r�k doœwiadczy� on sam oraz jego najbli�si. Po wielu latach zauwa�y�, �e zatwardzia�oœ� jego serca podobna jest do zatwardzia�oœci serca Hitlera. Doszed� do wniosku, �e je�eli Jezus m�g� kocha� go i wybra� na kap�ana mimo tej zatwardzia�oœci, mo�e tak�e kocha� Hitlera. To odkrycie pomog�o mu przebaczy� i w ten spos�b uzyska� prawdziw� wolnoœ� i radoœ� �ycia.

Ludzie, kt�rzy przebaczyli doœwiadczaj�, �e ju� nie musz� m�wi� „robi� to, czego nie chc�,” ale „Dzi�ki Jezusowi robi� to, co kiedyœ wydawa�o si� by� ca�kiem niemo�liwe.

Nie tylko psychiczne problemy (np. depresja, nieœmia�oœ�, niecierpliwoœ�, z�oœliwoœ�, agresywnoœ� itd), ale nawet fizyczne symptomy, znikaj�, gdy ludzie przebacz� swoim rodzicom. Po przebaczeniu sobie, swoim bliŸnim lub Bogu, ludzie odpowiadaj� na Bo�e wezwanie w spos�b, jaki wczeœniej nie mogli sobie wyobrazi�.

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. Czy znasz ludzi, kt�rzy pomimo bardzo bolesnych doœwiadcze�, nie zamkn�li si� w sobie, ale potrafili kocha� i s�u�y� innym ludziom?

2. Jaki tytu� mo�na nada� przypowieœci, kt�ra zwykle nazywana jest „Przypowieœci� o marnotrawnym synu” (�k15,1nn)?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Jakie doœwiadczenia pomog�y ci otworzy� si� bardziej na Boga lub innych ludzi?

2. Jakie doœwiadczenia pog��bi�y twoje zamkni�cie?

3. Czym r�ni�y si� te doœwiadczenia? Czym r�ni�a si� twoja reakcja?

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

3. DLACZEGO TRUDNO JEST PRZEBACZY�?

Szkody, jakie cz�owiek mo�e ponieœ� na skutek nie uleczenia bolesnych prze�y�, jak r�wnie� dobro, jakie mo�e by� jego udzia�em dzi�ki przebaczeniu s� bardzo oczywiste. Przebaczenie i pojednanie jest konieczne do budowy zdrowych relacji mi�dzyludzkich, szczeg�lnie zaœ jest konieczne do budowy relacji z Bogiem.

„Jeœli bowiem przebaczycie ludziom ich przewinienia, i wam przebaczy Ojciec wasz niebieski. Lecz jeœli nie przebaczycie ludziom, i Ojciec wasz nie przebaczy wam waszych przewinie�.” Mateusza 6:1-154

„Jeœli wi�c przyniesiesz dar sw�j przed o�tarz i tam wspomnisz, �e brat tw�j ma coœ przeciw tobie, zostaw tam dar sw�j przez o�tarzem, a najpierw idŸ i pojednaj si� z bratem swoim. Potem przyjdŸ i dar sw�j ofiaruj!” Mateusza 5:23-24

Jednak zrozumienie i uznanie tej prawdy wcale nie wystarcza do tego, aby rzeczywiœcie przebaczy� i by� wyzwolonym z bolesnej przesz�oœci. Nawet, jeœli wydaje si� nam, �e przebaczyliœmy i zapomnieliœmy o jakimœ bolesnym prze�yciu, jednak nasza rana ci�gle krwawi i uniemo�liwia nam realizacj� dobra, kt�rego z g��bi serca pragniemy, oznacza to, �e tak naprawd� jeszcze nie przebaczyliœmy. Zastan�wmy si� nad tym, co utrudnia przebaczenie? Dlaczego niekiedy tak trudno jest przebaczy�?

Bolesne prze�ycia pozostawiaj� w naszej psychice rzeczywiste rany. Poniewa� jednak tych psychicznych ran nie wida� traktujemy je inaczej ni� rany fizyczne. Ka�dy wie, �e kiedy zranimy sobie cia�o, to musimy ran� oczyœci� i opatrzy�, gdy� w przeciwnym razie mo�emy dosta� zaka�enia, mo�e tak�e pojawi� si� gangrena i nawet stosunkowo ma�a rana mo�e sta� si� bardzo du�ym problemem. Proces gojenia wymaga czasu, ale mo�emy przyspieszy� poprzez zastosowanie r�nych œrodk�w medycznych. Im rana jest wi�ksza, tym wymaga wi�kszej troski, a czasami nawet profesjonalnej opieki, czy te� chirurgicznej interwencji. Takie zachowanie jest czymœ naturalnym w przypadku rany fizycznej, ale nie w przypadku rany psychicznej. Cz�owiek, kt�ry zosta� zraniony psychicznie bardzo cz�sto zajmuje dwie skrajne postawy. Jedna postawa polega na ignorowaniu tej rany, na przyk�ad poprzez pr�b� zapomnienia ca�ego wydarzenia lub jego bagatelizowanie. Druga postawa polega na ci�g�ym rozgrzebywaniu rany, czy te� ci�g�ym dosypywaniu do niej soli, poprzez nieustanne rozpami�tywanie bolesnego doœwiadczenia i wzbudzanie w sobie r�nych negatywnych emocji. W obu przypadkach rana nie mo�e si� zagoi�. Wprost przeciwnie istnieje wielkie niebezpiecze�stwo, �e b�dzie si� pogarsza�, �e zakazi, czy te� zatruje ca�e nasze �ycie. W obu przypadkach nie ma mowy, o przebaczeniu i prawdziwym pojednaniu si� z tym, kt�ry nas zrani�, gdy� prawdziwe i ca�kowite przebaczenie jest owocem uzdrowienia ran psychicznych.

Trudnoœ� mo�e wynika� st�d, �e ludzie licz� jedynie na swoje w�asne si�y. Bardzo cz�sto rana jest tak g��boka, �e prawdziwe uleczenie i w konsekwencji przebaczenie przekracza ludzkie si�y. Wszystko, co cz�owiek mo�e zrobi� to st�umi� w sobie z�oœ�, nienawiœ�, czy te� inne negatywne uczucie. Jednak to nie jest przebaczenie. Taka postawa nie jest rozwi�zaniem problemu, a jedynie pr�b� ucieczki od niego, gdy� nawet st�umione emocje wp�ywaj� na nasze wybory i ci�gle rz�dz� naszym �yciem. Problem si� ukrywa, ale nie przestaje istnie� i ujawnia si� w naszym zachowaniu. Przebaczenie jest w�aœciwie aktem mi�oœci nieprzyjaci�. A taka mi�oœ�, mo�e by� jedynie darem Boga, kt�ry bezwarunkowo kocha wszystkich ludzi. Do przyj�cia tego daru potrzebne jest pog��bienie naszej relacji z Bogiem poprzez modlitw�, poprzez zaufanie i otwarcie si� na Boga.

„Je�eli wi�c ktoœ pozostaje w Chrystusie, jest nowym stworzeniem. To, co dawne, min�o, a oto wszystko sta�o si� nowe. Wszystko zaœ to pochodzi od Boga, kt�ry pojedna� nas z sob� przez Chrystusa i zleci� na pos�ug� jednania. Albowiem w Chrystusie B�g jedna� z sob� œwiat, nie poczytuj�c ludziom ich grzech�w, nam zaœ przekazuj�c s�owo jednania.” 2 Koryntian 5:17-19

Ludzie cz�sto myœl�, �e przez nie przebaczenie, broni� siebie przed ponownym zranieniem. W rzeczywistoœci, konsekwencje nie przebaczenia s� bardzo cz�sto znacznie gorsze ni� samo pocz�tkowe zranienie. Nie jest obron�, ale torturowaniem siebie, oraz tych, kt�rych ta osoba spotyka.

Nie przebaczenie mo�e tak�e dawa� poczucie, �e utrzymujemy sprawc� naszego cierpienia w naszej mocy, szczeg�lnie, jeœli byliœmy zranieni jako dzieci. Mo�emy ich nienawidzi�, i oni nic na to nie mog� poradzi�. To poczucie mo�e sprawia� pewn� satysfakcj�, kt�rej cz�owiek nie chce si� pozby�, cho� musi za ni� p�aci� ogromn� cen�.

Przebaczenie jest tak�e trudne, poniewa� oznacza wzi�cie odpowiedzialnoœci za swoje �ycie. Dop�ki nie przebaczymy, mo�emy oskar�a� tego, kt�ry kiedyœ nas zrani� za wszelkie nasze niepowodzenia i jego czyni� odpowiedzialnym za nasze nieszcz�œcia. Wielu ludzi boi si� odpowiedzialnoœci, kt�ra ��czy si� z uzyskan� poprzez przebaczenie wolnoœci� i woli pozosta� w niewoli.

Bardzo cz�sto trudnoœ� przebaczenia wynika z naszego b��dnego poj�cia o tym, czym jest przebaczenie. W wielu przypadkach poznanie, czym przebaczenie nie jest, usunie przeszkody, kt�re uniemo�liwiaj�, lub te� utrudniaj� przebaczenie tym, kt�rzy nas zranili.

* Przebaczenie nie jest zapomnieniem.

Cz�sto ludzie, nie chce podj�� trudu przebaczenia, poniewa� myœl�, �e b�d� musieli zapomnie� o tym, co si� wydarzy�o, �e przez przebaczenie zostanie odebrana im istotna cz�œ� ich w�asnego �yciorysu i a wraz z ni� ich to�samoœ�. Wiedz� dobrze, �e tego prze�ycia nie mog� nigdy zapomnie� i dlatego s� przekonani, �e nie mog� te� przebaczy�.

Zapomnienie bolesnego prze�ycia, wcale nie pomaga przebaczy�, a wprost przeciwnie uniemo�liwia przebaczenie. Dopiero, gdy jesteœmy w pe�ni œwiadomi tego, co si� sta�o, gdy poznamy z�o, ale tak�e i wartoœ� tego, co si� sta�o w naszym �yciu i uczynimy z tego nasz osobisty skarb, mo�emy szczerze przebaczy�. Podobnie jak Zmartwychwsta�y Jezus mia� na swoim ciele znaki m�ki, tak samo my b�dziemy mieli blizny, kt�re b�d� nam przypomina� o naszym bolesnym prze�yciu. Jeœli jednak przebaczymy tak jak Jezus przebaczy� swoim oprawcom, to podobnie jak wspominanie M�ki Chrystusa, pami�� ta nie b�dzie Ÿr�d�em zawiœci, z�oœci, czy te� nienawiœci, ale mi�oœci i pokoju. B�l starych ran, nie b�dzie ju� wi�cej kierowa� naszym �yciem i nie b�dzie zmusza� nas do egoistycznego zachowania, ale b�dzie nas o�ywia� i pomaga� �y� pe�niej.

* Przebaczenie nie sprzeciwia si� sprawiedliwoœci, nie jest pomniejszeniem dokonanego z�a, ani form� rozgrzeszenia.

Jeœli ktoœ nas zrani�, to doœwiadczamy b�lu i cierpimy. Przebaczenie wcale nie oznacza, �e to, co uczyni� cz�owiek, kt�ry nas zrani�, nie by�o z�e. Nie oznacza tak�e pomniejszania wagi tego czynu. Fakt, �e komuœ przebaczyliœmy, wcale nie oznacza, �e sprawa zosta�a zamkni�ta, �e cz�owiek ten zosta� ca�kowicie rozgrzeszony, ani tym bardziej, �e jest zwolniony od odpowiedzialnoœci za to, co uczyni�.

Ludzie, kt�rzy dopuœcili si� z�ego czynu, nawet po uzyskaniu przebaczenia, zobowi�zani s� do naprawienia szkody, do zadoœ� uczynienia, do zmiany post�powania. Jednak to zale�y od nich samych, a nie od nas. W przypadku, kiedy z�amali prawo, musz� ponieœ� konsekwencje karne, nasze przebaczenie wcale ich od tego nie zwalnia.

Nasze przebaczenie, kt�re jest wyrazem mi�oœci, mo�e pom�c im w nawr�ceniu, ale nie mo�e by� warunkiem naszego przebaczenia (nie mo�emy ��da� nawr�cenia w zamian za przebaczenie). W rzeczywistoœci nasze przebaczenie, czy te� jego brak mo�e by� ca�kowicie oboj�tne dla tego, kt�ry nas skrzywdzi�. Jednak nie jest oboj�tne dla nas. Nie mo�emy mie� pewnoœci, co do tego, czy nasze przebaczenie przyniesie jak�œ korzyœ� winowajcy, ale na pewno przyniesie korzyœ� nam samym. Jest przerwaniem ekspansji z�a. Przebaczenie jest wyborem �ycia i odrzuceniem œmierci.

* Przebaczenie nie jest czynem mo�liwym jedynie dla ludzi o wyj�tkowo silnej woli.

Wielu ludzi jest przekonanych, �e przebaczenie jest bezwarunkowym akceptowaniem napotkanych cierpie�. Tak rozumiane przebaczenie uwa�aj� za zbyt trudne, za przekraczaj�ce ich mo�liwoœci i rezygnuj� z wszelkich pr�b. Jednak przebaczenie nie jest jakimœ heroiczny przyj�ciem krzywd, kt�re musz� m�nie znosi� si�� swojej woli, aby �ycie mog�o toczy� si� dalej. Nie mo�emy naszych bolesnych prze�y� uwa�a� za narzucan� nam z g�ry „wol� Bo��,” kt�r� pokornie i bez �adnego oporu musimy przyj�� i cierpliwie nieœ� na swoich ramionach jako sw�j krzy�.

Prawdziwe przebaczenie oraz jego owoce s� darem Boga, a nie efektem naszego wysi�ku, czy te� dzie�em naszej wyj�tkowo silnej woli. Wol� Bo�� mo�emy odszuka� nie w tym, co si� wydarzy�o, ale w tym, co powinniœmy zrobi� z tym doœwiadczeniem. Kiedy zostaniemy uleczeni, przebaczenie staje si� czymœ ca�kiem naturalnym, cz�owiek nie widzi �adnych przyczyn, aby powstrzymywa� przebaczenie.

* Przebaczenie nie jest jednorazow� decyzj�.

Wielu ludzi jest przekonanych, �e przebaczenie jest jednorazowym aktem woli, a najwa�niejsz� spraw� jest wypowiedzenie s�owa „przepraszam.” Jeœli nie s� w stanie wypowiedzie� tego s�owa, uznaj�, �e nie mog� przebaczy�.

Wbrew przekonaniu tych ludzi, zwykle przebaczenie nie jest jednorazowym aktem woli, ale jest procesem uzdrowienia dokonuj�cym si� na r�nych poziomach uczuciowych i emocjonalnych. Bardzo cz�sto wszystko, co mo�emy zrobi�, to rozpocz�� ten proces. Najbardziej autentycznym znakiem tego, �e rozpocz�liœmy ten proces jest nasza modlitwa, nawet, jeœli modlimy si� jedynie o pragnienie przebaczenia. Bez rozpocz�cia tego procesu, prawdziwe przebaczenie mo�e by� niemo�liwe.

* Przebaczenie nie jest oznak� s�aboœci.

Niekt�rzy ludzie nie chc� przebaczy�, gdy� przebaczenie uznaj� za poddanie si�, za ulegni�cie z�u. Wed�ug nich cz�owiek, kt�ry przebacza nara�a si� na ponowne zranienia, a jest to wynikiem jego s�aboœci, niezdolnoœci do samoobrony. S� przekonani, �e tylko ich z�oœ� oraz poczucie nienawiœci do tego, kt�ry ich skrzywdzi� mo�e by� Ÿr�d�em si�y potrzebnej do samoobrony.

W rzeczywistoœci nie potrzebujemy z�oœci, ani innych agresywnych emocji do obrony siebie. Prawdziwa moc wywodzi si� z mi�oœci i wolnoœci. Dzi�ki przebaczeniu mo�emy wyzwoli� si� z niewoli zadanych nam w przesz�oœci ran, a co wi�cej mo�emy wykorzysta� bolesne prze�ycie dla w�asnego wzrostu i dobra innych ludzi. To jest prawdziwe zwyci�stwo. Z tego powodu, w�aœnie przebaczenie, a nie jego brak, jest oznak� prawdziwej si�y.

Rozpocz�cie procesu przebaczenia, powinno sta� si� znacznie �atwiejsze, gdy zrozumiemy, �e przebaczenie

* jest owocem uzdrowienia naszych bolesnych wspomnie� przez Boga, kt�remu ofiarowaliœmy (powierzyliœmy) swoje cierpienia z wiar�, �e mo�e to z�o przemieni� w dobro, �e moje rany mog� sta� si� moim skarbem.

* jest rezygnacj� z pr�by autonomicznego zarz�dzania w�asnym �yciem oraz aktem zawierzenia Bogu.

* oznacza porzucenie pragnienia zemsty, czy te� wyr�wnania rachunku, jest rezygnacj� z szukania satysfakcji oraz domniemanego prawa wymierzania sprawiedliwoœci i karania tego, kt�ry nas skrzywdzi�. Dzi�ki temu jest decyzj� przerwania samonap�dzaj�cego si� kr�gu z�a.

* jest wyrazem mi�oœci, czyli pragnienia dobra dla siebie oraz tego, kt�ry mnie zrani�.

Tak rozumiane przebaczenie jest treœci� �ycia chrzeœcija�skiego.

„Nikomu z�em za z�e nie odp�acajcie. Starajcie si� dobrze czyni� wobec wszystkich ludzi. Je�eli to jest mo�liwe, o ile to od was zale�y, �yjcie w zgodzie ze wszystkimi ludŸmi. Umi�owani, nie wymierzajcie sami sobie sprawiedliwoœci, lecz pozostawcie to pomœcie Bo�ej. Napisano bowiem: Do Mnie nale�y pomsta. Ja wymierz� zap�at� - m�wi Pan - ale: Je�eli nieprzyjaciel tw�j cierpi g��d - nakarm go. Je�eli pragnie - nap�j go. Tak bowiem czyni�c, w�gle �arz�ce zgromadzisz na jego g�ow�. Nie daj si� zwyci�y� z�u, ale z�o dobrem zwyci�aj.” Rzymian 12:17-21

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. Czy przebaczy�eœ komuœ jakieœ du�e przewinienie?

