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avait exalte la Reforme a tel point qu'on a pu Tappeler la creatrice du „Genie du Protestantisme”. Qu^,elle lui mette quelquefois dans la bouche les paroles onctueuses d’un ministre protestant plutót que le langage vigou-reux que nous connaissons de lui, ce n’est la que matiere a sourire, puisque d’autre part — et c’est la ce qui nous importe le plus — elle a apprecie a leur juste valeur les ouvrages que Bossuet a composes, et la place qu’il a occupee dans TEurope chretienne du dix-septieme siecle. Cedons, pour finir, la parole a 1’auteur:

„Le siecle de Louis XIV a reęu avec lui un princc dc I’eloquence, qui est comme la plus brillante pierre prćcieuse du diadcmc supcrbe que cctte epoque porte avcc tant d’orguciI. Jacqucs Benigne Bossuet est dcvenu le celebre ćveque de Condom, 1’aiglc dc Meaux qui a saisi TEglise protestante si violemment cntrc scs griffcs, qui lui a assene dc tcls coups qu’ellc s’cn serait surcment ecroulee si elle avait etc construite sur unc autrc basc que sur la pierre angulairc du grand tempie du royaume dc la lumiere et de la verite. Mais cc quc, pousse par la conviction sincerc dc sa conscicnce, il a entrepris contrę notre Eglise au profit de la sienne, ne nous empechera pas d'emettre unc vćrite quc personnc nc contcstcra plus: C’cst que Bossuet etait un grand homme, unc lumiere de son Eglise, un rayon dans 1’aureole de sa patric” ⁵²⁸).

DEUX PROSLLYTES RENOMMfiS.

Peu apres le tri-centenaire de la naissance de Bossuet un habitant de la ville natale de Teveque n’a pu s’empecher d^,exprimer des doutes sur Eefficacite de YHistoire des Variations. Ce livre, se demande-t-il, n^-t-il pas manque son but? De quelles conversions fut-il jamais la source? Jamais conversion fut-elle authentiquement determinee par une demonstration en formę? ⁵²⁹)

Ces questions ont sans doute ete inspirees par le fait que la masse des fideles est completement absente de YHistoire des Yariations, que Taspect social de la Reforme y a ete neglige, et qu'on n'y trouve aucun effort pour sonder les au dela mysterieux de la raison. Voila autant d^lements qui ne sont pas faits pour attirer Thomme moderne, porte a considerer toutes les choses psychologiquement, ou plutót existentiellement: il cherche son point de depart dans la vie interieure personnelle, et non dans le systeme dogmatique. II y a pourtant lieu de supposer que celui qui a pose les trois questions a limite son champ d^bseryation trop exclusivement a la France de la seconde moitie du dix-neuvieme siecle, ou la religion com-menęait a n'exercer son influence que melee de motifs d'un autre ordre, etat d'esprit illustre clairement par des conversions comme celles de Le Play et de Brunetiere, ou Ton voit a Toeuvre un pragmatisme litteraire ou social. En Hollande, au contraire, ou Tinteret pour la theologie est un des

⁵²⁸)    O.c., p. 52.

⁵²⁹)    A. Michel, o.c., p. 25.

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