Role kwestii socjalnej w rewolucji
Kwestia socjalna zaczęła odgrywać rewolucyjną rolę dopiero w epoce nowożytnej, kiedy ludzie zaczęli powątpiewać w to, że życiu na Ziemi musi towarzyszyć nędza i że różnica między zapracowaną i ubogą większością a tymi, którzy dzięki okolicznościom, sile lub oszustwu zdołali się uwolnić z nędzy ma odwieczny i nieuchronny charakter. Ta pewność, że życie na ziemi mogłoby nie być przekleństwem lecz błogosławieństwem i zamiast nędzy upływać w dobrobycie- była wcześniejsza niż rewolucja, a narodziła się w Ameryce.
Droga do rewolucji stanęła otworem, gdy najpierw Locke a potem Smith stwierdzili, że trud i praca niekoniecznie muszą się wiązać z nędzą. Ameryka stała się symbolem społeczeństwa bez ubogich, na długo przedtem nim epoka nowożytna, z jej wybitnym postępem technicznym odkryła skuteczne sposoby likwidowania nędzy. I dopiero gdy tak się stało i gdy dowiedziała się o tym Europa, kwestia socjalna i bunt biedoty mogły nabrać prawdziwie rewolucyjnego znaczenia.
Na czym polega różnica między Rewolucją Amerykańską i Francuską wg Arend
Różnicą pomiędzy rewolucją francuską a amerykańską to: wyzwolenie i
wolność.Rew. francuska wyzwalała masy biedoty od jednego terrotu, wpychając
je siłą w nowy.Rew.amerykańska rozpoczęła się od uchwalania konstytucji, co
było czynem prawie bezkrwawym i jednocześnie skazała obywateli na bycie
wolnymi.
Koncepcja rewolucji wg Arend
Rewolucje to jedyne wydarzenia polityczne, które stawiają nas bezpośrednio i w sposób nieunikniony wobec problemu. Rewolucje bowiem niezależnie od tego jak mielibyśmy ochotę je zdefiniować nie są wyłącznie przemianami. Aby zrozumieć istotę rewolucji nowożytnych, trzeba pamiętać o tym, że idea wolności zbiega się w nich z doświadczeniem nowego początku. A ponieważ współczesne pojęcie Wolnego Świata głosi, że nie sprawiedliwość ani wielkość, lecz wolność wyraźnie rewolucyjne u źródeł jest czynnikiem od którego może zależeć nasza gotowość do przyjęcia lub odrzucenia powyższej zbieżności.
Rewolucja- oznaczała regularny, zgodny z prawidłowymi obrotowy ruch gwiazd o którym wiedziano, że nie podlega wpływowi człowieka i że nie sposób go odeprzeć. Nikt nie kojarzył rewolucji z przemocą i gwałtem. Słowo to sugerowało powtarzający się cykliczny ruch i stanowiło wierny łaciński przekład.
Znaczenie wolności dla koncepcji rewolucji wg Arend.
Rewolucja dąży do wolności, narodziny wolności oznaczają początek całkowicie nowej opowieści . zdobyczą wolności było to, że życie wolność i własność stały się niezbywalnymi prawami każdego człowieka. Wolność oznaczała jedynie uwolnienie od niesprawiedliwych ograniczeń i jako taka była w istocie tym samym co swoboda ruchu czyli możność poruszania się. Gdyby rewolucja zmierzała tylko do zagwarantowania praw obywatelskich to nie dążyłaby do wolności, lecz do wyzwolenia od rządów, które nadużywały swej władzy i pogwałcałyby dawne ustalone prawa. Rewolucje postawiły na najwyższym miejscu doznanie bycia wolnym było to doświadczeniem wolności człowieka do rozpoczynania czegoś nowego.
5. Władza wg H.Arendt
W odróżnieniu od siły, która jest darem i własnością każdego człowieka w jego samotności, władza pojawia się razem w celu działania , a zanika gdy z jakichkolwiek powodów rozpraszają się i odwracają od siebie.
Władza jako działanie człowieka zwróconą bezpośrednio ku innym ludziom, w odróżnieniu od takich czynności jak praca i wytwarzanie , których odniesieniem lub pośrednikiem jest przyroda i świat rzeczy.
Władza to czynnik subiektywny.
Relacja między władzą a rewolucją
Wolność jako zjawisko polityczne było współczesne powstaniu greckich miast-państw. Od czasów Herodota rozumiano ją jako formę organizacji politycznej, w której obywatele żyją razem w warunkach nieistnienia władzy zwierzchnej, a więc bez podziału na rządzących i rządzonych. Taki rodzaj stosunków politycznych wyrażono słowem izonomia (równouprawnienie) a jego wyróżniającą cechę wśród form ustrojowych wymienianych przez starożytnych stanowiło to, że całkowicie w nim było nieobecne pojęcie władztwa i władzy. Polis miał być izonomią, nie demokracją. Istotą Herodotowego utożsamiania wolności z istnieniem władzy było przekonanie, iż sama władza jako taka nie jest wolna, obejmując bowiem panowanie nad innymi ludźmi odrywa się od różnych sobie, w towarzystwie których mógłby być wolny.
Znaczenie nowości i początku w koncepcji rewolucji wg Arend
Nowe doświadczenie było zarazem doświadczeniem zdolności człowieka do rozpoczynania czegoś nowego. Obie te rzeczy a więc nowe doświadczenie i odkryta dzięki temu zdolność człowieka do nowości, leżą u źródeł ogromnego potasu obecnego zarówno w Rewolucji Amerykańskiej i Francuskiej. Przemoc nie jest dla rewolucji czymś bardziej charakterystycznym niż zmiana: dopiero tam gdzie pojawia się ustanowiona zupełnie innej formy ustrojowej i gdzie wyzwolenie spod ucisku przynajmniej dąży do zaprowadzenia wolności, tam możemy mówić o rewolucji. Nowy początek może być zjawiskiem politycznym, czyli czynnikiem tego co dokonali ludzie i co ludzie mogą z rozmysłem zaprojektować. Od tej pory nadzieja na nowy porządek rzeczy nie musiała już powoływać się na nowy kontynent i wzrastającego na nim nowego człowieka. Opatrzność, a nowość nie stanowiła już pysznej i przerażającej zarazem własności kilku osób, dotarłszy na rynek, stała się początkiem nowej opowieści. Zaingerowali ją bezwiednie, ludzie czynu, a ich potomni mogli ją kontynuować czyli umacniać i prowadzić dalej.
Kwestia praw człowieka w Nowym i Starym świecie
W Starym Świecie istnieli ludzie snujący marzenia o publicznej wolność, w Nowym Świecie ludzie pragnący publicznego szczęścia, ruch na rzecz odbudowy odzyskania dawnych praw i swobód przekształcił się po obu stronach Atlantyku w rewolucję.
Deklaracja Praw Człowieka I Obywatela, która nie zamierzała ograniczyć prawowitego rządu, lecz chciała go ustanowić. Wszyscy ludzie rodzą się równi. W Ameryce prawa obywatela uroczyście ogłoszono prawami wszystkich ludzi, bez względu na to kim byli i skąd pochodzili. Wszyscy ludzie powinni żyć w warunkach konstytucyjnego ograniczonego rządu.