2. Czym by�o dla ciebie to przebaczenie, kt�re ofiarowa�eœ temu cz�owiekowi?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Czy mia�eœ kiedyœ trudnoœ� z przebaczeniem, ale w ko�cu przebaczy�eœ?

2. Sk�d wynika�a ta trudnoœ�?

3. W jaki spos�b uda�o ci si� przezwyci�y� t� trudnoœ�?

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

4. DROGA DO UZDROWIENIA

B�g chce i mo�e nas uzdrowi�. Jednak zanim Go o to poprosimy, powinniœmy zda� sobie spraw� z tego, �e nie zawsze to robi, nawet, jeœli Go o to prosimy. Przyk�ady niewys�uchanych modlitw mo�emy odnaleŸ� w �yciu Jezusa (modlitwa Jezusa w Ogr�jcu), oraz œw. Paw�a (cier� Paw�a 2 Kor12:7-10).

„Aby zaœ nie wynosi� mnie zbytnio ogrom objawie�, dany mi zosta� oœcie� dla cia�a, wys�annik szatana, aby mnie policzkowa� - �ebym si� nie unosi� pych�. Dlatego trzykrotnie prosi�em Pana, aby odszed� ode mnie, lecz (Pan) mi powiedzia�: Wystarczy ci mojej �aski. Moc bowiem w s�aboœci si� doskonali. Najch�tniej wi�c b�d� si� chlubi� z moich s�aboœci, aby zamieszka�a we mnie moc Chrystusa. Dlatego mam upodobanie w moich s�aboœciach, w obelgach, w niedostatkach, w przeœladowaniach, w uciskach z powodu Chrystusa. Albowiem ilekro� niedomagam, tylekro� jestem mocny.” 2 Koryntian 12:7-10

Jak mo�emy pozna�, kiedy B�g chce, abyœmy prosili Go o uzdrowienie, a kiedy o si�� i cierpliwoœ� w znoszeniu danego cierpienia lub s�aboœci?

Przede wszystkim powinniœmy pami�ta�, �e cierpienie mo�e przynieœ� zbawienne skutki, tak jak Krzy� Chrystusa, czy te� s�aboœci œw. Paw�a, ale mo�e tak�e zniszczy� cz�owieka. B�g z pewnoœci� nie pragnie cierpienia dla samego cierpienia, ale mo�e dopuszcza�, czy te� tolerowa� cierpienie dla jego zbawiennych owoc�w. Chrzeœcijanie s� wezwani do uczestniczenia w chwale, ale tak�e i cierpieniach Chrystusa.

„Umi�owani! Temu �arowi, kt�ry w poœrodku was trwa dla waszego doœwiadczenia, nie dziwcie si�, jakby was spotka�o coœ niezwyk�ego, ale cieszcie si�, im bardziej jesteœcie uczestnikami cierpie� Chrystusowych, abyœcie si� cieszyli i radowali przy objawieniu si� Jego chwa�y. B�ogos�awieni jesteœcie, je�eli z�orzecz� wam z powodu imienia Chrystusa, albowiem Duch chwa�y, Bo�y Duch na was spoczywa. Nikt jednak z was niech nie cierpi jako zab�jca albo z�odziej, albo z�oczy�ca, albo jako niepowo�any nadzorca obcych d�br! Je�eli zaœ cierpi jako chrzeœcijanin, niech si� nie wstydzi, ale niech wychwala Boga w tym imieniu!” 1 Piotra 4:12-16

Cierpienie jest wielk� tajemnic�, kt�ra w jakiœ spos�b ��czy si� z woln� wol� cz�owieka oraz z tajemnic� mi�oœci. Mi�oœ�, kt�ra jest aktem wolnej osoby, wi��e kochaj�ce si� osoby na dobre i na z�e. Ci, kt�rzy si� wzajemnie kochaj� chc� by� zawsze razem tak w pomyœlnej, jak i niepomyœlnej sytuacji. Chc� dzieli� si� wszystkim, tak radoœci�, jak i smutkiem. Najistotniejsz� spraw� dla kochaj�cego cz�owieka nie jest cierpienie, lub unikanie cierpienia, ale wiernoœ� mi�oœci.

Przez umi�owanie cz�owieka B�g z��czy� si� z nim i uczestniczy w jego losie, zar�wno w jego radoœciach jak i jego cierpieniach. Jednoczeœnie pragnie, aby cz�owieka odpowiedzia� na t� mi�oœ� swoj� mi�oœci� i mia� udzia� w �yciu Boga, zar�wno w Jego chwale, jaki i Jego cierpieniach. Z tego powodu dla ucznia Jezusa, podobnie jak dla prawdziwie kochaj�cego cz�owieka, unikanie cierpie� nie jest spraw� najwa�niejsz�. Najwa�niejsz� spraw� jest wzrastanie w mi�oœci, ukazywanie swoim �yciem mi�oœ� Boga.

Aby zachowa� wiernoœ�, powinniœmy stara� si� usuwa� wszystkie przeszkody, kt�re uniemo�liwiaj� nam wzrastanie w mi�oœci. Je�eli tak� przeszkod� jest nasze cierpienie, czyli jeœli na skutek cierpienia wzrasta w nas egoizm, a mi�oœ� maleje, mo�emy by� przekonani, �e B�g pragnie naszego uzdrowienia, pragnie wyrwa� nas z doœwiadczanych cierpie� i nape�ni� swoim Duchem Mi�oœci, abyœmy byli w stanie �y� w mi�oœci. Pragnienie �ycia w mi�oœci i wiernoœci Chrystusowi, powinno by� nasz� g��wn� motywacj�, gdy prosimy o uzdrowienie.

Wiele bolesnych prze�y� z przesz�oœci uniemo�liwia nam �ycie zgodne z naszym pragnieniem kochania i bycia kochanym. B�g na pewno pragnie nas uleczy� z tych bolesnych prze�y�, czyli wyrwa� nas z niewoli bolesnych wspomnie�. (To uzdrowienie jest absolutnie potrzebne do �ycia we wsp�lnocie zakonnej, aby ta wsp�lnota zakonna mog�a wype�nia� soj� misj� objawiania mi�oœci Boga, ale tak�e w rodzinie oraz do budowy zdrowych relacji mi�dzyludzkich.)

„Jeœli zaœ komuœ z was brakuje m�droœci, niech prosi o ni� Boga, kt�ry daje wszystkim ch�tnie i nie wymawiaj�c; a na pewno j� otrzyma. Niech zaœ prosi z wiar�, a nie w�tpi o niczym. Kto bowiem �ywi w�tpliwoœci, podobny jest do fali morskiej wzbudzonej wiatrem i miotanej to tu, to tam. Cz�owiek ten niech nie myœli, �e otrzyma cokolwiek od Pana, bo jest m�em chwiejnym, niesta�ym we wszystkich swych drogach.” Jakuba 1:5

Mo�emy by� pewni, �e B�g pragnie obdarzy� ka�dego cz�owieka nie tylko m�droœci�, kt�rej pocz�tkiem jest bojaŸ� Bo�a (Ps111,10; Ekl2,14), ale tak�e, uzdrowieniem, kt�re usunie wszystkie, uniemo�liwiaj�ce cz�owiekowi �ycie w mi�oœci zniewolenia. Dlatego te� z pe�n� wiar� mo�emy prosi� nie tylko o m�droœ�, ale tak�e o uzdrowienie bolesnych prze�y�, kt�re nas zniewalaj� i zmuszaj� do egoistycznego i grzesznego �ycia.

Trzeba jednak pami�ta�, �e uzdrowienie niekoniecznie dokona si� w oczekiwany przez nas spos�b, czy te� w oczekiwanym przez nas czasie. B�g nie jest zniewolony naszymi oczekiwaniami. B�g pragnie naszego dobra. Zna nas znacznie lepiej ni� my znamy samych siebie, wie, co jest dla nas najlepsze (my bardzo cz�sto tego nie wiemy). Musimy zaufa� Panu i pozwoli� mu dzia�a� swobodnie, w spos�b, jaki On uzna za najlepszy, w czasie, kt�ry On uzna za najstosowniejszy. Prawdziwa nadzieja oczekuje wszystkiego od Boga, ale nie zniewala Go swoimi oczekiwaniami, swoj� wyobraŸni� dotycz�c� kiedy, jak i gdzie.

Jeœli B�g rzeczywiœcie pragnie uzdrowi� nasze bolesne wspomnienia, to dlaczego chrzeœcijanie tak rzadko tego doœwiadczaj�? Co mo�emy zrobi�, abyœmy otworzyli si� na dar tego uzdrowienia, na dar Ducha Mi�oœci i byli w stanie �y� w tym Duchu?

Wielu ludzi doœwiadczy�o pe�nego uzdrowienia w procesie nazywanym uzdrowieniem pami�ci (wspomnie� bolesnych prze�y�). Proces ten, pomaga nam przygotowa� si� do przyj�cia sakramentu pojednania i doœwiadczenia g��bszego przebaczenia, kt�re uzdrawia. Przedmiotem procesu uzdrowienia wspomnie� s� prze�ycia, kt�re w jakiœ spos�b zrani�y nas, zamkn�y nas w sobie, czy te� w jakimœ iluzorycznym œwiecie.

Z kart Pisma œw. oraz na podstawie doœwiadcze� wielu ludzi mo�emy pozna� jak B�g dokonuje uzdrowienia naszych bolesnych wspomnie� (jak wyzwala nas spod ich w�adzy). Musimy pami�ta�, �e B�g jest wolny i nie jest ograniczony do �adnej metody (jedynie ogranicza Go Jego w�asna natura, np. nie mo�e czyni� z�a). Jednak mo�na przypuszcza�, �e B�g objawi� nam sw�j spos�b dzia�ania, abyœmy mogli rozpozna� Jego dzia�anie w naszym �yciu i podj�� wsp�prac�. B�g chce, �ebyœmy byli wsp�autorami, naszego uzdrowienia (nawet wsp�autorami zbawienia œwiata.) Samo bolesne prze�ycie mo�e uczyni� cz�owieka œlepym na obecnoœ� Boga oraz g�uchym na Jego wezwanie. Poznanie sposobu Jego dzia�ania, mo�e pom�c nam odpowiedzie� na Jego wezwania i podj�� wsp�prac�.

W celu uzdrowienia pami�ci (wspomnie� bolesnych prze�y�) B�g wzywa cz�owieka do:

1. dzi�kczynienia za ju� otrzymane dary;

2. proœby o ukazanie miejsca, kt�re On chce w nas uzdrowi�;

3. podzielenia si� z Chrystusem bolesnym wspomnieniem, kt�re uniemo�liwia mi przyj�cie uzdrowienia;

4. udzielenia pomocy Chrystusowi, aby m�g� On zniwelowa� tkwi�cy we mnie b�l, z�oœ� lub inne uczucia, kt�re zamykaj� mnie, jak r�wnie�, aby m�g� nape�ni� mnie mi�oœci� swojego Ducha, poprzez uzdolnienie mnie do przebaczenia, tak jak On sam by przebaczy�, tym wszystkim, kt�rzy maj� sw�j udzia� w tym bolesnym prze�yciu.

5. kontynuowania pomagania Chrystusowi w niwelowaniu mojego b�lu i do przyj�cia mi�oœci Ducha œw. poprzez stanie si� wdzi�cznym za to bolesne prze�ycie.

6. dzi�kowania Bogu za uzdrowienie i �ycia w nowy uzdrowiony spos�b.

Te Bo�e wezwania nakreœlaj� proces, podczas kt�rego dokonuje si� uzdrowienie pami�ci.

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. Czy Jezus zawsze uzdrawia� tych, kt�rzy o to prosili?

2. W jaki spos�b sakrament pojednania, m�g�by sta� si� miejscem rzeczywistego uzdrowienia?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Czy doœwiadczy�eœ kiedyœ uzdrowienia jakiegoœ bolesnego prze�ycia? Jeœli tak, to jak to si� dokona�o? Jakie by�y etapy tego uzdrowienia?

2. Czy pami�tasz jakieœ bolesne, negatywne doœwiadczenia, lub te� jakieœ negatywne tendencje, kt�re w jakimœ stopniu pomog�y ci we wzroœcie lub wyda�o inne dobre owoce?

3. Jaki m�g�by by� z�y skutek tego doœwiadczenia?

4. Dlaczego to negatywne doœwiadczenie wyda�o dobre owoce?

5. Czy dostrzegasz w tym doœwiadczeniu dzia�anie Ducha œw.?

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

4.1 DZI�KUJ BOGU ZA OTRZYMANE DARY!

Kiedy pewien niezr�wnowa�ony cz�owiek rzuci� si� z m�otkiem na Piet� Micha�a Anio�a i znacznie j� uszkodzi�, ca�y œwiat by� zbulwersowany. Nikogo nie zdziwi�o, �e najlepsi artyœci œwiata zebrali si�, aby naprawi� to arcydzie�o. Zanim jednak zabrali si� oni do naprawy, miesi�cami przygl�dali si� dzie�u, podziwiali doskona�e kszta�ty Piety, ca�e jej pi�kno, spos�b, w jaki artysta jednoczeœnie wyrazi� cierpienie i ekstaz�. Niekt�rzy sp�dzili wiele czasu na badanie nie tylko uszkodzonego miejsca, ale ca�ej rzeŸby, ka�dego najdrobniejszego elementu. Artyœci kontynuowali swoje badania a� do momentu, kiedy mogli wczu� si� w intencj� i geniusz artysty, a� mogli spojrze� na to dzie�o oczami jego tw�rcy. Dopiero wtedy mogli dokona� naprawy godnej samego Micha�a Anio�a.

Relacja Boga do cz�owieka jest cz�sto por�wnywana do relacji artysty (garncarz, rzeŸbiarz) i jego dzie�a.

„Czy nie mog� post�pi� z wami, domu Izraela, jak ten garncarz? - wyrocznia Pana. Oto bowiem jak glina w r�ku garncarza, tak jesteœcie wy, domu Izraela, w moim r�ku.” Jeremiasza 18:6

„wtedy to Pan B�g ulepi� cz�owieka z prochu ziemi i tchn�� w jego nozdrza tchnienie �ycia, wskutek czego sta� si� cz�owiek istot� �yw�.” Rodzaju 2:7

Jednak istnieje zasadnicza r�nica pomi�dzy dzia�aniem ludzkiego artysty i dzia�aniem Boga. R�nica ta wywodzi si� st�d, �e Bo�e dzie�o jest �ywe i ma woln� wol�. Bez jego wsp�pracy, a przynajmniej przyzwolenia, B�g nie mo�e wyko�czy� upragnionego dzie�a. A co wi�cej, sam Autor �yje w swoim dziele, i ostatecznym celem jest uczynienie nas na podobie�stwo Jezusa Chrystusa, Syna Boga, kt�ry stanowi Jedno ze swoim Ojcem.

„Stworzy� wi�c B�g cz�owieka na sw�j obraz, na obraz Bo�y go stworzy�: stworzy� m�czyzn� i niewiast�.” Rodzaju 1:27

„�ask� bowiem jesteœcie zbawieni przez wiar�. A to pochodzi nie od was, lecz jest darem Boga: nie z uczynk�w, aby si� nikt nie chlubi�. Jesteœmy bowiem Jego dzie�em, stworzeni w Chrystusie Jezusie dla dobrych czyn�w, kt�re B�g z g�ry przygotowa�, abyœmy je pe�nili.” Efezjan 2:8 -10

„Dzieci moje, oto ponownie w b�lach was rodz�, a� Chrystus w was si� ukszta�tuje.” Galacjan 4:19

Nie powinniœmy zapomina�, �e B�g bez przerwy nad nami pracuje, dzia�a przez nas samych, przez innych ludzi, oraz przez wydarzenia, kt�rych doœwiadczamy, aby doprowadzi� swoje dzie�o do zaplanowanej doskona�oœci. Ka�dy nasz czyn zgodny z Jego wol�, czyli czyn motywowany mi�oœci�, przyczynia si� do udoskonalenia tego dzie�a, natomiast, ka�de egoistyczne zachowanie zniekszta�ca to dzie�o.

Gdy dzi�kujemy Bogu, za dary, kt�rymi On nas obdarzy�, zaczynamy spogl�da� na siebie, nie w�asnymi oczami, ale oczami samego Boga. Jeœli poznamy w�asne uzdolnienia, w�asn� wartoœ�, poznamy tak�e miejsca, kt�re musz� by� uleczone, abyœmy stali si� w pe�ni tym, czym B�g chce, abyœmy byli, abyœmy mogli wzrasta� zgodnie z Jego wizj�.

Medytacja nad w�asn� r�k� (jeden z �atwiej zauwa�alnych dar�w Bo�ych)

1. Czy jestem wdzi�czny za dar, jakim s� moje r�ce?

2. Czy r�ce te sta�y si� tak�e darem dla innych ludzi?

3. W jaki spos�b obdarowywa�y one innych ludzi? (Jak B�g obdarowuje innych poprzez dar moich r�k?)

4. Jak inni ludzie obdarowywali nas poprzez dar w�asnych r�k?

Inne dary.

„Owocem zaœ ducha jest: mi�oœ�, radoœ�, pok�j, cierpliwoœ�, uprzejmoœ�, dobro�, wiernoœ�, �agodnoœ�, opanowanie.” Galacjan 5:22-23

„Dlatego te� w�aœnie wk�adaj�c ca�� gorliwoœ�, dodajcie do wiary waszej cnot�, do cnoty poznanie, do poznania powœci�gliwoœ�, do powœci�gliwoœci cierpliwoœ�, do cierpliwoœci pobo�noœ�, do pobo�noœci przyjaŸ� bratersk�, do przyjaŸni braterskiej zaœ mi�oœ�.” 2 Piotra 1:5-7

Kiedy �yjemy zgodnie z tymi darami, dzia�amy i czujemy Bo�ym sercem. Obdarowujemy innych ludzi, a inni obdarowuj� nas. B�g obdarowuje innych przez nas i nas przez innych. Rozpoznanie dar�w w sobie nie powinno prowadzi� do jakiejœ dumy z samego siebie, ale do poznania wspania�oœci Boga i do wdzi�cznoœci Bogu.

