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la ligne de conduite et le premier choix des Amerindiens dans la vie. Si la volonte d’un individu est en contradiction avec son reve, c’est ce dernier qu'il doit ecouter⁵³; si l'avis d’un capitaine est contraire au contenu d'un songe, c’est le songe qui est « le premier obei »^M.

Mais Parne n’est pas la seule a livrer des messages par les reves. Le monde sumatureL les esprits ou les divinites communiquent avec les humains par cette voie. Par la, Pesprit tutelaire exprime sa volonte et avertit les humains des dangers qui les guettent⁵⁵. n peut egalement arriver que la divinite de la nation se presente dans un songe. D s'agit alors d'un message qui engage le destin de toute la communaute; ce sera le cas surtout lors de Pexpansion chretienne en Huronie⁵⁶. Les relations entre ces esprits et ITiomme sont, pour les Amerindiens, comme les rapports entre Parne et le corps : ITiomme doit les honorer et obeir a leurs messages. En echange, les esprits le conseilleront ou le previendront de difficultes a venir.

Chamanisme

Le mot « chaman » prend son origine du mot « saman », en mandchou-toungouse, une langue employee en Asie du Nord (au nord-est de la Chine et en Siberie). Le terme mandchou « saman » signifie litteralement «celui qui est excite, bouge, ou monte »⁵⁷. Le chamanisme est une religion primitive tres repandue en Asie du Nord; meme aujourd’hui, cenaines minorites chinoises telles que les Mandchous maintiennent plus ou moins cette

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THWAITES. The Jesuit Relations (...], 1959, vol. 57, 1672-1673, p. 196.

Selon le pere BREBEUF, le songe « est le maistre le plus absolu qu’ils ayenL Si un Capitaine parlc d’un coste, et un songe de 1'autre, le Capitaine a beau se rompre la teste i crier. Ie songe est le premier obey ». Relations des jesuites, 1972, vol. I, 1636, p. 109 (Relation de BREBEUF).

THWAITES, The Jesuit Relations [...]_y 1959, vol. 15, 1638, p. 98 {Relation de LE MERCIER); vol. 17, 1639. p. 132 {Relation de Jeróme LALEMANT).

Ibid. voI. 20, 1640, p. 30-32 {Relation de LALEMANT); vol. 22, 1642, p. 102 {Relation de Barthelemy VTMONT); vol. 26, 1643-1644, p. 266 {Relation de VIMONT).

FU Yuguang et MENG Huiying, Manzu samanjia yanjiu {Recherche du chamanisme mandchou), Pekin, Bejing daxue chubanche, 1991, p. 253-254 ; QLN Jiayi et Hans KUNG Christianity and Chinese Religions. 1990, p. 11, 26; I. M. LEWIS, Les religions de l'extase. Etude anthropologiąue de la possession et du chamanisme, Paris, Presses universitaires de France, 1977, p. 52, p. 44 ; Mircea ELIADE. Le chamanisme et les techniąues archaląues de l'extase, Paris, PayoL 1983 (1968), p. 21-22.