6897704172

859

ZBAWIENIE PRZEZ SZCZĘŚCIE

facto zamieniać ewangeliczne wezwanie do pokuty i pojednania w jego przeciwieństwo: może usprawiedliwiać i uspokajać sumienie tych, którzy są odpowiedzialni za sytuację nie do przyjęcia, a odpychać i potępiać tych, co powołując się na Ewangelię lub nie, mogliby być może tę sytuację zmienić na znośną.⁴⁰

II

Druga teza: Nadzieja zbawienia pobudza do starania o szczęście.

I. MIEĆ NADZIEJĘ ZBAWIENIA

Mówienie o szczęściu może nas pobudzić do rozumienia zbawienia jako dobra, które mamy nadzieję posiąść. Dobro leżące w sferze nadziei to nie tylko dobro, którego uzyskanie nie od nas zależy — to także dobro przyszłe. Żadna sytuacja mieszcząca się w teraźniejszości nie jest adekwatnym wyrazem zbawienia, nie potrafimy takiej sytuacji urzeczywistnić. A jednak dar, którym jest sam Bóg, jest darem już obecnym teraz, działającym teraz. O tym działaniu wśród ludzi należy mówić. To, co rzeczywiste, musi działać. Gdzie są więc oznaki zbawienia, skoro obietnice Boże często kryją się pod tym co jest im przeciwne?

1. 1. Zbawienie w obietnicy. Powiedzieć, że o zbawieniu trzeba mówić wyłącznie w odniesieniu do Boga⁴¹ to tyle, co nie powiedzieć właściwie nic. Stwierdzamy wtedy tylko, ż e zbawienie otrzymujemy w darze, ale nie mówimy co Bóg chce nam dać. Nie przekonujemy też innych, że ten dar wart jest posiadania. List do Rzymian, rozdział 8, wskazuje na różnice pomiędzy stanem zbawienia a teraźniejszą sytuacją. Zbawienie nie jest jakąś rzeczywistością już gotową. Fakt, iż zbawienie samych siebie nie leży w naszej mocy, tym wyraźniej nas uderza, skoro jeszcze w pełni nie posiedliśmy zbawienia lecz mając je tylko w zadatku, widzimy jako otwartą perspektywę. Zbawienie dla wszystkich i dla każdego z osobna osiągnie swą pełnię dopiero wtedy, gdy całe stworzenie będzie nim w pełni objęte, a Bóg będzie wszystkim we wszystkich, zajmując należne sobie miejsce.

W tym napięciu pomiędzy Teraz i Wtedy mieści się ogromne

“ Z uwagi na ograniczone rozmiary artykułu musimy tu pominąć szersze rozważania na temat rzeczowych problemów związanych z ideologią rewolucji, jest Jednak rzeczą jasną, że ideologia ta nie może ograniczać się do mętnego popierania zmian jako zmian.

“ Thw, 1004 (por. nota 34)