Kiedy prosimy Boga o uzdrowienie nie powinniœmy koncentrowa� si� jedynie na uszkodzonej cz�œci, czy te� od�upanych kawa�kach, ale widzie� Bo�e dzie�o, jakim jesteœmy, w ca�oœci. Powinniœmy przede wszystkim nie zapomina� o tym, �e to jest Jego dzie�o i pyta� si� Boga, o to, kt�re miejsca chce teraz uzdrowi�.

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. Czy cz�owiek, kt�ry nie kocha siebie, mo�e kocha� Boga?

2. Jak mo�esz dzi�kowa� Bogu za otrzymane dary i b�ogos�awie�stwa bez popadania w pych�?

3. Jakie s� podobie�stwa a jakie r�nice mi�dzy napraw� Piety, a dzia�aniem Boga w celu naprawienia zdeformowanego cz�owieka?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Wykonaj �wiczenie „Kr�g Bo�ej Mi�oœci.”

2. Opisz wydarzenie, kiedy najbardziej odczu�eœ Bo�� mi�oœ�.

3. Jak czu�eœ si� w tym czasie? Czy twoje doœwiadczenie by�o podobne do opisywanego w Gal 5,22

4. Jeszcze wi�kszym wyzwaniem jest �wiczenie „Tr�jk�t Ofiarowania Bo�ej Mi�oœci.” Spr�buj je wykona�.

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

4.2 PYTAJ CHRYSTUSA O TO, CO CHCE W TOBIE ULECZY�!

Motyw proœby o uzdrowienie

Czasami mo�emy prosi� o uzdrowienie ze z�ych powod�w. Takimi b��dnymi motywacjami mo�e by� proszenie o uzdrowienie tylko po to, aby sprosta� oczekiwaniom innych ludzi i by� przez nich bardziej akceptowanymi, albo dla w�asnej wygody, niezale�noœci itd. Jezus przyszed� na ziemi�, aby podzieli� si� z ka�dym z nas swoj� przyjaŸni� i pragnie uleczy� wszystko, co uniemo�liwia nasz� bliskoœ� z Nim.

„Nie tylko za nimi prosz�, ale i za tymi, kt�rzy dzi�ki ich s�owu b�d� wierzy� we Mnie; aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili w Nas jedno, aby œwiat uwierzy�, �eœ Ty Mnie pos�a�.” Jana 17:20-21

Powinniœmy spojrze� na nasze poranienie oczami Jezusa i rozpozna� to wszystko, co oddala nas od Niego.

Mo�liwym jest proszenie o uzdrowienie tego samego miejsca, z ca�kowicie r�nych powod�w. W przypadku braku zaufania do innych ludzi, mog� prosi� o uzdrowienie rany, kt�ra powoduje ten brak zaufania, po to, a�eby �y�o mi si� lepiej z innymi ludŸmi, czy te� abym lepiej wykonywa� swoj� prac� (ta motywacja sama w sobie nie jest z�a, ale jest niewystarczaj�ca), ale mog� prosi� o uzdrowienie tej s�aboœci tak�e po to, abym bardziej ufa� Jezusowi, i m�g� bardziej pomaga� innym ludziom zaufa� Jemu. Gdy prosimy o uzdrowienie, nasza motywacja zawsze musi by� po��czona z uzdrowieniem relacji z Jezusem (mojej lub innych ludzi). Dlatego musimy zadawa� sobie pytanie: „Jak moje uzdrowienie wp�ynie na moj� relacj� z Jezusem?” lub „Jak moje dzia�anie, kt�re b�dzie owocem uzdrowienia, pomo�e ludziom zbli�y� si� do Jezusa?”

„Cena” uzdrowienia

W uzdrawianiu bolesnych prze�y� (oczyszczenie pami�ci) musimy dokona� wyboru pomi�dzy przyzwoleniem swoim dawnym zranieniom na kierowanie moim �yciem i zmuszanie mnie do egoistycznego zachowania, a pozwoleniem Duchowi œw. na wyzwolenie mnie z tych wspomnie� i nape�nienie mnie pokojem i radoœci� tak, aby to On m�g� kierowa� moim �yciem, ku zaplanowanej przez Boga przysz�oœci.

Gdy odkryjesz to, z jakiego powodu nie dzia�asz zgodnie ze swoim pragnieniem dobra, spytaj Jezusa, czy chce On uleczy� to miejsce. Zastan�w si� nad tym, jaki wp�yw uzdrowienie tego miejsca mog�oby mie� na twoj� przyjaŸ� z Jezusem. Jak zmieni�oby twoje �ycie? Je�eli skutkiem by�yby pewne trudnoœci (np. utrata wym�wki, jak� cz�sto jest zranienie, czy te� utrata mo�liwoœci zrzucania winy na bolesne prze�ycie, koniecznoœ� wzi�cia wi�kszej odpowiedzialnoœci za swoje �ycie, utrata ludzkiego wsp�czucia, utrata poczucia bycia potrzebnym itd.), to zastan�w si� nad tym, czy jesteœ gotowy zap�aci� t� cen�? Czy pragniesz tego uzdrowienia pomimo ewentualnych trudnoœci?

Je�eli to uzdrowienie b�dzie mia�o pozytywny wp�yw na twoj� relacj� Jezusem i pragniesz tego uzdrowienia bez wzgl�du na „cen�”, to jesteœ gotowy do zrobienia nast�pnego kroku. Jeœli nie jesteœ gotowy, powinieneœ modli� si� o pragnienie uzdrowienia za wszelk� cen�. Bardzo cz�sto to pragnienie zostaje wzmocnione, gdy ponowimy modlitw� dzi�kczynn� za wszystkie otrzymane dotychczas dary i b�ogos�awie�stwa. W celu wzmocnienia naszego pragnienia uzdrowienia, powinniœmy tak�e prosi� Jezusa o ukazanie nam konsekwencji trwania w zniewoleniu przez to bolesne prze�ycie ( ukazanie „ceny”, jak� p�acimy), nasz� w�asn� grzesznoœ� i nasz wp�yw na innych ludzi, szczeg�lnie tych, kt�rych kochamy, dla kt�rych pragniemy szcz�œcia i dobra. Warto sobie uœwiadomi�, �e ostatecznie wszystkie wojny, totalitaryzmy, wyzyski, kolonializm, niesprawiedliwoœ� w relacjach mi�dzynarodowych, �amanie praw cz�owieka oraz wiele innych cierpie� tego œwiata ma swoje Ÿr�d�o w nieuleczonych bolesnych prze�yciach ludzi, kt�rzy maj� w�adz�, lub tych, kt�rzy daj� im t� w�adz�.

Trwamy przy Jezusie tak d�ugo, a� b�dziemy pragn�� uzdrowienia „za wszelk� cen�.” Gdy tego zapragniemy, powinniœmy podzi�kowa� Jezusowi za wszystkie dotychczasowe uzdrowienia i z��czy� si� z pe�n� nadziei i wiary modlitw� Jezusa.

„Ja wiedzia�em, �e mnie zawsze wys�uchujesz. Ale ze wzgl�du na otaczaj�cy Mnie lud to powiedzia�em, aby uwierzyli, �eœ Ty Mnie pos�a�. To powiedziawszy zawo�a� donoœnym g�osem: �azarzu, wyjdŸ na zewn�trz! I wyszed� zmar�y, maj�c nogi i r�ce powi�zane opaskami, a twarz jego by�a zawini�ta chust�. Rzek� do nich Jezus: Rozwi��cie go i pozw�lcie mu chodzi�.” Jana 11:42-44

Uzdrowienie korzenia (przyczyny egoistycznego zachowania)

Abyœmy prawid�owo rozpoznali miejsce, kt�re wymaga uleczenia, musimy dok�adnie odr�ni� przyczyn� (korze� egoistycznego lub problematycznego zachowania) od skutku (samo zachowanie). Np. ktoœ mo�e mie� trudnoœci z m�wieniem publicznie, poniewa� zosta� wyœmiany w szkole, gdy da� b��dn� odpowiedŸ. W tym przypadku, trudnoœci w m�wieniu to skutek, natomiast bycie wyœmianym, a dok�adniej nie uleczenie tego bolesnego prze�ycia i brak przebaczenia tym, kt�rzy si� z nas œmiali, jest przyczyn�.

Inne przypadki (skutki)

A) Matka jest niecierpliwa wzgl�dem swojego syna.

B) Piel�gniarka z Japonii, przez wiele lat nie mog�a pog��bi� swojej relacji z Bogiem, mimo �e pragn�a tego i du�o si� modli�a.

C) �ona nie wype�nia swoich obowi�zk�w domowych.

D) M�� stale zaprzecza (sprzeciwia si�) swojej �onie, nawet, gdy m�wi�a dobre rzeczy.

Prawdziwa zmiana tych zachowa� nast�pi�a, gdy zosta�y uleczone bolesne prze�ycia, kt�re je powodowa�y.

A1)

Matka zauwa�y�a, �e by�a niecierpliwa szczeg�lnie wtedy, gdy syn wychodzi� do pracy. Dosz�a do wniosku, �e jej prawdziwym problemem nie by�a niecierpliwoœ� wobec syna, ale l�k przed odrzuceniem tego syna przez jego koleg�w, gdyby przypadkiem nie sprosta� on ich oczekiwaniom. Matka powr�ci�a z Jezusem do tych przesz�ych prze�y�, kiedy ludzie odrzucali j�. Po przebaczeniu tym ludziom, tak jak przebaczy�by Jezus, jej l�k o syna przed byciem odrzuconym bardzo zmala�. A ona sama sta�a si� bardziej cierpliwa w relacjach ze swoim synem.

B1)

�ona zauwa�y�a, �e zacz�a zaniedbywa� si� w wykonywaniu prac domowych 9 lat temu, czyli od momentu poronienia. Jej depresja zmala�a, gdy podzieli�a si� z Jezusem tym bolesnym prze�yciem i przebaczy�a z Nim, religijnej instytucji, kt�ra stwierdzi�a, �e to poronienie by�o kar� Bosk�.

C1)

Gdy trwa�a w milczeniu przed Bogiem, przypomnia�a sobie, �e po œmierci trzyletniej c�rki, ksi�dz na kazaniu powiedzia�, �e to wina matki, gdy dziecko umiera. Uœwiadomi�a sobie tak�e, �e by�a z�a na Boga, �e nie uratowa� dziecka mimo jej modlitwy i �e jej to dziecko odebra�. Gdy przebaczy�a Bogu i ksi�dzu, jej relacja z Bogiem o�y�a i zacz�a w szybkim tempie pog��bia� si�.

D1)

M�� zauwa�y�, �e w swoim zachowaniu wzgl�dem �ony, naœladuje swoj� matk�. L�ka� si�, �e �ona nie s�ucha go, tak jak nie s�ucha�a jego matka. Zanim m�g� zmieni� swoje zachowanie wobec �ony, musia� podzieli� si� z Jezusem tymi bolesnymi prze�yciami z dzieci�stwa i przebaczy� swojej matce.

Ukazywanie nam miejsc, kt�re potrzebuj� uleczenia, jest zadaniem Ducha œw.

„Jednak�e m�wi� wam prawd�: Po�yteczne jest dla was moje odejœcie. Bo je�eli nie odejd�, Pocieszyciel nie przyjdzie do was. A je�eli odejd�, poœl� Go do was. On zaœ, gdy przyjdzie, przekona œwiat o grzechu, o sprawiedliwoœci i o s�dzie. O grzechu - bo nie wierz� we Mnie; o sprawiedliwoœci zaœ - bo id� do Ojca i ju� Mnie nie ujrzycie; wreszcie o s�dzie - bo w�adca tego œwiata zosta� os�dzony. Jeszcze wiele mam wam do powiedzenia, ale teraz (jeszcze) znieœ� nie mo�ecie. Gdy zaœ przyjdzie On, Duch Prawdy, doprowadzi was do ca�ej prawdy. Bo nie b�dzie m�wi� od siebie, ale powie wszystko, cokolwiek us�yszy, i oznajmi wam rzeczy przysz�e.” Jana 16:7-13

Nie musimy, a w�aœciwie nie powinniœmy szuka� g��wnej przyczyny naszego grzesznego zachowania na si��. Chodzi o to, aby ukaza� nam j� Duch œw. A zrobi to w�wczas, kiedy b�dziemy gotowi na jej zaakceptowanie. Czasami Duch œw. uka�e nam g��wn� przyczyn� poprzez uœwiadomienie nam momentu, kiedy zacz�liœmy si� zachowywa� w ten spos�b. Innym razem uka�e nam pewien wz�r, schemat, regularnoœ� w naszym zachowaniu (podobnie zachowanie w danym miejscu, wobec tych os�b, w takiej sytuacji), lub uka�e nam ludzi, kt�rzy w przesz�oœci w taki sam spos�b zachowywali si� wobec nas.

Nie patrzymy na to bolesne prze�ycie, aby utwierdzi� si� w przekonaniu, jacy to jesteœmy straszni, ale raczej po to, aby pozna� jak� usterk�, czy te� st�uczk�, powinniœmy naprawi� z pomoc� Artysty, aby bardziej upodobni� si� do Jego wizji, czyli do wzoru jakim jest Jezus Chrystus.

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. Mo�emy pozna� korze� naszego egoistycznego zachowania poprzez zadawanie takich pyta� jak:

a) Kiedy zacz�liœmy zachowywa� si� w taki spos�b?

b) Czy mo�emy dostrzec jakiœ wsp�lny element, jak�œ regularnoœ� w tym zachowaniu (miejsce, czas, osoby, s�owa itd.)?

c) Czy by�em kiedykolwiek traktowany w ten sam spos�b, jak teraz traktuj� innych ludzi?

2. Jakie inne pytania mog� pom�c nam w poznaniu korzenia problemu? Czy s� jakieœ inne sposoby?

3. Co mo�e by� przyczyn� zdenerwowania si� despotycznej osoby? Z jakiego powodu ludzie staj� si� despotyczni?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Jakich odczu� doœwiadcza�eœ dzisiaj? Co by�o ich przyczyn�?

2. Co Jezus chce uzdrowi� w tobie?

3. Z jakich „wynagrodze�” musia�byœ zrezygnowa�, gdybyœ zosta� uzdrowiony? Jak� „cen�” musia�byœ zap�aci� za swoje uzdrowienie?

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

4.3 PODZIEL SI� Z JEZUSEM SWOIM BOLESNYM PRZE�YCIEM,

KT�RE UNIEMO�LIWIA CI CA�KOWITE ULECZENIE!

Kiedy odnajdziemy g��wn� przyczyn� naszego problematycznego zachowania, powinniœmy podzieli� si� naszym odkryciem z Jezusem, tak jak uczyni� to Kleopas i jego towarzysz w drodze do Emaus. (�k 24,13nn)

* Po krzy�owej œmierci Jezusa, zawiedzeni uczniowie, przepe�nieni l�kiem i smutkiem uciekaj� z Jerozolimy.

* Jezus nie skrytykowa� ich za ich smutek, ale zapyta� o przyczyn�.

* Uczniowie wyrazili sw�j zaw�d oraz konsekwencje tego uczucia, i opowiedzieli Jezusowi o wydarzeniu, kt�re by�o przyczyn� ich zawodu i smutku.

* Jezus nie tylko s�ucha� ich opowiadania, ale ukaza� im jak On sam je widzi i rozumie. Powo�uj�c si� na Pismo œw. ukazuje im, jakim b�ogos�awie�stwem sta�y si� te wydarzenia, kt�re by�y Ÿr�d�em ich b�lu.

* Dzi�ki wyjaœnieniom Jezusa, uczniowie mogli spojrze� na to wydarzenie oraz swoj� reakcj�, nie tylko ze swojej ograniczonej perspektywy, ale tak�e z Jego perspektywy.

* Gdy zrozumieli sens i zbawienny skutek tego wydarzenia, ich serca zacz�y p�on��. Byli w stanie przebaczy� Jezusowi oraz Jego oprawcom, tak jak wybaczy� im Jezus i cieszy� si� Jego obecnoœci�.

* Pe�na mi�oœci i troski obecnoœ� Jezusa, pomog�a im tak�e przebaczy� samym sobie, za œlepot�, brak zaufania do Jezusa.

* Przepe�nieni wdzi�cznoœci� i radoœci�, zapragn�li podzieli� si� swoim doœwiadczeniem z pozosta�ymi uczniami.

* Bez l�ku, a nawet z radoœci�, wr�cili do Jerozolimy (miejsca swojego bolesnego prze�ycia, kt�re sta� si� ich skarbem, Ÿr�d�em mocy i radoœci.)

Powinniœmy w ten sam spos�b opowiedzie� Jezusowi o prze�yciu, kt�re uniemo�liwia nam kierowanie si� Jego wezwaniem, i zmusza do kierowania si� b�lem, l�kiem, poczuciem winy. Powinniœmy zaprosi� Go do miejsca, gdzie si� to wydarzy�o, a tak�e przedstawi� go ludziom, kt�rzy brali udzia� w tym wydarzeniu. Wa�ne jest, abyœmy szczerze wyrazili nasze uczucia i emocje (�al, smutek, z�oœ�, l�k, zazdroœ�, zawiœ�, nienawiœ�), jakie to prze�ycie, czy te� bior�ce w nim udzia� osoby w nas wzbudzaj�. Nie powinniœmy si� spieszy� i poprzesta� na wspomnieniu tych emocji, ale powinniœmy ponownie je prze�y�, nawet, jeœli jest to bolesne. (Jezus tak�e wyra�a� swoje uczucia l�ku (Ogr�d Oliwny), zawodu (na krzy�u) itd. wobec Ojca. Nie t�umi� swoich emocji, ale wyra�a� je przed Ojcem. Dlatego te� m�g� przyj�� Jego wzmocnienie i zaakceptowa� Jego wol�, Jego mi�oœ� M�g� przebaczy� z serca Bogu, ale tak�e swoim oprawcom. Ci, kt�rzy boj� si� wyra�a� swoje uczucia, czy te� emocje, powinny pami�ta�, �e uczucia same w sobie nie s� grzeszne, a jedynie nasze czyny powodowane tymi uczuciami mog� by� grzeszne. T� prawd� œw. Pawe� wyra�a tymi s�owami: „Gniewajcie si�, a nie grzeszcie: niech nad waszym gniewem nie zachodzi s�o�ce!” Efezjan 4:26). Oddajemy Jezusowi te nasze uczucia z proœb� o podarowanie nam Jego uczu�. M�wimy tak�e Jezusowi o konsekwencjach tego prze�ycia, o naszym egoistycznym, lub nawet grzesznym zachowaniu, kt�re by�o efektem tego prze�ycia. Mo�esz powiedzie� Jezusowi: „Nie podoba mi si� to, co to zranienie wyrz�dzi�o w moim �yciu. Jednak akceptuj� te konsekwencje, uznaj�, �e by�y one moim dzie�em i prosz� o przebaczenie.”

