CCF20090212131

CCF20090212131



Być może gatunek ludzki wyposażony został w jakąś specyficzną adaptację biologiczną, umożliwiającą szczególny rodzaj poznania, pozwalający na mnożenie jednoczesnych perspektyw i refleksję nad własnym poznaniem, nawet bez interakcji społecznych, i być może zdolności te po prostu pojawiają się w okresie wczesnego i średniego dzieciństwa w ontogenezie człowieka. Jednak jeśli tak jest rzeczywiście, byłoby zaskakujące, że zdolności te pojawiają się w ontogenezie tak późno. Moim zdaniem, powodem pojawiania się tych niezwykle potężnych funkcji poznawczych właśnie w tym, a nie innym okresie, jest ich zależność od ćwiczenia podstawowych zdolności przystosowawczych człowieka do poznania społecznego i kultury w rzeczywistych interakcjach z innymi ludźmi, co najmniej przez kilka lat. Przyswojenie i posługiwanie się konwencjonalnym językiem jest ważnym elementem tego procesu, gdyż język zawiera wiele perspektyw, umożliwia wiele rodzajów dyskursów i stanowi wspólny format reprezentacji dla refleksyjnych aktów metapoznania i redeskrypcji reprezentacji. Wydawałoby się dziwne z ewolucyjnego punktu widzenia, gdyby istniały jakieś bardzo ogólne funkcje poznawcze, nie związane z żadną specyficzną domeną poznawczą czy treścią, które po prostu wyłaniałyby się w trakcie ontogenezy, bez wcześniejszego istnienia w jakiejś formie u innych naczelnych. Znacznie bardziej prawdopodobny wydaje mi się pogląd, że nowe funkcje stanowią ciągłość z ujawniającymi się wcześniej specyficznie ludzkimi zdolnościami poznawczymi, polegającymi na rozumieniu innych jako istot intencjonalnych oraz kulturowym uczeniu się od nich i przez nich. W tym przypadku po prostu to, czego dzieci się uczą od i poprzez innych, to nowe sposoby patrzenia i myślenia o wielu rzeczach, z ich własnym poznaniem łącznie.

Powyższe zagadnienia opisywane były przez wielu psychologów kulturowych, jednak podejmując je, nie zajmowali się oni dzieckiem jako jednostką doświadczającą owych różnorodnych procesów (np. Lave, 1988; Rogoff, 1990; Rogoff, Chavajay i Mutusov, 1993). Jako sprzymierzeniec bardziej psychologicznie ukierunkowanego nurtu psychologii kulturowej myślę, że powinniśmy brać pod uwagę dziecko jako jednostkę, czyli, między innymi, rozpatrywać proces internalizacji (zob. też Greenfield, 2000). Dziecko rozumie, że poglądy wyrażane przez innych ludzi są czymś zewnętrznym wobec niego - często są to przekonania, których samo nigdy by nie wymyśliło - i jeśli chce uczynić je własnymi i wykorzystać w przyszłości w nowych sytuacjach, musi je sobie „przywłaszczyć”, czyli zintemalizować. Jak już pisałem wcześniej (Tomasello, Kruger i Ratner, 1993), proces internalizacji nie jest jakimś tajemniczym dodatkowym procesem poznawczym czy procesem uczenia się obcym współczesnym teoriom. Kiedy dziecko słyszy wypowiedź dorosłego na jakiś temat, a nawet dotyczącą jego własnych przekonań, internalizacja oznacza, że uczy się tego poglądu w ten sam sposób, w jaki uczy się innych rzeczy opartych na perspektywie. Moglibyśmy nawet nazwać ten proces uczeniem się przez naśladowanie czy uczeniem się kulturowym w tym sensie, że dziecko uczy się przez naśladowanie przyjmowania perspektywy wobec czegoś w taki sam sposób, w jaki uczy się od innych wyrażania emocji w stosunku do jakiegoś nowego obiektu albo zachowań innych w stosunku do obiektu. Różnica jest tylko taka, że kiedy pogląd ten wyrażony jest w języku, dziecko uczy się przez naśladowanie symbolicznego (intersubiektywnego) sformułowania - czasem nawet skierowanego do niego samego.

Wydaje się więc, że także tutaj proces ontogenezy jest szczególnie ważny. Biologiczne dziedzictwo dzieci, przygotowujące je do korzystania z dziedzictwa kulturowego, umożliwia im angażowanie się w określone rodzaje interakcji społecznych. To właśnie owe społeczne interakcje pro-

265


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
43488 ScannedImage 14 180 „Początkowo najwyraźniej został wprowadzony tylko jeden nowy element — pey
CCF20090704006 14 Część I prawdy wywodzące się od Platona (Heidegger). Rozum, najwyższa władza ludz
CCF20090704099 202 Część II Być może to pragnienie jest impulsem. Być może to ono pociąga ku czemuś
I i zbiorowo ogromnymi, ponad siły, być może — zadaniami. Nie sądzą, że w Kraju zostali lepsi P
CCF20090303021 46 Rodzaje determinizmu tycznego należy być może do tej kategorii, tak jak należeć d
CCF20090321059 przeciwnego. Inni krytycy natomiast zarzucą nam być może, że przypisujemy zbyt wielk
CCF20090610074 świetle i być może odkrywając dla socjologicznego oglądu pewne aspekty uprzednio pom
CCF20091123011 124 zbytniej trudności lub drażliwo^ci - trzeba w ogóle z niego zrezygnować. Być moż
CCF20091202015 W tabeli 4.1 widzimy, że rozkład jest nieco „postrzępiony”. Być może różnice między
naturalny szkoły zle kształcące musiałyby podnieść jakość procesu dydaktycznego, a być może zostałyb
DSC00211 (2) Jest być może faktem (ale nic faktem w tym kontekście istotnym), że doświadczenie ludzk
CCF20090212065 punktu widzenia, a to z kilku powodów. Najważniejszym z nich jest być może ten, że o

więcej podobnych podstron