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de cette ecole sous les Tang (618-907) marque l'avenement de la sinisation du bouddhisme indien. Elle consdtuera le mouvement reiigiewc le plus durable et le plus influent dans toute 1’histoire bouddhiste de la Chine, en raison de son adaptation au milieu culturel local.

La doctrine bouddhiste peut se resumer en «Quatre Nobles Verites» (cattari ariyasaccani), « Douze causes directes et indirectes » (Shi er yinyuań) et un « Octuple Noble Chemin » (<ariya-atthangika-magga). La premiere verite est la Douleur. Selon le bouddhisme, toute existence est douleur : la naissance, la decrepitude, la mort, et meme ce qui nous est agreable nous amene a la douleur. La deuxieme verite est rOrigine de la douleur, soit le Desir egoiste et rignorance. La troisieme verite est l’Extinction de la douleur; selon cette verite, la douleur peut etre supprimee par I'extmction de la cause, et ceci permet d’atteindre le nirwana, la Verite Ultimę. La demiere verite vise les Chemins par lesquels on se libere de la douleur et on atteint le nirvancP°. Les «Douze causes» sont la continuite des deux premieres verites. D’apres le bouddhisme, toute chose est impermanente, transitoire et fiigitive, et meme le Moi n’a pas d’existence reelle. Dya seulement une serie d’etats successifs se produisant et se detruisant a chaque instant. Tout, dans le monde physique, se produit en accord avec la loi de la Cause et de PEffet; tous les etres, les dieux, les hommes et toutes les creatures sont le resultat de leurs actions durant leurs existences anterieures. Les hommes, par exemple, se reincament dans un autre corps apres leur mort: celui d’un Dieu, d’un autre etre humain, d\m animal ou d*un demon, selon ce qu’ils auront accompli durant leurs existences precedentes⁹¹. Cette doctrine du cycle des renaissances deviendra tres populaire en Chine sous le nom de lunhui apres Tintroduction du bouddhisme.

L’«Octuple Noble Chemin» est le developpement de la ąuatrieme verite et indique huit moyens qui permettent d’echapper a la roue des renaissances infinies et de parvenir au nirwana— Comprehension juste, Pensee juste, Parole juste, Action juste, Moyens

⁹⁰    Vćnerable Mahathera NYANATILOKA, « L’essence de rEnseignement du Bouddha»; Vćnerable Walpola RAHULA. « L*Enseignemem fondamenlal du Bouddhisme », dans Rene de BERVAL (ćd.), Presence du Bouddhisme, Paris, Galiimard, 1987, p. 95-100, 109-118.

⁹¹    CAO Qi et PENG Yao. Shijie [...]. 1991, p. 3-4.