Nast�pnie pozwalamy Duchowi œw kierowa�, nasz� wyobraŸni�, abyœmy mogli pozna� reakcj�, zachowanie Jezusa. ( Ta medytacja jest podobna do biblijnej medytacji, w kt�rej moc� wyobraŸni „wchodzimy” w wydarzenia opisane w Biblii i obserwujemy nasze reakcje, z t� r�nic�, �e tutaj wprowadzamy Jezusa do naszych prze�y� i obserwujemy Jego zachowanie.) Jeœli mamy trudnoœci z wyobra�eniem sobie obecnoœci Jezusa, czy te� Jego zachowania w naszych minionych prze�yciach, mo�emy przeprowadza� refleksj�, zadaj�c sobie takie pytania jak: „Jak� postaw� przyj��by Jezus, gdyby tam by�?” „Co by powiedzia�?” „Co by zrobi�?” „Jaka by�aby nasza reakcja na tak� postaw� Jezusa?” „Jak zareagowaliby inni obecni tam ludzie?” itd. Mo�emy tak�e spr�bowa� przypomnie� sobie jak�œ scen� z Ewangelii, kt�ra jest najbli�sza naszemu doœwiadczeniu i pozna� stosunek Jezusa do os�b bior�cych udzia� w tym wydarzeniu, szczeg�lnie do osoby, kt�ra najbardziej przypomina nam nas samych.

Kiedy spojrzymy na to prze�ycie oczami Jezusa, poznamy intuicyjnie co i komu powinniœmy przebaczy�. Jezus wzywa nas do przebaczenia, gdy� dopiero, gdy przebaczymy tym, kt�rzy nas zranili, wyrwiemy si� z niewoli bolesnego doœwiadczenia i b�dziemy w stanie przyj�� przebaczenie Jezusa i w pe�ni pojedna� si� z Nim.

Aby u�atwi� nam przebaczenie, Jezus ujawnia nam tak�e, jakie dobro ju� wyp�yn�o z tego z�a, jakim by�o nasze bolesne prze�ycie. Gdy je dostrze�emy, powinniœmy podzi�kowa� za nie Jezusowi, gdy� to jest Jego dar.

„Wiemy te�, �e B�g z tymi, kt�rzy Go mi�uj�, wsp�dzia�a we wszystkim dla ich dobra, z tymi, kt�rzy s� powo�ani wed�ug Jego zamiaru.” Rzymian 8:28

* Uczniowie w drodze do Emaus poznali, �e M�ki Mesjasza daje im nowe �ycie.

* J�zef pozna�, �e dzi�ki temu, �e by� sprzedany przez braci do niewoli, teraz mo�e nakarmi� swoj� rodzin�.

* Pawe� odkry�, �e grzech Adama, da� nam Jezusa, a œmier� Jezusa doprowadzi�a do zmartwychwstania.

* Zdrada Piotra, pomog�a mu lepiej pozna� siebie, wyzwoli� si� z iluzji i zaowocowa�a wzrostem mi�oœci do Jezusa.

Jezus zaprasza nas nie do zapomnienia bolesnego prze�ycia, ale do pami�tania tego prze�ycia razem z Nim, czyli do spojrzenia na to prze�ycie Jego oczami, aby dostrzec dobro, jakie B�g z niego wyprowadzi�.

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. Jak Jezus uleczy� bolesne prze�ycia uczni�w uciekaj�cych z Jerozolimy (�k23,13-35)? Co m�g� Jezus jeszcze zrobi� lub powiedzie�, opr�cz tego, co zosta�o zapisane?

2. Czy mo�na powiedzie�, �e z�oœ�, podobnie jak b�l, jest symptomem tego, �e coœ w nas potrzebuje uleczenia?

3. Jaka by�a przyczyna gniewu Jezusa? Jak� postaw� przyjmowa� On wobec gniewu?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Wykonaj pierwszy i drugi punkt „Kwadratu Uzdrawiania Bolesnych Prze�y�”.

2. Czy jesteœ w stanie wprowadzi� Jezusa do twojego bolesnego prze�ycia i podzieli� si� z Nim wszystkimi twoimi uczuciami i emocjami, nawet z�oœci�?

3. Czy pami�tasz jakieœ swoje bolesne prze�ycie, z kt�rego wyp�yn�o dobro?

4. Czy w twoich bolesnych prze�yciach mo�esz dostrzec jak�œ regularnoœ�, lub te� jakieœ powtarzaj�ce si� elementu?

5. Czy mo�esz powr�ci� do momentu, kiedy jedno z tych bolesnych prze�y� mia�o sw�j pocz�tek?

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

4.4 PRZEBACZ TEMU, KT�RY CI� ZRANI�, ABY B�G M�G� PRZEMIENI�

TW�J B�LU W MI�OŒ�!

Modlimy si� do Ducha œw. aby wykorzeni� z nas wszelki b�l, z�oœ�, nienawiœ�, kt�ra zmusza nas do sprzecznego z mi�oœci� zachowania, oraz �eby zasadzi� na tym miejscu przebaczaj�c� Bo�� mi�oœ�, abyœmy kochali Bo�� mi�oœci�, kt�r� Duch œw. wleje w nasze serca.

„A nadzieja zawieœ� nie mo�e, poniewa� mi�oœ� Bo�a rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Œwi�tego, kt�ry zosta� nam dany.” Rzymian 5:5

Modlitwa ta jest naszym wyborem zaprzestania bycia niewolnikiem i stania si� wolnym cz�owiekiem, jest to wyb�r �ycia i odrzucenie œmierci.

„Jesteœmy wi�c, bracia, d�u�nikami, ale nie cia�a, byœmy �y� mieli wed�ug cia�a. Bo je�eli b�dziecie �yli wed�ug cia�a, czeka was œmier�. Je�eli zaœ przy pomocy Ducha uœmierca� b�dziecie pop�dy cia�a - b�dziecie �yli.” Rzymian 8:12-13

„Ku wolnoœci wyswobodzi� nas Chrystus. A zatem trwajcie w niej i nie poddawajcie si� na nowo pod jarzmo niewoli.” Galacjan 5:1

Duch œw. mo�e natychmiast usun�� nasz� z�oœ�, apati� oraz inne negatywne emocje lub pragnienia, kt�re zmuszaj� nas do dzia�ania wbrew naszej woli, jednak zwykle czyni to stopniowo, w miar� jak my wsp�pracujemy z Nim poprzez przebaczenie. Po podzieleniu si� bolesnym prze�yciem z Jezusem, po podzi�kowaniu Mu za uczynienie tego prze�ycia Ÿr�d�em �ycia i b�ogos�awie�stwa, teraz wsp�pracujemy z Duchem œw. poprzez oddanie Jemu tego bolesnego prze�ycia.

Jezus przebacza� zdecydowanie, ca�kowicie i bezwarunkowo. (�k5,17-26; J8,1-11; �k23,39-43). Jego przyk�ad mo�e wzbudzi� w tobie pragnienie przebaczenia w ten sam spos�b. Nawet wtedy, gdy cz�owiek czyni z�o, Jezus koncentruje si� na dobru, kt�re dostrzega w tym cz�owieku, lub przynajmniej dostrzega ograniczenia, czy te� zniewolenie tego cz�owieka, braku z�ych intencji wobec Niego. (W Szawle, kt�ry przeœladowa� Koœci�, dostrzega� jego entuzjazm, oddanie s�u�bie. W przypadku �o�nierzy, dostrzega� ich ignorancj�, kt�ra ogranicza�a ich wolnoœ� wyboru.) Jeœli w cz�owieku dokona si� pozytywna zmiana Jezus œwi�tuje j� i zapomina o b�lu, kt�ry sprawi�o mu post�powanie tego cz�owieka. Tak� w�aœnie postaw� ukazuje ojciec marnotrawnego syna (�k15,11-32). Ojciec nawet nie czeka na oficjalne przeprosiny, nie wymaga t�umaczenia, wystarczy mu, �e syn wr�ci�.

Jezus nie tylko przebacza grzesznikom, ale tak�e cierpi, nawet umiera za nich i w ten spos�b ukazuje ogrom swej mi�oœci.

„Nikt nie ma wi�kszej mi�oœci od tej, gdy ktoœ �ycie swoje oddaje za przyjaci� swoich.” Jana 15:13

„Chrystus bowiem umar� za nas, jako za grzesznik�w, w oznaczonym czasie, gdyœmy jeszcze byli bezsilni A nawet za cz�owieka sprawiedliwego podejmuje si� ktoœ umrze� tylko z najwi�ksz� trudnoœci�. Chocia� mo�e jeszcze za cz�owieka �yczliwego odwa�y�by si� ktoœ ponieœ� œmier�. B�g zaœ okazuje nam swoj� mi�oœ� w�aœnie przez to, �e Chrystus umar� za nas, gdyœmy byli jeszcze grzesznikami.” Rzymian 5:6-8

Ten akt przebaczaj�cej mi�oœci Jezusa trwa a� do dziœ i mo�emy go doœwiadczy� podczas sprawowania Eucharystii, pami�tki Jego œmierci i zmartwychwstania.

„A gdy oni jedli, Jezus wzi�� chleb i odm�wiwszy b�ogos�awie�stwo, po�ama� i da� uczniom, m�wi�c: Bierzcie i jedzcie, to jest Cia�o moje. Nast�pnie wzi�� kielich i odm�wiwszy dzi�kczynienie, da� im, m�wi�c: Pijcie z niego wszyscy, bo to jest moja Krew Przymierza, kt�ra za wielu b�dzie wylana na odpuszczenie grzech�w.” Mateusza 26:26-28

Je�eli nie mog� przebaczy� tak ca�kowicie jak Jezus, warto odszuka� powodu.

* Mo�e nie jestem gotowy ponieœ� konsekwencji mojego przebaczenia.

* Mo�e stawiam warunki (np. przebacz� jak si� poprawi, albo przynajmniej poprosi o przebaczenie).

* Mo�e skupiam si� jedynie na swoim b�lu i nie dostrzegam �adnego dobra w cz�owieku, kt�ry mnie zrani� lub nie widz� poprawy u tego cz�owieka. Nie chc� mie� z nim nic wsp�lnego, ani tym bardziej cierpie� za niego, lub odda� za niego swojego �ycia. Jednym s�owem nie kocham go, jak kocha go Jezus.

„B�dŸcie dla siebie nawzajem dobrzy i mi�osierni! Przebaczajcie sobie, tak jak i B�g nam przebaczy� w Chrystusie.” Efezjan 4:32

�ebyœmy mogli przebaczy� drugiemu cz�owiekowi, tak jak B�g przebaczy� nam, musimy zaprosi� Jezusa, do tego bolesnego prze�ycia i zobaczy�, �e Jezus pragnie uzdrowi� nie tylko nas samych, ale tak�e tych, kt�rzy zadali nam b�l. Musimy uœwiadomi� sobie, �e oni te� s� niewolnikami swoich bolesnych prze�y�, �e B�g tak�e ich kocha, pragnie wyzwoli� ich i uzdolni� do mi�oœci. (Jeœli B�g ich kocha to musi by� w nich jakieœ dobro, kt�rego mo�e my, zaœlepieni b�lem, w nich nie dostrzegamy). Mo�liwe, �e chce uczyni� to w�aœnie przez nas odczuwaj�cych skutki ich zniewolenia. Doœwiadczenie naszego przebaczenia, naszej mi�oœci, mo�e by� dla nich wyzwalaj�cym doœwiadczeniem mi�oœci Boga.

„Nad wszystkim masz litoœ�, bo wszystko w Twej mocy, i oczy zamykasz na grzechy ludzi, by si� nawr�cili. Mi�ujesz bowiem wszystkie stworzenia, niczym si� nie brzydzisz, co uczyni�eœ, bo gdybyœ mia� coœ w nienawiœci, nie by�byœ tego uczyni�. Jak�eby coœ trwa� mog�o, gdybyœ Ty tego nie chcia�? Jak by si� zachowa�o, czego byœ nie wezwa�? Oszcz�dzasz wszystko, bo to wszystko Twoje, Panie, mi�oœniku �ycia! Dlatego te� upadaj�cych napominasz delikatnie, a przypominaj�c to, czym grzesz�, nakazujesz, aby z�a zaniechali i uwierzyli w Ciebie, Panie.” Mdr11,23-26;12,2

„A Ja wam powiadam: Mi�ujcie waszych nieprzyjaci� i m�dlcie si� za tych, kt�rzy was przeœladuj�; tak b�dziecie synami Ojca waszego, kt�ry jest w niebie; poniewa� On sprawia, �e s�o�ce Jego wschodzi nad z�ymi i nad dobrymi, i On zsy�a deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych.” Mt 5:44-45

Taka mi�oœ�, kt�ra ca�kowicie przebaczy temu, kt�ry zada� nam b�l, jest darem Boga. Mo�liwe, �e otrzymamy go tylko stopniowo.

* Aby otrzyma� go w pe�ni, potrzebujemy wykorzysta� go w tym stopniu, w jakim ju� otrzymaliœmy. Mo�emy zacz�� od modlitwy za nawr�cenie tego cz�owieka, ma�ych sygna��w, �e nie jesteœmy ca�kiem wrodzy temu cz�owiekowi, nie �yczymy mu Ÿle, ani nie jesteœmy ca�kiem na niego zamkni�ci. Robi�c to, co jest w naszej mocy, powinniœmy ci�gle modli� si� o dar mi�oœci i si�� do pe�nego przebaczenia.

* �wiczenie si� w przebaczaniu ma�ych zranie�, doœwiadczanie wolnoœci, radoœci i pokoju, jakimi owocuje to przebaczenie, mo�e pom�c nam w przebaczeniu trudniejszych prze�y�.

* Pomocnym mo�e by� tak�e towarzystwo ludzi, kt�rzy umiej� przebacza�. Ich przyk�ad �ycia w wolnoœci dzieci Bo�ych powinien wzmocni� nasze pragnienie i otworzy� serce na przyj�cie daru mi�oœci.

* Pomocn� jest tak�e œwiadomoœ� osobistego otrzymania daru przebaczenia, tego ile B�g nam przebaczy�.

* Najwa�niejsze jest poznanie i ukochanie Jezusa. Im bardziej b�dziemy Go kocha�, im œciœlej si� z Nim zjednoczymy, im bardziej upodobnimy si� do Niego, tym �atwiej b�dzie nam przebaczy� nawet bardzo powa�ne zranienia.

Depresja

Je�eli uda si� nam przebaczy� drugiemu cz�owiekowi w jakimœ stopniu, istnieje niebezpiecze�stwo, �e z�oœ�, kt�r� do tej pory kierowaliœmy na tego cz�owieka skierujemy na samych siebie. Mo�emy nawet odczuwa� pragnienia ukarania siebie samego za zbyt gwa�town� reakcj�, za bycie zbyt delikatnymi, za nie udzielanie pomocy temu, kt�ry nas zrani�, za zranienie tego cz�owieka przez nasz� nieust�pliwoœ�, za to, �e jeœli nie przyczyniliœmy si� do wczeœniejszego rozwi�zania tego problemu to musieliœmy by� jego wsp�tw�rcami itd. Musimy uwa�a� na t� ekstremaln� zmian� uczu� i nie zamyka� si� w nich, nie t�umi� ich, ale tak�e te uczucia odda� Jezusowi i by� ci�gle otwartymi na Jego przebaczenie, na mi�oœ� Ducha œw. tak�e do siebie samego. (Przepraszamy i prosimy o przebaczenie).

To skierowanie z�oœci na siebie, czy te� rodzaj depresji œwiadczy o tym, �e zacz�liœmy ju� przebacza�. Nie powinniœmy w tym miejscu rezygnowa� i marnowa� dotychczasowego trudu. Proœmy Jezusa o pomoc w kontynuowaniu tego procesu przebaczenia. Trwajmy w przebaczaj�cym uœcisku Jezusa. Piotr, kt�ry zapar� si� Jezusa, jako rezultat bolesnego prze�ycia, mocno tego �a�owa�, straci� wiar� w siebie i nawet powr�ci� do swojego poprzedniego sposobu �ycia, jednak nie pozosta� w tym stanie depresji, ale przyj�� przebaczenie Pana i wzr�s� w Jego mi�oœci. Przyj�cie przebaczenia Jezusa oraz przebaczenie samemu sobie jest istotn� cz�œci� procesu przebaczenia i prowadzi do ca�kowitego przebaczenia na wz�r Jezusa.

M�ka i œmier� Jezusa ukazuj� jak bardzo (za cen� w�asnego �ycia!) Jezus pragnie wejœ� w nasze ciemnoœci, przebaczy� nam i pojedna� si� z nami. Odprawianie Drogi Krzy�owej mo�e pom�c doœwiadczy� t� mi�oœ�, to pragnienie Jezusa. Mo�emy j� odprawi� kieruj�c si� w�aœnie takim pragnieniem.

„A Jezus znowu rzek� do nich: Pok�j wam! Jak Ojciec Mnie pos�a�, tak i Ja was posy�am. Po tych s�owach tchn�� na nich i powiedzia� im: WeŸmijcie Ducha Œwi�tego! Kt�rym odpuœcicie grzechy, s� im odpuszczone, a kt�rym zatrzymacie, s� im zatrzymane.” Jana 20:21-23

Jezus obiecuje pok�j, gdy podejmiemy si� realizacji misji przebaczania. Obiecuje tak�e, �e Duch œw. da nam moc do przebaczania. Prawdziwe, g��bokie przebaczenie nie jest wynikiem mocnej woli, ale owocem dzia�ania Ducha œw., kt�ry daje moc.

„Lecz powiadam wam, kt�rzy s�uchacie: Mi�ujcie waszych nieprzyjaci�; dobrze czy�cie tym, kt�rzy was nienawidz�; b�ogos�awcie tym, kt�rzy was przeklinaj�, i m�dlcie si� za tych, kt�rzy was oczerniaj�. Jeœli ci� kto uderzy w jeden policzek, nadstaw mu i drugi. Jeœli bierze ci p�aszcz, nie bro� mu i szaty.” �ukasza 6:27-29

Te s�owa Jezus, tak�e dzisiaj kieruje do wszystkich, kt�rzy zostali zranieni przez innych. Wyznaczaj� one cztery stopnie do przebaczenia, czy te� drog�, kt�ra prowadzi do pe�nego przebaczenia.

1. Kochaj tych, kt�rzy czyni� ci Ÿle.

2. Czy� dla nich dobro.

3. B�ogos�aw ich.

4. M�dl si� za nich.

Ad1.

Mi�oœ� nie zaczyna si� od ciep�ych uczu�, ale od decyzji z��czenia si� z Jezusem w podj�ciu decyzji przebaczenia, nawet zanim odczuwa si� przebaczenie, zanim cz�owiek na ni� zas�u�y� lub poprosi� o nie.

Tak w�aœnie przebacza� Jezus. Kiedy przybijano Mu gwoŸdzie do r�k, odczuwa� ogromny b�l, ale g�oœniej ni� ten b�l, wypowiada s�owa przebaczenia: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedz�, co czyni�.” (�k23:34) Jezus nienawidzi grzechu (tego jak Go m�cz�, jak obra�aj� Ojca), jednak w jednoœci z Ojcem, postanawia przebaczy� grzesznikom. Nie stawia warunk�w. Nie czeka na ich proœby, czy te� �al za pope�nione z�o. Jezus przebacza dlatego, �e tego przebaczenia potrzebuj� zar�wno ci, kt�rzy zadaj� b�l, jak i ten, kt�ry ten b�l otrzymuje. Chi�skie przys�owie m�wi: „Ten, kto szuka zemsty, powinien wykopa� dwa groby.”

Nie powinniœmy przebacza� zbyt wczeœnie. Najpierw musimy odczu� g��bi� zadanego nam b�lu, kt�ry uczyni� naszymi wrogami tych, kt�rzy nam ten b�l zadali. Jeœli tego nie zrobimy i st�umimy nasz� z�oœ� lub poczucie nienawiœci, nigdy nie poznamy g��bi potrzebnego przebaczenia. Poza tym, st�umiona z�oœ�, b�dzie ci�gle zmusza�a nas do traktowania tych ludzi jako naszych nieprzyjaci�, nigdy nie zdo�amy zbli�y� si� do nich i pokocha� ich. Dop�ki nasze negatywne uczucia nie b�d� wolne (w pe�ni uœwiadomione), nie b�dziemy naprawd� wolni do przebaczenia. (Zdolnoœci do przebaczenia b�d� zniewolone). Mo�emy nawet prosi� Jezusa o dar Jego gniewu, zanim poprosimy o dar Jego przebaczenia.

Ad2.

Konkretne czyny s� potrzebne, gdy� przemawiaj� g�oœniej ni� nasz g�os. Ludzie wiedzieli, �e Jezus im naprawd� przebaczy�, nie dlatego, �e to powiedzia�, ale dlatego, �e np. razem z nimi jad�. Przez nasze dobre czyny wyra�amy nasz� mi�oœ� do grzesznik�w. Zanim Jezus przebaczy� (np. faryzeuszom), najpierw wyra�a� sw� nienawiœ� do grzechu. My tak�e powinniœmy najpierw uœwiadomi� sobie nasz� nienawiœ� do grzechu, a nast�pnie wyrazi� nasz� mi�oœ� do grzesznika. Nie mo�emy lekcewa�y� grzechu, m�wi�c np. �e nic takiego si� nie sta�o, gdy� by�oby to forma ucieczka od przebaczenia.

Wyra�anie mi�oœci poprzez czynienie dobra zmienia nasze serca. Mo�e to by� pocz�tek naszego uzdrowienia.

Ad3.

B�ogos�awi� (�ac. benedicere) oznacza dos�ownie „m�wi� dobrze (dobre rzeczy)”. Mo�emy ci�gle nienawidzi� grzechu i nawet wskaza� na istniej�ce z�o, ale wezwani jesteœmy do dostrze�enia dobra. M�wienie dobrych rzeczy, mo�e zmieni� nas jak i innych. (�wiczenie: Ka�dy w klasie losuje imi� jednej osoby i przez ca�y tydzie� obserwuje, co ten kolega lub kole�anka czyni dobrego. Na ko�cu wszyscy dziel� si� swoimi obserwacjami na forum klasy, nast�pnie rozmawiaj� o swoich wra�eniach. Czy zmieni�o si� moje myœlenie o kimœ lub o sobie samym?).

B�ogos�awie�stwo naszych wrog�w, mo�e tak�e oznacza� dostrze�enia naszych w�asnych uprzedze� wobec jakiejœ osoby lub sytuacji, kt�re spowodowa�y nasz� agresywn� reakcj�. Np. jeœli ktoœ popycha mnie z ty�u, mog� przypuszcza�, �e ta osoba nie ma respektu dla mnie i zareagowa� agresywnie. Gdy spojrz� za siebie i zobacz�, �e wpad�a na mnie osoba niewidoma, mog� odczuwa� wsp�czucie dla tej osoby. Bardzo cz�sto moje agresywne reakcje nie s� powodowane przez innych ludzi, ale przez moje uprzedzenia, interpretacje, czyli spos�b, w jaki odbieram te wydarzenia. Inni ludzie w podobnej sytuacji zachowaliby si� ca�kiem inaczej.

Ad4.

Modlitwa bardziej zmienia nasze serce ni� wszystko inne. Przebaczenie mo�e rozpocz�� si� od naszej decyzji, ale nie b�dzie pe�ne dop�ki, nasze serca nie odczuj� takiego mi�osierdzia, jakie odczuwa Serce Jezusa. Dla �yd�w mi�osierdzie (chesedh) oznacza zdolnoœ� „wejœcia” do wn�trza innej osoby (w sk�r� innej osoby), i spojrzenie na œwiat jej oczami, myœlenie jej g�ow�, odczuwanie jej sercem. Modlitwa, kt�ra ��czy nas z Jezusem, uzdalnia nas do „wejœcia w buty” innej osoby i do poznania ran lub l�k�w, kt�re spowodowa�y, �e ta osoba zrani�a nas, czy te� rani innych ludzi. Mo�emy modli� si� z Jezusem, wielokrotnie powtarzaj�c Jego s�owa „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedz�, co czyni�.” staraj�c si� odczu� mi�osierdzie, jakie wype�nia�o serce Jezusa, gdy wymawia� te s�owa.

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. Czy kiedykolwiek Jezus odmawia� przebaczenia, a� do momentu, kiedy ludzie si� zmieni�, przeprosz�, cierpi� konsekwencje swojego czynu lub obiecaj�, �e ju� nigdy tego nie zrobi�? Dlaczego?

2. Jak cz�owiek mo�e przybli�y� si� do Jezusa pomimo swojego grzechu, czy te� nawet poprzez sw�j grzech? Co powiedzia�byœ cz�owiekowi, kt�ry twierdzi, �e grzeszy, aby uzyska� przebaczenie i przybli�y� si� do Jezusa?

3. Co to znaczy „przebaczy�, jak Chrystus przebaczy�”? Co m�g� Jezus powiedzie� lub zrobi� na uczcie u faryzeusza (�k7,36-50), opr�cz tego, co zosta�o zapisane?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Jakie jest twoje doœwiadczenie uzyskania najwi�kszego przebaczenia? Jak czu�eœ si� wtedy?

2. Jak� najwi�ksz� win� (zranienie, bolesne prze�ycie) zdo�a�eœ przebaczy�? Jak czu�eœ si� w�wczas?

3. Wykonaj punkt 3 w „Kwadracie Uzdrowienia Bolesnych Prze�y�.”

Jakie zranienie (bolesne prze�ycie) mog�o kierowa� tym cz�owiekiem, kiedy zrani� ciebie?

4. Wykonaj punkt 4 w „Kwadracie Uzdrowienia Bolesnych Prze�y�.”

Czy rozmawia�eœ z tym cz�owiekiem, lub przebywa�eœ z nim tak ch�tnie i bezwarunkowo jak Jezus?

5. Wykonaj punkt 5 w „Kwadracie Uzdrowienia Bolesnych Prze�y�.”

Jakie korzyœci odnios�eœ z tego, �e nie przebaczy�eœ ochoczo i bezwarunkowo? Jakie odnios�eœ szkody?

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

4.5 DZI�KUJ BOGU ZA BOLESNE PRZE�YCIE,

ABY M�G� ON PRZEMIENI� TW�J B�LU W MI�OŒ�

Wa�ne jest wyra�enie dzi�kczynienia Bogu, za to, w jaki spos�b to bolesne prze�ycie, kt�re mog�o mnie zniszczy� (psychicznie, duchowo, moralnie, fizycznie) wp�yn�o pozytywnie na moje �ycie, za to, �e otworzy�o mnie na Boga, bliŸniego, siebie samego.

Bardzo cz�sto Jezus usuwa nasze zranienie i zast�puje je swoj� mi�oœci�, nie zaraz po tym jak podzielimy si� z Nim naszym bolesnym prze�yciem, ale dopiero po tym, jak wyrazimy wdzi�cznoœ� za to bolesne doœwiadczenie (nie ze wzgl�du na nie samo, ale ze wzgl�du na owoce, jakie z pomoc� Bo�� one wyda�o).

Z pewnoœci� Jezus mo�e usun�� bolesne wspomnienia natychmiastowo, ale zazwyczaj dzia�a przez nas i dostosowuje si� do naszego tempa. Zamiast natychmiastowego uzdrowienia, zwykle zmieniamy si� stopniowo, w miar� jak stajemy si� wdzi�czni za to prze�ycie. Zmiana nast�puje w ten spos�b, �e na pocz�tku widzimy swoje prze�ycie jako tragedi�, nast�pnie akceptujemy i tolerujemy to zdarzenie jako cz�œ� naszego �yciorysu, a w ko�cu jesteœmy za nie wdzi�czni, gdy� wiemy, �e to doœwiadczenie przybli�y�o nas do Boga. Nawet, jeœli to prze�ycie by�o bardzo bolesne, nawet, jeœli na pocz�tku oddali�o nas od Jezusa lub zamkn�o na innych ludzi, to ostatecznie pog��bi�o nasz� mi�oœ� do Jezusa i wzmocni�o nasz� wi�Ÿ z Jezusem. Natomiast nie wiadomo, jaki by�by skutek innego, mniej bolesnego wydarzenia, mo�e nie przybli�y�oby ono nas do Boga tak, jak to bolesne doœwiadczenie, a mo�e nawet oddali�oby nas od Niego.

„A przywo�awszy Aposto��w kazali ich ubiczowa� i zabronili im przemawia� w imi� Jezusa, a potem zwolnili. A oni odchodzili sprzed Sanhedrynu i cieszyli si�, �e stali si� godni cierpie� dla imienia (Jezusa). Nie przestawali te� co dzie� naucza� w œwi�tyni i po domach i g�osi� Dobr� Nowin� o Jezusie Chrystusie.” Dz 40-41

Je�eli podejmiemy refleksj� nad w�asnym �yciem, mo�emy zauwa�y�, �e wiele naszych zdolnoœci rozwin�o si� poprzez bolesne doœwiadczenia. (O tej prawdzie m�wi nam przypowieœ� o Marnotrawnym Syn, historia J�zefa, historia uczni�w z Emaus i wiele innych.)

Wdzi�cznoœ� za bolesne prze�ycie mo�e by� trudna lub nawet niemo�liwa, gdy prze�ycie jest zbyt œwie�e, gdy emocje zwi�zane z tym prze�yciem s� wci�� bardzo mocne. Czasami potrzebny jest czas, niemal zawsze potrzebna jest œwiadoma praca, œwiadome d��enie do przebaczenia. Je�eli prze�ycie jest ci�gle zbyt œwie�e, mo�emy zaprosi� Jezusa do innego podobnego prze�ycia i w nim odszuka� nasz wzrost. Tak robili Izraelici w czasach niewoli babilo�skiej. W trudnych momentach zwracali wzrok na swoj� histori� i tam odnajdywali obecnoœ� i dzia�anie Boga i z tego doœwiadczenia czerpali nadziej�, na to, �e tak�e teraz B�g ich nie zawiedzie, �e ich wyzwoli, a co wi�cej, �e to doœwiadczane przez nich z�o przemieni w dobro, �e to z�o przyczyni si� do ich wzrostu, wyda dobre owoce.

Znajomoœ� otrzymanych od Boga dar�w, czyli naszych zdolnoœci, talent�w, spostrzeganie siebie jako Bo�ego dzie�a, mo�e pom�c nam w poznaniu, jak bolesne prze�ycia wyda�y dobre owoce w naszym �yciu i w konsekwencji mo�e wzbudzi� w nas poczucie wdzi�cznoœci.

Kiedy stajemy si� wdzi�czni za rozmaite dary, kt�re rozwin�y si� jako skutek bolesnego prze�ycia, przestajemy by� kierowani przez nasz b�l, z�oœ�, �al, resentyment, niezadowolenie, i jesteœmy w stanie odpowiedzie� na wezwanie Tego, kt�ry obdarowa� nas tymi darami. Po tym jak Jezus uka�e nam, jak bolesne prze�ycie przyczyni�o si� do naszego wzrostu, powinniœmy pomodli� si�, za wszystkich, kt�rzy brali udzia� w tym prze�yciu, aby tak�e i oni mogli jakoœ wzrosn�� poprzez to doœwiadczenie.

„Jeœli ktoœ spostrze�e, �e brat pope�nia grzech, kt�ry nie sprowadza œmierci, niech si� modli, a przywr�ci mu �ycie…” 1Jana 5:16

Wiele rodzin z wdzi�cznoœci� wspomina bolesne prze�ycia, kt�re wydawa�y si� tragiczne, ale w konsekwencji przyczyni�y si� do pog��bienia ich wi�zi i wzajemnej mi�oœci. Podobnie nasze bolesne prze�ycia mog� pom�c nam pog��bi� nasz� wi�Ÿ z Bogiem naszym Ojcem oraz bra�mi i siostrami. Staj� si� elementem historii naszej Boskiej rodziny. Poprzez opowiadanie o tym wydarzeniu mo�emy œwiadczy� o mocy, mi�oœci i wiernoœci Boga. Tak�e z tego powodu mo�emy by� wdzi�czni za te prze�ycia.

Olbrzymia r�nica mi�dzy Bogiem objawionym przez Jezusa i wyobra�eniami o Bogu w r�nych wierzeniach, polega na tym, �e B�g Jezusa, nie obiecuje ustrzec nas przed wszelkimi cierpieniami i trudnoœciami �ycia, ale obiecuje by� z nami w tych cierpieniach, obiecuje, �e �adne cierpienie nie mo�e nas zniszczy�, czyli od��czy� od Niego, a co wi�cej, �e przemieni to cierpienie w dobro, �e tak�e ze tego z�a, wyprowadzi� zbawienne owoce.

„Kt� nas mo�e od��czy� od mi�oœci Chrystusowej? Utrapienie, ucisk czy przeœladowanie, g��d czy nagoœ�, niebezpiecze�stwo czy miecz? Jak to jest napisane: Z powodu Ciebie zabijaj� nas przez ca�y dzie�, uwa�aj� nas za owce przeznaczone na rzeŸ. Ale we wszystkim tym odnosimy pe�ne zwyci�stwo dzi�ki Temu, kt�ry nas umi�owa�. I jestem pewien, �e ani œmier�, ani �ycie, ani anio�owie, ani Zwierzchnoœci, ani rzeczy teraŸniejsze, ani przysz�e, ani moce, ani co wysokie, ani co g��bokie, ani jakiekolwiek inne stworzenie nie zdo�a nas od��czy� od mi�oœci Boga, kt�ra jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym.” Rzymian 8:35-39

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. Bolesne prze�ycia jak œmier�, choroba, strata itd. mog� spowodowa� za�amanie psychiczne, ale tak�e mog� pog��bi� wiar� i wi�Ÿ cz�owieka z Bogiem. Sk�d bierze si� ta r�nica? Dlaczego to, co dla jednych jest tragedi�, dla innych jest czasem wzrostu?

2. Chi�ski znak oznaczaj�cy „kryzys” sk�ada si� z dw�ch element�w ��. Jeden oznacza niebezpiecze�stwo, natomiast drugi szans�. Pomyœl nad tym, jak kryzysowa sytuacja mo�e jednoczeœnie stanowi� zagro�enie i szans� dla tego, kt�ry j� prze�ywa.

4. To, co dla J�zefa Egipskiego, uczni�w z Emaus, ojca syna marnotrawnego, wydawa�o si� by� tragedi�, zaowocowa�o ich wzrostem. Czy to tylko opowiadania, zmyœlone i oderwane od naszej rzeczywistoœci historyjki, czy te� opis naszej rzeczywistoœci?

4. W jaki spos�b tragedie jak œmier� przyjaciela lub powa�na choroba, mog� nas przybli�y� do Boga, innych ludzi oraz nas samych? Co mo�e uniemo�liwi� taki skutek?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Napisz dziesi�� swoich talent�w, a nast�pnie zastan�w si� nad tym, ile z nich rozwin�o si� w czasie bolesnych prze�y�, czy wr�cz w czasie, kt�ry wydawa� si� by� tragicznym?

2. Og�oszone przez Jezusa b�ogos�awie�stwa (Mt5) m�wi� o r�nych bolesnych drogach, na kt�rych mo�emy spotka� Boga i przybli�y� si� do Niego. Spr�buj u�o�y� list� w�asnych bolesnych prze�y� (b�ogos�awie�stw), kt�re pomog�y ci zbli�y� si� do Boga.

2. Powr�� do „Kr�gu i Tr�jk�ta Bo�ej Mi�oœci.” Czy kt�rekolwiek z tych doœwiadcze� mi�oœci (kochania i bycia kochanym), wydarzy�o si� poœr�d jakichœ tragicznych prze�y�? Dlaczego te tragiczne doœwiadczenia nie wp�dzi�y ci� w jak�œ chorob� psychiczn�, ale przybli�y�y do Boga?

3. Popatrz na „Kwadrat Uzdrowie� Bolesnych Prze�y�.” Czy jesteœ w jakiœ szczeg�lny spos�b wra�liwy na cierpienia ludzi, kt�rzy zostali skrzywdzeni w podobny spos�b? Czy mo�esz odnaleŸ� w swoim �yciu przyk�ady, kiedy usi�owa�eœ uchroni� drugiego cz�owieka przed podobnymi zranieniami?

4. Wykonaj punkt 6 i 7 w „Kwadracie Uzdrowie� Bolesnych Prze�y�.” Spr�buj odnaleŸ� przynajmniej pi�� pozytywnych owoc�w tego bolesnego prze�ycia.

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

5. OWOCE UZDROWIENIA BOLESNYCH PRZE�Y�.

Znaki uzdrowienia pami�ci.

a) Podejmowanie pr�by pojednania.

b) Pojawienie si� si�y do kochania innych.

c) Pragnienie pomagania innym w uzyskaniu uzdrowienia.

d) Przepe�nienie pami�ci wdzi�cznoœci�.

A. Rozpoznawanie woli Boga i jej realizacja

Gdy przypominamy sobie prze�ycia, kt�re otworzy�y nas bardziej na Boga i innych ludzi, nasze serce nape�nia si� poczuciem Bo�ej mi�oœci, pokoju i radoœci. Dzieje si� tak, poniewa� w uleczeniu bolesnych prze�y� doœwiadczamy Ducha œw. Jest On obecny w swoim pokoju i mi�oœci, kt�rymi zast�puje nasz wczeœniejszy b�l i zranienie, oraz r�ne negatywne emocje i uczucia. W miejscu, gdzie wczeœniej odczuwaliœmy z�oœ�, teraz odczuwamy Jego dary (Gal5,22). Te doœwiadczenie mi�oœci i pokoju, jak r�wnie� obiektywne normy zawarte w Objawieniu, mog� by� u�yte przy dokonywaniu wybor�w. (Rozeznawanie duch�w œw. Ignacego). Obecnoœ� podobnego pokoju i mi�oœci mo�e by� znakiem w�aœciwego wyboru, czyli wyboru, do kt�rego prowadzi nas Duch œw.

Dzi�ki doœwiadczeniu uzdrowienia, stajemy si� bardziej odpowiedzialni, w sensie, bycia gotowym odpowiedzie� na wezwanie Boga do wsp�pracy w Jego dziele. Jesteœmy nawet gotowi doœwiadczy� nowych cierpie�. Nie musimy si� l�ka� cierpienia (pora�ek, ub�stwa, uraz, krytyki, czy te� obraŸliwego zachowania innych ludzi) i za wszelk� cen� ucieka� od niego, gdy� ufamy, �e B�g mo�e wyprowadzi� z niego dobro. Poniewa� zmiana ta nie jest konsekwencj� naszych przemyœle�, ale doœwiadczenia, przek�ada si� na konkretne zachowanie i relacje mi�dzy ludzkie. Jesteœmy w stanie czyni� prawdziwe dobro zar�wno dla siebie jak i innych ludzi.

B. Ubogacenie modlitwy

Gdy poznaliœmy pok�j i mi�oœ� Boga, mo�emy �atwiej rozpozna� Jego obecnoœ� nie tylko przy dokonywaniu wybor�w, ale tak�e w œwiadomej modlitwie. Dzi�ki temu �ycie modlitewne zostaje bardzo ubogacone. Szczeg�lnie po podzieleniu si� z Jezusem swoimi bolesnymi prze�yciami, doœwiadczeniu przebaczenia i uzdrowienia wzrasta nasze zaufanie do Niego, nasza wi�Ÿ zostaje wzmocniona. Jezus staje si� bli�szy i „bardziej realny” w moim �yciu.

C. Zmiana wyobra�enia o sobie

Zmienia si� tak�e spostrzeganie samego siebie. Cz�owiek nabiera przekonania, �e jest dzie�em Boga, obdarowanym hojnie przez swojego Stw�rc�. Poniewa� prawd� t� pozna� poprzez doœwiadczenie, a nie teoretyczne przemyœlenia, zmienia si� Jego stosunek do Boga i spos�b post�powania. Wie, �e mo�e polega� na Bogu, dlatego mo�e bardziej si� rozluŸni� i zrelaksowa�. Nie musimy udowadnia� nikomu swojej wartoœci. Nie musi zapracowywa� si� na œmier�.

„Je�eli Pan domu nie zbuduje, na pr�no si� trudz� ci, kt�rzy go wznosz�. Je�eli Pan miasta nie ustrze�e, stra�nik czuwa daremnie.” Psalm�w 127:1

D. Uzdrowienie fizyczne

Niejednokrotnie takiemu uzdrowieniu bolesnych prze�y� towarzyszy tak�e uzdrowienie fizyczne. (por�wnaj uzdrowienie paralityka Mr2,2-12)

„Spotka�o kogoœ z was nieszcz�œcie? Niech si� modli. Jest ktoœ radoœnie usposobiony? Niech œpiewa hymny. Choruje ktoœ wœr�d was? Niech sprowadzi kap�an�w Koœcio�a, by si� modlili nad nim i namaœcili go olejem w imi� Pana. A modlitwa pe�na wiary b�dzie dla chorego ratunkiem i Pan go podŸwignie, a jeœliby pope�ni� grzechy, b�d� mu odpuszczone. Wyznawajcie zatem sobie nawzajem grzechy, m�dlcie si� jeden za drugiego, byœcie odzyskali zdrowie. Wielk� moc posiada wytrwa�a modlitwa sprawiedliwego.” Jakuba 5:13-16

Stwierdzono, �e ok. 65-75% chor�b fizycznych ma pod�o�e psychiczne lub duchowe. Wynika to z psychofizjologicznej jednoœci cz�owieka. Zanim podejmiemy drog� i niejednokrotnie szkodliw� terapi� chemiczn�, mo�e lepiej jest spr�bowa� uzyska� uleczenie swoich bolesnych prze�y�. Mo�e nie jako terapi� zast�pcz�, ale terapi� uzupe�niaj�c�. Ludzie, kt�rzy �yj� z dobrych relacjach z innymi choruj� rzadziej i zdrowiej� szybciej. Przebaczenie przywraca wi�Ÿ (uzdrawia relacj�) ze sob� samym i z innymi ludŸmi, bardzo cz�sto owocuje to tak�e uzdrowieniem fizycznym. B�g chce, abyœmy kochali Jego, siebie i bliŸnich. Pragnie uwolni� nas ze wszystkiego, co uniemo�liwia nam kochania Boga, siebie lub bliŸnich.

Gdy cz�owiek dostrze�e w swoim �yciu te oraz inne liczne owoce uzdrowienia bolesnych prze�y�, naturalnie odczuwa ogromn� wdzi�cznoœ� do Boga. Ta wdzi�cznoœ� nape�nia jego �ycie, jeszcze mocniej ��czy go z Bogiem, staje si� niewyczerpalnym Ÿr�d�em mi�oœci do Boga, siebie oraz innych ludzi.

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. Jak jest relacja mi�dzy przebaczeniem, a chorobami psychicznymi lub fizycznymi?

2. B�g obieca� nam uzdrowi� nas, jednak czyni to w swoim czasie i w sw�j spos�b. Dlaczego zazwyczaj B�g uzdrawia cz�owieka w innym czasie lub w inny spos�b ni� on prosi lub sobie wyobra�a?

3. Co powiedzia�byœ osobie, kt�ra jest przekonana, �e B�g nie kocha jej lub, �e brakuje jej wiary, poniewa� modli�a si� o uzdrowienie, ale nie zosta�a uzdrowiona?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Czy kiedykolwiek doœwiadczy�eœ, �e twoja modlitwa zosta�a wys�uchana w spos�b lepszy od tego, jaki oczekiwa�eœ?

2. Wykonaj „Diament Uzdrowienia Bolesnych Prze�y�.” Nie spiesz si�. Poœwi�� na to przynajmniej jeden lub dwa tygodnie.

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

6. KONTAKT Z INNYMI BOLESNYMI PRZE�YCIAMI

Uzdrowienie jednego naszego zranienia jest podobne do wymazania 500 z� d�ugu. Oddanie reszty bolesnych prze�y� Jezusowi mo�e by� podobne do skreœlenia niepor�wnywalnie wi�kszego d�ugu. W miar� doœwiadczania przebaczaj�cej i uzdrawiaj�cej mocy Jezusa, nasza mi�oœ� do Niego tak�e b�dzie rosn��. (�k7,41)

„Pewien wierzyciel mia� dw�ch d�u�nik�w. Jeden winien mu by� pi��set denar�w, a drugi pi��dziesi�t. Gdy nie mieli z czego odda�, darowa� obydwom. Kt�ry wi�c z nich b�dzie go bardziej mi�owa�? Szymon odpowiedzia�: S�dz�, �e ten, kt�remu wi�cej darowa�. On mu rzek�: S�usznie os�dzi�eœ. Potem zwr�ci� si� do kobiety i rzek� Szymonowi: Widzisz t� kobiet�? Wszed�em do twego domu, a nie poda�eœ Mi wody do n�g; ona zaœ �zami obla�a Mi stopy i swymi w�osami je otar�a. Nie da�eœ Mi poca�unku; a ona, odk�d wszed�em, nie przestaje ca�owa� n�g moich. G�owy nie namaœci�eœ Mi oliw�; ona zaœ olejkiem namaœci�a moje nogi. Dlatego powiadam ci: Odpuszczone s� jej liczne grzechy, poniewa� bardzo umi�owa�a. A ten, komu ma�o si� odpuszcza, ma�o mi�uje..” �ukasza 7:41-47

Proces uzdrawiania nie ko�czy si� na uzdrowieniu jednego bolesnego wspomnienia. B�dziemy tym zdrowsi, czyli bardziej wolni do kochania Boga, siebie i innych ludzi, im wi�cej bolesnych prze�y� b�dzie uzdrowionych. Wa�ne jest, �eby zaj�� si� prze�yciami, kt�re jakoœ s� ze sob� po��czone. W procesie uzdrawiania jednych prze�y�, tak�e inne prze�ycia powinny powr�ci� do œwiadomoœci.

Je�eli nie pami�tamy �adnych konkretnych prze�y�, kt�re potrzebuj� uzdrowienia, mo�emy zacz�� od naszego zachowania, kt�re stanowi jakiœ problem i spr�bowa� odszuka� korzenia, czyli g��wnej przyczyny takiego zachowania, u�ywaj�c wczeœniej podanej metody (pocz�tek, powtarzaj�ce si� elementy, podobne traktowanie w przesz�oœci przez innych.) Wa�ne jest, aby prosi� Ducha œw. o ukazanie miejsc, kt�re potrzebuj� uzdrowienia. Nie powinien to by� jedynie nasz wysi�ek odœwie�ania pami�ci, ale przede wszystkim otwarcie si� na dzia�anie Ducha œw. z ufnoœci�, �e uka�e nam to, co w danym momencie jest konieczne do poznania i uleczenia.

* W celu poznania dalszych prze�y�, kt�re wymagaj� uzdrowienia mo�na wzi�� pod uwag� w�asne relacje z r�nymi cz�onkami rodziny, lub innymi ludŸmi, kt�rzy odegrali w moim �yciu jak�œ rol� jak: nauczyciele, przyjaciele, ksi�a, prze�o�eni, ludzie, z kt�rymi �yliœmy lub pracowaliœmy.

* Czasami takie s�owa jak: odrzucenie, poni�enie, zawstydzenie, l�k, lekcewa�enie, ignorowanie, z�oœ�, niewdzi�cznoœ�, plotka, zdrada, przemoc itd. mog� pom�c nam w poznaniu tego, co jeszcze nie oddaliœmy (poddaliœmy) Jezusowi.

* Mo�emy tak�e spojrze� na nasze �ycie pod k�tem naszej relacji z r�nymi instytucjami, takim jak, szko�a, wojsko, koœci�, szpital, urz�dy, banki itd.

* Mo�emy podzieli� swoje �ycie na etapy i stara� si� o uzdrowienie ka�dego z nich po kolei, poœwi�caj�c na ka�dy okres np. jeden tydzie�, aby powr�ci� do bolesnych prze�y� z tego czasu i odda� je wszystkie Jezusowi.

* Czasami potrzeba powr�ci� nawet do �ycia w �onie matki, gdy� r�ne stresy psychiczne matki, udzielaj� si� tak�e dziecku.

Kiedy sko�czymy analiz� ca�ego swojego �ycia, mo�emy powr�ci� do pocz�tku i zacz�� od nowa. Na skutek uleczenia jednych wspomnie�, ponowne zaj�cie si� innymi wspomnieniami mo�e zaowocowa� g��bszym uzdrowieniem. Mo�emy tak�e by� bardziej gotowi na dostrze�enie tych wspomnie� lub prze�y�, kt�re poprzednio omin�liœmy, czyli kt�rych Duch œw. nam nie ukaza�, gdy� nie byliœmy jeszcze na to gotowi.

Gdy nie widzimy ju� wi�cej �adnych zranie�, mo�emy prosi� Boga, aby uleczy� tak�e te, kt�rych nie pami�tamy, a nawet te, kt�re doœwiadczyliœmy w �onie matki.

„Podobnie tak�e Duch przychodzi z pomoc� naszej s�aboœci. Gdy bowiem nie umiemy si� modli� tak, jak trzeba, sam Duch przyczynia si� za nami w b�aganiach, kt�rych nie mo�na wyrazi� s�owami. Ten zaœ, kt�ry przenika serca, zna zamiar Ducha, wie, �e przyczynia si� za œwi�tymi zgodnie z wol� Bo��.” Rzymian 8:26-27

Nale�y koncentrowa� si� raczej na jednym g��wnym korzeniu (przyczynie egoistycznego zachowania), a nast�pnie nad tymi prze�yciami, kt�re jakoœ ��cz� si� z tym g��wnym korzeniem, a nie zajmowa� si� wieloma drobnymi problemami. Rozpoczynamy og�lny proces uzdrowienia, tylko wtedy, gdy nie widzimy �adnych wi�kszych zranie�. Gdy w trakcie tego procesu dostrze�emy jakieœ wa�niejsze zranienie, koncentrujemy si� na nim i rozpoczynamy szczeg�owy proces uzdrowienia.

--------------------------------------------------------------------------------

PYTANIA DO DYSKUSJI

1. Uzdrowienie jednego bolesnego prze�ycia, wp�ywa na uzdrowienie innego prze�ycia. Czy mo�esz poda� jakiœ przyk�ad?

2. Wspomnienia s� jak ga��zie. S� po��czone ze sob� i prowadz� do jednego g��wnego pnia lub korzenia. Jak mo�na odkry� po��czone ze sob� wspomnienia?

3. Kiedy zastosowa�byœ raczej generalny (og�lny) proces uzdrowienia, a nie szczeg�owy?

4. Czy lepiej jest poœwi�ci� czas na ca�kowite uzdrowienie jednego prze�ycia, kt�re jest g��wn� przyczyn� problemowego zachowania, czy raczej zaj�� si� wi�ksz� iloœci� prze�y�, ale bez takiej g��bi?

REFLEKSJA OSOBISTA

1. Sp�jrz na „Kwadrat Uzdrowienia Bolesnych Prze�y�.” Czy osoby, instytucje lub s�owa przypominaj� ci, o jakimœ innym miejscu, kt�re wymaga uzdrowienia? Czy s� one bli�sze g��wnemu prze�yciu, ni� ju� zapisane? Wybierz to, kt�re jest najbli�sze g��wnego prze�ycia i rozpocznij szczeg�owy proces uzdrowienia.

2. Zr�b list� bolesnych prze�y� z dzieci�stwa, wieku m�odzie�czego, wieku doros�ego. Kiedy zako�czysz, przeznacz godzin� na og�lne uzdrowienie. Jeœli zauwa�ysz jak�œ regularnoœ�, lub powi�zania mi�dzy poszczeg�lnymi zranieniami, spr�buj rozpocz�� szczeg�owy proces uzdrowienia.

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

7. SAKRAMENT POJEDNANIA MIEJSCEM UZDRAWIANIA PAMI�CI

Dla wielu chrzeœcijan sakrament pojednania jest miejscem, gdzie z wi�kszym lub mniejszym wstydem wyznaj� swoje grzechy, aby zosta�y one przebaczone, gniew Boga nieco uciszony, a oni sami mogli przez jakiœ czas �y� ze wzgl�dnym spokojem ducha. Jednak taka praktyka sakramentu pojednania nie prowadzi do rzeczywistego pojednania z Bogiem i nie owocuje sta�� zmian� �ycia, co najwy�ej kr�tkoterminow� zmian� zachowania, po kt�rej nast�puje powr�t do starego �ycia.

Sakrament pojednania b�dzie owocowa� rzeczywist� zmian� �ycia cz�owieka, jeœli b�dzie miejscem naszego spotkania z Jezusem, kt�ry kocha nas bezwarunkowo i pragnie dla nas najwi�kszego dobra, czyli pog��bienia naszego mi�osnego zjednoczenia z Bogiem. W duchu dialogu z Jezusem powinniœmy ws�uchiwa� si� w Jego wezwanie do nawr�cenia, by� œwiadomi niedoskona�oœci naszej odpowiedzi, ofiarowa� mu nasze s�aboœci, zranienia i grzechy, jak r�wnie� prosi� Go o pomoc, o usuni�cie wszystkich przeszk�d, kt�re uniemo�liwiaj� nam �ycie zgodne z Jego pragnieniem. Takie spotkanie pog��bi nasze zaufanie do Jezusa, pomo�e nam otworzy� si� na Jego dar uzdrowienia i wyzwolenia nas od wszystkiego, co nas zniewala. Sakrament pojednania powinien by� przede wszystkim miejscem gdzie doœwiadczamy Bo�ego mi�osierdzi, ale tak�e Jego uzdrawiaj�cej mocy.

Sakrament pojednania oraz proces uzdrowienia pami�ci sk�adaj� si� z takich samych trzech podstawowych element�w, o kt�rych by�a mowa w poprzednich rozdzia�ach: 1. Dzi�kowanie Bogu; 2. Wyznanie tego, co Jezus chce we mnie uleczy�; 3. Poddanie bolesnych wspomnie� Jezusowi, aby je uzdrowi�.

1. Dzi�kowanie Bogu

Na nasz� grzesznoœ� oraz nasz brak mi�osnej odpowiedzi na Bo�e wezwanie, mo�emy spojrze� w ca�ej pe�ni, tylko wtedy, gdy dostrze�emy, jak B�g obdarowa� nas, jak nas uzdrawia�, jak wyprowadza� dobre owoce z r�nych bolesnych prze�y� oraz naszych potkni�� i upadk�w, jak wspomaga� nasz wzrost w przesz�oœci. Wdzi�cznoœ� wobec Boga, pomaga nam bardziej Mu ufa� i coraz bardziej otwiera� si� na Jego dary, w tym na dar uzdrowienia. Z tego powodu, nasza wdzi�cznoœ� jest bardzo wa�nym elementem w procesie uzdrowienia.

Nasz� spowiedzi mo�emy zacz�� w�aœnie od wyznania z wdzi�cznoœci� tego, jak B�g obdarowywa� nas w czasie od ostatniej spowiedzi, jak nas wspomaga� oraz wspiera� nasz wzrost. Mo�emy powiedzie� o owocach Bo�ej obecnoœci i Jego dzia�ania w naszym �yciu w tym okresie czasu i wyrazi� nasz� wdzi�cznoœ� za te wszystkie dary.

Wyznanie wdzi�cznoœci za ju� otrzymane dary jest jednoczeœnie wyra�eniem naszego zaufania do Boga, naszej nadziei, �e B�g b�dzie dzia�a� i kontynuowa� proces naszego uleczenia tak�e poprzez t� spowiedzi.

2. Wyznanie tego, co Jezus chce we mnie uleczy�.

Z powodu naszych ludzkich ogranicze�, nasza praca nad sob�, przyniesie najwi�ksze owoce, gdy b�dziemy si� koncentrowali na jednym, konkretnym miejscu, kt�re wymaga poprawy.

Podczas spowiedzi, jeœli nie pope�niliœmy jakiegoœ grzechu œmiertelnego, nie musimy wyzna� wszystkich naszych grzech�w, ale mo�emy skoncentrowa� si� na jednym miejscu, kt�re wymaga naszego nawr�cenia oraz uzdrowienia. (Ewentualnie mo�emy wyzna� wszystkie grzechy, kt�re sobie uœwiadamiamy, a nast�pnie zaj�� si� szczeg�owo jednym, wybranym grzechem, czy te� przeszkod�, kt�ra uniemo�liwia nam �ycie zgodne z pragnieniem Jezusa.) W procesie uzdrowienia pami�ci, poznajemy jak jedno egoistyczne, czy te� grzeszne zachowanie po��czone jest z innym oraz doœwiadczamy jak uzdrowienie jednego miejsca, ��czy si� tak�e z uzdrowieniem innych miejsc. Dlatego te� mo�emy mie� nadziej�, �e skoncentrowanie si� na uzdrowieniu jednego chorego miejsca, przyniesie tak�e uzdrowienie innych zranie�.

G��boki �al za wyrz�dzone z�o oraz determinacja w poprawianiu naszego post�powania pog��bia uzdrowienia. Powierzchowne uzdrowienie jest konsekwencj� koncentrowania si� jedynie na skutkach, czyli zewn�trznym wyrazie naszego wewn�trznego problemu, czyli naszym grzesznym zachowaniu i jego cz�stotliwoœci (ukrad�em 5 razy, sk�ama�em 3 razy), i ignorowania przyczyny tego zachowania, a szczeg�lnie nie zauwa�ania cierpienia, jakie zadaliœmy Chrystusowi w sobie lub innych ludziach.

Aby rzeczywiœcie �a�owa� za sw�j grzech i w pe�ni otworzy� si� na uzdrawiaj�c� moc Chrystusa, musimy dostrzec, jak ten grzech zrani� Jego samego w ludziach, w kt�rych On �yje oraz jak i w jakim stopniu zniszczy� nasz� z Nim relacj�.

Kiedy skoncentrujemy si� na rzeczywistej sytuacji, a nie jedynie na rodzaju i iloœci naszych grzech�w, mo�emy dostrzec wsp�ln� ich przyczyn�, a nawet jej Ÿr�d�o, czyli jakieœ nie uleczone bolesne prze�ycie.

3. Poddanie bolesnych wspomnie� Jezusowi, aby je uzdrowi�.

Kiedy ofiarujemy Jezusowi nasze bolesne wspomnienia, kt�re ��cz� si� z problemem, na kt�rym si� w�aœnie koncentrujemy, dajemy Mu mo�liwoœ� dzia�ania w nas i przemieniania nas. Dopiero, gdy Jezus uzdrowi g��wn� przyczyn� (korze� naszego zachowania), z powodu kt�rej zachowywaliœmy si� egoistycznie, b�dziemy w stanie zmieni� nasze post�powanie.

Nasze bolesne wspomnienia powinniœmy ofiarowa� Jezusowi codziennie, nawet, jeœli nie przygotowujemy si� do spowiedzi. Z tego powodu, przed sam� spowiedzi� nie musimy koniecznie myœle� o wszystkich mo�liwych bolesnych prze�yciach, kt�re jakoœ ��cz� si� z danym grzesznym zachowaniem, ale tylko o tych, kt�re Duch œw. w tym momencie uœwiadomi nam i podczas spowiedzi odda� Panu tylko te wspomnienia.

Wi�kszoœ� chrzeœcijan nie doœwiadcza podczas spowiedzi uzdrawiaj�cej mocy Jezusa, poniewa� s� zainteresowaniu jedynie przedstawieniem listy grzech�w, na przygotowanie, kt�rej sp�dzaj� kilka, czy te� kilkanaœcie minut i nigdy nie zauwa�aj� przyczyny swojego grzesznego post�powania, ani nie oferuj� Jezusowi swoich bolesnych wspomnie�. Uzyskuj� rozgrzeszanie, a mo�e nawet dochodzi do pojednania z Bogiem i bliŸnimi, ale nie trwa ono d�ugo, poniewa� nie byli przygotowania do przyj�cia daru uzdrowienia i wyzwolenia.

4. Pokuta

Je�eli wsp�pracujemy w powy�szy spos�b z Jezusem w procesie naszego uzdrowienia, jesteœmy gotowi nie tylko na przyj�cie daru uzdrowienia, ale tak�e na zasugerowanie ksi�dzu, kt�ry s�ucha naszej spowiedzi pokuty, kt�ra b�dzie wa�nym i znacz�cym elementem naszego procesu uzdrowienia. Tak� znacz�c� pokut� mo�e by� jakiœ czyn, kt�ry b�dzie wyra�a� nasze przebaczenie wobec osoby, kt�ra nas zrani�a, albo przynajmniej nasze pragnienie przebaczenia tej osobie, jeœli jeszcze nie jesteœmy gotowi na ca�kowite przebaczenie. Ta pokuta mo�e nawet by� znakiem naszego pojednania z t� osob�, jeœli takie pojednanie jest mo�liwe. Mo�e to by� modlitwa za t�, osob�, uczynienie dla niej czegoœ dobrego, wi�ksze otwarcie si� na t� osob�, nawi�zanie z ni� kontakty poprzez napisanie do niej kartki lub listu, albo zatelefonowanie, czy nawet odwiedzenie jej i przeprowadzenie szczerej rozmowy.

Dobrze jest nie decydowa� o pokucie, kt�r� chcemy zasugerowa� podczas naszej spowiedzi, przed spowiedzi�, gdy� na skutek dzia�ania Jezusa w sakramencie pojednania, mo�emy by� w stanie uczyni� znacznie wi�cej, ni� to sobie wyobra�aliœmy wczeœniej. Ewentualnie mo�na przygotowa� kila ewentualnoœci, myœl�c o tym, co powinienem zrobi� wobec tej osoby, aby dojœ� do ca�kowitego pojednania, ale tak�e o tym, co jestem obecnie w stanie zrobi�, lub, co jest mo�liwe, ze wzgl�dy na postaw� tej osoby, lub sytuacj�, w kt�rej si� ona znajduje. Moja gotowoœ� do pojednania wcale nie oznacza, �e ta druga osoba tak�e jest gotowa. Jeœli podejm� jakieœ dzia�anie bez wzi�cia pod uwag� sytuacji drugiej osoby, to mimo moich najlepszych intencji, mo�e z tego wynikn�� wi�cej szkody ni� po�ytku. Musimy w tym wzgl�dzie zachowa� du�� roztropnoœ�.

5. SpowiedŸ generalna

Czasami Chrystus mo�e wzywa� nas do bardziej generalnego wyznania swoich grzech�w i do oddania Mu wszystkich naszych doœwiadcze�, kt�re jakoœ nas zniewalaj�. Powinniœmy by� otwarci tak�e na takie wezwanie i wyzna� wszystkie uœwiadamiane sobie zranienia, kt�re w przesz�oœci doœwiadczyliœmy od innych, a tak�e te, kt�re zadaliœmy innym, z proœb� o uzdrowienie i wyzwolenie nas z nich i udzielenie si�y do wiernego kroczenia za Jego wezwanie.

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

CODZIENNE UZDRAWIANIE PAMI�CI

Poœwi�� na to �wiczenie codziennie 15 minut.

1. Dzi�kczynienie za dary.

Co Chrystus zrobi� dziœ dla ciebie?

Za co jesteœ najbardziej wdzi�czny?

Jak wykorzysta�eœ si��, kt�r� da� ci B�g?

Co dobrego uczyni�eœ dzisiaj?

Kiedy odczuwa�eœ Jego pok�j lub radoœ�?

Za co chcesz szczeg�lnie podzi�kowa�?

Czy zmianie twojego post�powania towarzyszy� pok�j?

2. Poznanie bolesnego wspomnienia, (kiedy by�eœ zraniony, albo, kiedy zrani�eœ kogoœ innego), kt�re jest g��wn� przyczyna twojego egoistycznego zachowania i wymaga uzdrowienia.

Czy swoim zachowaniem lub s�owami zrani�eœ dzisiaj kogoœ?

Czy tak�e wczeœniej zachowywa�eœ si� w podobny spos�b?

Czy dostrzegasz jakieœ wsp�lne elementy (miejsce, s�owa, osoba, sytuacja)?

Od kiedy zachowujesz si� w ten spos�b?

Czy by�eœ kiedyœ traktowany w podobny spos�b?

Jaka by�a przyczyna takiego post�powania?

Czy tkwi ona w jakimœ przesz�ym bolesnym prze�yciu?

3. �al za zadanie cierpie� Jezusowi swoimi czynami.

W jaki spos�b powy�sze zachowanie zrani�o Chrystusa (w sobie lub innym cz�owieku)?

Jaki ma wp�yw na twoj� relacj� do Jezusa?

Jaki mog�o mie� wp�yw na relacj� zranionej osoby do Jezusa?

Czy �a�ujesz tego?

Je�eli �a�ujesz, to powiedz o tym Jezusowi.

Jeœli nie to poproœ Go o dar szczerego �alu.

4. Dzi�kczynienie za dobro, kt�re wyp�yn�o ze zranienia.

Poproœ Chrystusa o ukazanie ci dobra, jakie wyp�yn�o z twojego zranienia.

Czego dokona� w tobie Chrystus?

Czy odczuwasz wdzi�cznoœ�?

Jeœli tak, to j� wyraŸ, a jeœli nie, to proœ Jezusa o dar wdzi�cznoœci.

5. Przebaczenie jak przebaczy� Jezus.

Poproœ Jezusa, aby pom�g� ci dojrze� jakieœ dobro w tym cz�owieku, kt�ry ci� zrani�.

Poproœ o si��, abyœ m�g� przebaczy� (innym lub sobie), tak jak On sam przebacza (zdecydowanie, ca�kowicie i bezwarunkowo).

Czy mo�esz przebaczy� (innym lub sobie)?

Jeœli tak, to wyraŸ swoje przebaczenie, a je�eli nie, to ponownie poproœ o si��, potrzebn� do przebaczenia, a mo�e nawet o pragnienie przebaczenia.

6. Poszukiwanie nowego zachowania, kt�rego pragnie od nas Jezus.

Poproœ Jezusa o ukazanie tego, jakiej zmiany w twoim zachowaniu On pragnie, po tym, jak ci� uzdrowi�.

Poproœ o si�� potrzebn� do wprowadzenia tych zmian w �ycie.

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

PRZYGOTOWANIE DO SAKRAMENTU POJEDNANIA (I)

1. Dzi�kczynienie

Co Chrystus zrobi� dla mnie?

a) Ef5,20

b) 1Tes5,18

2. Badanie swojego �ycia

W jaki spos�b chce mnie Chrystus uleczy�, abym ….?

a) �y� zgodnie z duchem b�ogos�awie�stw. (Mt5,3-12)

b) by� aposto�em, sol� ziemi i œwiat�em œwiata. (Mt,13-16)

c) by� czysty. (Mt5,27-30)

d) kocha� swoich wrog�w i modli� si� za swoich przeœladowc�w. (Mt5,38-48)

e) z serca m�g� modli� si� s�owami modlitwy „Ojcze nasz.” (Mt6,5-15)

f) ufa� Bogu jak polne lilie. (Mt6,25-34)

g) wzi�� krzy� i straci� swoje �ycie. (Mt16,24-28)

h) rozwin�� i u�y� otrzymane talenty. (Mt25,14-30)

i) by� „dobrym samarytaninem.” (�k10,29-37)

j) kocha� prawdziw� mi�oœci�, we wszystkich jej wymiarach. (1Kor13,1-8)

k)zamieni� samo usprawiedliwianie si� na owoce Ducha œw. (Gal5,13-26)

l) nie ulega� swoim s�aboœciom i z�ym sk�onnoœciom. (Ef4,25-32)

m) praktykowa� cnoty. (Kol3,5-17)

n) szanowa� innych. (Fil2,1-5)

o) wzrasta� w wierz, kt�ra wyra�a si� w mi�oœci do bliŸnich i dobrych czynach. (Jk3,1-12)

p) w�aœciwie u�ywa� j�zyka. (Jk3,1-12)

r) pomaga� mojej rodzinie lub wsp�lnocie we wzroœcie ku idea�owi chrzeœcija�skiemu. (Kol 3,18-21)

3. �al

W jaki spos�b zrani�em Chrystusa w sobie lub w innych?

a) Cokolwiek nie zrobi�eœ dla najs�abszych, nie zrobi�eœ tego dla Jezusa. (Mt25,31-46)

b) Chrystus tak�e dzisiaj cierpi w Koœciele i dla Koœcio�a. (Kol 1,24)

4. Uzdrowienie

Dlaczego sprawiam b�l Chrystusowi?

a) Pi�at by� manipulowany przez brak poczucie bezpie-cze�stwa, l�k, ambicje polityczne, t�umy itd. (J19,1-16) Czym ja jestem manipulowany? Co rz�dzi lub kieruje moim post�powaniem?

b) Pycha i pewnoœ� siebie Piotra jest zast�piona zaufaniem do mi�oœci Chrystusa. (J21) O jak� zamian� chc� prosi� Jezus?

c) Grzech jest skutkiem walcz�cych w nas ��dz. Jakie ��dze walcz� we mnie? Czy jestem gotowy odda� je Bogu? (Jk4,1-8)

5. Przebaczenie

Czy mog� przebaczy� tak, jak przebacza Jezus?

a) Przebacz nam nasze winy, jak my przebaczamy naszym winowajcom. (Mt6,12)

b) Przebacz nie siedem razy, ale siedemdziesi�t razy siedem. (Mt18,21)

c)Przebacza� tak zdecydowanie, ca�kowicie i bezwarunkowo jak przebaczy� ojciec swojemu zagubionemu synowi. (�k15,11-32)

d) ”Ojcze przebacz im bo nie wiedz�, co czyni�.” (�k23,34)

e) Wdzi�cznoœ� za now� si�� do kochania i do wzrostu. (�k7,36-50)

f) Modlitwa uratuje chorego cz�owieka, jego grzechy zostan� przebaczone. (Jk5,15)

g) M�dl si� za grzesznika, a B�g da mu �ycie. (1J5,16)

6. Zmiana

Co uczyni� dla Chrystusa dzi�ki sile, kt�r� On mi da�?

a) Ka�dy, kto chce by� moim uczniem, niech si� zaprze samego siebie, niech ka�dego dnia bierze sw�j krzy� i niech mnie naœladuje. (�k9,23)

b) �aska jest zawsze wi�ksza od grzechu. (Rz5,20)

c) Nowe �ycie jest mo�liwe dzi�ki Duchowi œw. (Rz8)

d) W nim zdobywamy wolnoœ� i przebaczenie naszych grzech�w. (Kol1.14)

e) Jeœli m�wimy, �e nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. Je�eli wyznajemy nasze grzechy, B�g jako wierny i sprawiedliwy odpuœci je nam i oczyœci nas z wszelkiej nieprawoœci. (1J1:8-9)

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

PRZYGOTOWANIE DO SAKRAMENTU POJEDNANIA (II)

1. Dzi�kczynienie

Co Jezus uczyni� dla mnie?

Co usi�owa�em osi�gn��? Nad czym stara�em si� pracowa� (rozw�j daru, pokonanie s�aboœci)? Jaki sukces uda�o mi si� osi�gn�� z pomoc� Chrystusa? Czy poprawi�em si� pod jakimœ wzgl�dem (wi�cej modlitwy, mniej napi�cia, mniej sprzeczek, mniej k�amstw, wi�cej otwartoœci itd.)? Jakie znaki Bo�ej mi�oœci doœwiadczy�em od czasu ostatniej spowiedzi (przez ludzi, wydarzenia)? Za co szczeg�lnie pragn� podzi�kowa� Bogu?

2. Badanie

Wpatruj�c si� w ukrzy�owanego Chrystusa, zadaj sobie pytanie o to, co dla Niego uczyni�eœ.

Co usi�uj� zrobi�? Co Jezus chce uzdrowi� we mnie? Jakie by�y moje upadki? Kt�re chwile by�y najbardziej przykre, kt�re wzbudzi�y najbardziej negatywne emocje?

Pycha -Czy, z powodu braku poczucia w�asnej wartoœci, czy te� „dla œwi�tego spokoju” lub z l�ku przed os�dem innych ludzi, stara�em si� zaspakaja�, nie zawsze s�uszne oczekiwania, czy te� wymagania innych ludzi? A mo�e z tego samego powodu musia�em k�ama�, os�dza�, nie docenia� ich osi�gni��, ignorowa� ich itd.?

Jakie b��dy lub upadki widzia�em u innych? Czy odgrywa�em w tym jak�œ rol�? Czy nie poni�a�em lub nie oœmiesza�em innych ludzi?

Dlaczego os�dzam innych? Czy nie dlatego, �e to samo z�o jest we mnie samym? A mo�e dlatego, �e jestem pyszny i zbyt pewny siebie, czuj� si� kimœ lepszym ni� inni ludzie?

Chciwoœ� - Czy czasami nie zachowywa�em si� tak, jakby pieni�dze, dobra materialne lub czas mia�y s�u�y� jedynie zaspakajaniu moich ��dz, a nie by�y darem Boga, kt�rym mam dzieli� si� z innymi, aby mi�oœ� wzrasta�a we mnie i w innych ludziach?

Czy moja chciwoœ� lub sk�pstwo nie wynika�y z poczucia pustki, braku poczucia w�asnej wartoœci, ub�stwa duchowego?

Nieczystoœ� - Jak traktowa�em swoje cia�o? Czy, podobnie jak ka�dy inny dar Bo�y, s�u�y�o do ukazywania mi�oœci Boga i do kochania innych ludzi, czy te� u�ywa�em je w jakimœ innym, egoistycznym celu? Co stara�em si� osi�gn��? Jakie by�y konsekwencje?

Czego szuka�em w nieczystych czynach? Co chcia�em zdoby�? Czy nie by�em atakowany przez nieczyste myœli lub pokusy wtedy, kiedy czu�em si� samotny, potrzebowa�em intymnoœci, potwierdzenia, �e jestem godny mi�oœci? Czy nieczyste czyny da�y mi to, czego od nich oczekiwa�em, czego pragn��em? Jaki by� ich skutek?

Zazdroœ� - Czy krytykowa�em innych ludzi? Jeœli tak to, w jakim celu lub, z jakiego powodu to robi�em? Czy przypadkiem nie po to, aby polepszy� opini� innych ludzi o mnie samym? A mo�e kierowa�o mn� jakieœ pragnienie zemsty? Mo�e usi�owa�em pomniejszy� sukcesy innych ludzi?

Jak reaguj�, gdy ludzie chwal� innych (nuda, z�oœ�, irytacja, poczucie niesprawiedliwoœci)? Dlaczego reaguj� w ten w�aœnie spos�b?

Czy czasami nie pomniejszam swoich sukces�w, tylko po to, aby ludzie przypominali mi o nich, aby mocniej mnie chwalili?

Czy s�ucham jedynie powierzchownie, czy te� jestem w stanie wczu� si� w sytuacj� m�wi�cego cz�owieka?

Czy zdobywam nowych przyjaci� tak�e z poœr�d ludzi „trudnych”? Czy jestem wierny swoim przyjacio�om? Czy jestem wierny Bogu?

Brak umiaru - W jaki spos�b zwalczam brak poczucia bezpiecze�stwa? Mo�e w tym celu du�o jem lub pij�, d�ugimi godzinami ogl�dam telewizj�, du�o studiuj� lub pracuj�, sp�dzam zbyt du�o czasu na rozrywce lub przed komputerem?

Gniew - Czego si� l�kam? O co si� niepokoj�? Jakie s�owa lub czyny innych najbardziej mnie obra�aj� lub oburzaj�? Co jest mi najtrudniej przebaczy�?

Czy wzrasta�em przez swoje b��dy, upadki, pomy�ki, zranienia?

Czy z�oœci� wobec innych nie wyra�a�em ukrytej z�oœci wobec siebie?

Czy zdarza�o mi si� reagowa� automatycznie, bez zastanowienia si�? Jak oceniam te reakcje teraz?

Jak zachowuj� si� wobec „trudnych” os�b (ludzi, kt�rzy s� prymitywni, myœl� jedynie o w�asnych potrzebach, ci�gle narzekaj�, plotkuj�, krytykuj�, przechwalaj� si�, nie s�uchaj�)?

Co robi� ze swoimi negatywnymi uczuciami? Czy je wyra�am, czy te� t�umi�? Czy te uczucia kieruj� moim zachowaniem? Czy pod wp�ywem tych uczu� pope�ni�em czyny, kt�rych p�Ÿniej �a�owa�em? Czy staram si� pozna� ich Ÿr�d�o? Dlaczego pewne osoby lub sytuacje, wywo�uj� we mnie w�aœnie takie uczucia i emocj�? Czy jestem œwiadomy, �e inni ludzie zareagowaliby inaczej, �e to nie jest problem tego, co dzieje si� na zewn�trz, ale tego, co jest we mnie (moje pragnienia, oczekiwania, wyobra�enia)?

Lenistwo - Czy unikam podejmowania ryzyka lub poœwi�cania si� dla innych, tylko dlatego, �e nie chc� nara�a� si� na jakieœ k�opoty, chc� unikn�� napi��, frustracji?

Czy w kontaktach z ludŸmi nie popadam w rutyn�, zamiast traktowa� ka�dego cz�owieka indywidualnie?

Czy ucz� si� z przesz�oœci, �yj� w teraŸniejszoœci i planuj� na przysz�oœ�? Je�eli jest inaczej, to dlaczego?

Czy poœwi�cam odpowiedni� iloœ� czasu i energii na m�j rozw�j duchowy, intelektualny oraz fizyczny? Jakie inne dobro zaniedbuj�?

Jakie s� moje zaniedbania w budowaniu rodziny, wsp�lnoty parafialnej lub zakonnej lub te� ubogacaniu innych ludzi?

Kt�re cz�œci mojego dnia Jezus prze�y�by ca�kowicie inaczej?

3. �al

W jaki spos�b zrani�em Jezusa w sobie lub innych ludziach?

Kt�re z powy�szych niepokoi mnie najbardziej? W jaki spos�b rani to Chrystusa we mnie? W jaki spos�b rani to Chrystusa w innych? W jaki spos�b rozszerza si� to, udziela si� innym? Czy �a�uj� za to tylko dlatego, �e zrani�o to mnie lub innych ludzi, czy tak�e dlatego, �e zrani�o to Jezusa? Czy �a�uj� do tego stopnia, �e pragn� zmiany, nawet za wielk� lub wszelk� cen�, nawet, jeœli ta zmiana b�dzie wymaga�a ode mnie wielkiego wysi�ku?

4. Uzdrowienie

Dlaczego rani� Chrystusa?

Czy odczuwam lub usi�uj� ukry� brak poczucia bezpiecze�stwa, poczucie winy, l�k, napi�cie, niepok�j, niepowodzenie lub wrogoœ�? Dlaczego ten czyn jest dla mnie atrakcyjny? Co mog� uzyska� poprzez takie dzia�anie (w�adz�, popularnoœ�, uznanie, wdzi�cznoœ�, pochwa��, zainteresowanie, podziw, poczucie wy�szoœci, spok�j, satysfakcj� itd.)? Czy kiedykolwiek by�em zraniony w ten spos�b, �e to, co usi�uj� zdoby�, mo�e by� rodzajem zemsty, pocieszenia, rekompensaty, zabezpieczenia przed podobnym zranieniem? A mo�e moje zachowanie jest podobne do zachowania cz�owieka, kt�ry kiedyœ mnie zrani�? Czy w swoim zachowaniu widz� jak�œ regularnoœ�, jak�œ zasad�, powtarzaj�ce si� elementy? Kiedy to si� zacz�o? Czy mog� wszystko to odda� Jezusowi?

5. Przebaczenie

Czy mog� przebaczy� tak jak przebacza Jezus?

W jaki spos�b Jezus przebaczy� moje przewinienia (ca�kowicie, bezwarunkowo, zdecydowanie, 7X70 razy)? Czy mog� tak samo przebaczy� tym, kt�rzy mnie skrzywdzili?

Czy mog� dostrzec, �e oni reagowali pod wp�ywem w�asnych nieuleczonych bolesnych prze�y� z przesz�oœci, �e reagowali na moje s�owa lub czyny, a nie na mnie samego? Czy przebaczy�em im do tego stopnia, �e mog� dostrzec jakieœ dobro, kt�rym zaowocowa�o to prze�ycie (np. mo�liwoœ� wczucia si� w sytuacj� ludzi krzywdzonych w podobny spos�b, wi�ksza zaufanie do Jezusa, wi�kszy wysi�ek w rozwijaniu swoich talent�w)? Czy odczuwam wobec tych ludzi to, co odczuwa�by Jezus? Czy wobec tych ludzi mog� przyj�� postaw�, jak� przyj��by Jezus? Czy jestem w stanie powiedzie� im to, co powiedzia�by Jezus?

6. Zmiana

Co zrobi� dla Jezusa?

Czy rzeczywiœcie wierz� w to, �e mog� by� bli�ej Jezusa, ni� kiedykolwiek przedtem (np. czy czuj� si� podobnie do marnotrawnego syna, kt�rego przyj�� ojciec, albo nawr�conego �otra, kt�remu Jezus obieca� zbawienie)?

Jakby Jezus prze�y� moje �ycie? Jakby zachowa� si� w sytuacjach, w kt�rych ja si� znalaz�em? Jakby zareagowa� na krzywdy, kt�rych ja dozna�em? Czy mog� sobie wyobrazi� siebie samego �yj�cego w ten spos�b? Czy jest to mo�liwe w rzeczywistoœci?

Dlaczego chc� si� zmieni�? Co powinienem zrobi�, �ebym nie zapomnia� o tym pragnieniu? Od czego mog� zacz��? Co powinienem zrobi� i co mog� zrobi� teraz, w celu pojednania si� z tymi, kt�rzy mnie zranili, albo, kt�rych ja zrani�em?

Czy mog� zasugerowa� dla siebie pokut�?

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

KR�G BO�EJ MI�OŒCI

Przypomnij sobie (szcz�œliwe jak i nieszcz�œliwe) momenty w swoim �yciu, kiedy doœwiadczy�eœ mi�oœci i wzrostu.

1. W poni�szym kr�gu napisz imiona lub inicja�y 10 os�b, przez kt�rych B�g ukaza� ci swoj� mi�oœ� i wezwa� do wzrostu. Wok� ka�dego imienia narysuj ma�y okr�g.

2. W poni�szym kr�gu opisz skr�towo 10 wydarze�, przez kt�re B�g ukaza� ci swoj� mi�oœ� i wezwa� do wzrostu. Narysuj prostok�t wok� ka�dego wydarzenia.

3. Poœwi�� troch� czasu na modlitwie dzi�kczynnej. Dzi�kuj za wszystkie osoby i wydarzenia przez, kt�re B�g okaza� ci swoj� mi�oœ�.

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

TR�JK�T OFIAROWANIA BOGU MI�OŒCI

Przypomnij sobie momenty ze swojego �ycia, kiedy ty sam ofiarowa�eœ innym mi�oœ� i mo�liwoœ� wzrostu.

1. Wewn�trz poni�szego tr�jk�ta napisz imiona lub inicja�y 10 os�b, kt�rym B�g ukaza� swoj� mi�oœ� lub wezwa� do wzrostu przez ciebie. Wok� ka�dego imienia narysuj ma�y okr�g.

2. Wewn�trz poni�szego tr�jk�ta opisz skr�towo 10 zdarze�, w kt�rych B�g przez ciebie wzywa� innych ludzi do wzrostu. Narysuj prostok�t wok� ka�dego wydarzenia.

3. Poœwi�� troch� czasu na modlitwie dzi�kczynnej. Dzi�kuj za wszelkie sposoby, w jakie u�y� ciebie do okazania innym ludziom swojej mi�oœ�. Dzi�kuj za to, jak u�y� ka�d� cz�œ� twojego cia�a. Dzi�kuj za swoje duchowe, jaki i fizyczne dzie�a.

4. Na osobnej kartce zr�b list� swoich talent�w, zdolnoœci, dar�w, mocnych punkt�w, kt�rych B�g u�ywa. Dzi�kuj Mu za ka�dy z nich.

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

KWADRAT UZDROWIENIA PAMI�CI

Spokojnie i bez poœpiechu wr�� pami�ci� do moment�w twojego �ycia, kiedy by�eœ skrzywdzony.

1. Wewn�trz poni�szego kwadratu napisz imiona lub inicja�y 5 os�b, kt�re ci� skrzywdzi�y (pomyœl o ludziach, kt�rych si� l�kasz, unikasz, os�dzasz surowo itd.)

2. Wok� tych imion ludzi, kt�rzy nie s� teraz blisko ciebie, zakreœl ko�o. Wybierz jedn� osob� i powiedz Jezusowi o tym, jakie uczucia lub emocje wzbudza w tobie wspomnienie tej osoby. B�dŸ ca�kowicie uczciwy i wyraŸ wszystkie uczucie bez wyj�tku.

3. Kiedy poznasz pow�d, dla kt�rego ta osoba mog�a ci� skrzywdzi� narysuje pionow� lini� przecinaj�c� jej imi� (dla wyra�enia r�nych innych nacisk�w (zniewole�) pod kt�rymi znajdowa�a si� ta osoba).

4. Kiedy odczujesz, �e m�g�byœ powiedzie�, co Jezus chcia�by powiedzie� tej osobie, narysuj poziom� lini� przechodz�c� przez jej imi�.

5. Kiedy zauwa�ysz, �e w jakiœ spos�b by�eœ cz�œci� tego problemu, �e jakoœ przyczyni�eœ si� do zaistnienia tej sytuacji, i mo�esz sobie przebaczy�, tak jak Jezus przebaczy� tobie, narysuje jedn� cz�œ� znaku „X” przechodz�c� przez imi� tej osoby.

6. Kiedy mo�esz dostrzec jakieœ dobro, kt�re wyp�yn�o z tego prze�ycia (przynajmniej 5 owoc�w), dorysuj drug� cz�œ� znaku „X”. Kiedy dostrze�esz jakiœ spos�b, aby zbudowa� most si�gaj�cy do tego cz�owieka, narysuj tr�jk�t wok� jego imienia. Zacz��eœ przebacza� tej osobie oraz sobie i otwiera� si� na dar Bo�ego uzdrowienia tej sytuacji.

7. Podzi�kuj Jezusowi za wzrost i rozpocz�cie procesu uzdrowienia.

8. Wybierz nast�pne imi� i pon�w ten proces. Nie zapomnij doda� do tego kwadratu tak�e inne wydarzenia. Wybierz t� osob�, kt�ra mo�e by� bli�ej g��wnego korzenia (przyczyny) twoich problem�w.

9. Przedstaw wszystkie te sytuacje Jezusowi podczas spowiedzi, prosz�c Go o przebaczenie i uzdrowienie twoich relacji z tymi ludŸmi.

UZDROWIENIE PAMI�CI

--------------------------------------------------------------------------------

DIAMENT UZDROWIENIA PAMI�CI

Spokojnie i bez poœpiechu wr�� pami�ci� do moment�w twojego �ycia, kiedy ty skrzywdzi�eœ innych ludzi.

1. Wewn�trz poni�szego diamentu napisz imiona lub inicja�y 5 os�b, kt�re ty skrzywdzi�eœ.

2. Wok� imion ludzi, kt�rzy nie s� teraz blisko ciebie, zakreœl ko�o.

3. Wybierz jedn� osob� i powiedz Jezusowi o tym, co czujesz w zwi�zku ze skrzywdzeniem tej osoby. B�dŸ ca�kowicie uczciwy i wyraŸ wszystkie uczucie bez wyj�tku, aby Jezus m�g� je uzdrowi�.

4. Kiedy poznasz pow�d dla kt�rego mog�eœ skrzywdzi� t� osob�, narysuje pionow� lini� przecinaj�c� jej imi� (dla wyra�enia tego, �e reagowa�eœ nie tylko na t� osob�, ale �e by� to tak�e rezultat innych nacisk�w i zniewole�, kt�re mia�y wp�yw na twoje post�powanie).

5. Kiedy poczujesz, �e mo�esz przebaczy� zar�wno sobie jak i tej osobie, w tym stopniu w jakim Jezus ju� wam przebaczy�, narysuj poziom� lini� przechodz�c� przez jej imi�. M�dl si� o pog��bienie tego przebaczenia.

6. Kiedy mo�esz dostrzec jakieœ dobro, kt�re wyp�yn�o z tego prze�ycia (jakieœ miejsca twojego wzrostu lub wzrostu tej osoby), narysuj znak „X” przechodz�cy przez to imi�.

7. Kiedy dostrze�esz jakiœ spos�b, aby zbudowa� most si�gaj�cy do tego cz�owieka, narysuj tr�jk�t wok� jego imienia. Zacz��eœ przebacza� tej osobie oraz sobie i pozwoli�eœ Bogu wejœ� w t� sytuacj� i uzdrowi� j�.

8. Podzi�kuj Jezusowi za wzrost i rozpocz�cie procesu uzdrowienia.

9. Dodaj to tego diamentu tak�e inne wspomnienia. Wybierz nast�pne imi� i pon�w ten proces. Wybierz t� osob�, kt�ra mo�e by� bli�ej g��wnego korzenia (przyczyny) twoich problem�w.

10. Przedstaw wszystkie te sytuacje Jezusowi podczas spowiedzi, prosz�c Go o przebaczenie i uzdrowienie twoich relacji z tymi ludŸmi.

koniec

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Porzuć swoją przeszłość czyli o uzdrowieniu pamięci
Downarowicz Hanna Z Pamięci Wspomnienia Czasów Okupacji I Powstania Warszawskiego
uzdrowienie bolesnych wspomnień, religijne3
Dawna klinika aborcyjna miejscem pamięci i uzdrowienia, obrona życia, dramat aborcji
Miasto w mojej pamieci Powojenne wspomnienia Niemcow z lodzi
James Patrick Cannon – Pamięci Staruszka (wspomnienie o Trockim) (1940 rok)
AA Porzucając bolesne wspomnienia 1
Modlitwa o uzdrowienie wspomnień
James Patrick Cannon, Pamięci Staruszka (wspomnienie o Trockim)
MODLITWA O UZDROWIENIE WSPOMNIEŃ
Z przeżytych lat wspomnienia
03 Odświeżanie pamięci DRAMid 4244 ppt
wykład 12 pamięć
8 Dzięki za Pamięć
06 pamięć proceduralna schematy, skrypty, ramyid 6150 ppt

więcej podobnych podstron