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justement caracterise ce changement, et ses remarąues peuvent etre rapportees a toute oeuvre de 1’auteur de Fantómes de Marx: "[...] c’est un livre oii il n’y a que des ąuestions, des parentheses et crochets, des trois points et des phrases barrees. La fragmentation est portee a la puissance trois, ne pretendant pas a donner les reponses definitives ou a instruire. La oii, semble-t-il, se dessine la reponse vite commence la multiplication des ąuestions, des points d’interrogation et des parentheses. La philosophie renforce son droit de mettre, au lieu des points finaux, des points d’interrogation. Au lieu des informations, elle nous nourrit de Fenergie de la seule interrogation.”

Cette interrogation atteint ce que dans la tradition on appelait les “fondements” de la pensee qui, deja pour Nietzsche, etaient plutót les sables mouvants que le roc. Moi personnellement, je lis les textes de Derrida, independemment des problemes concrets qu’ils touchent, par le biais justement de ces ąuestions. Leur formulation, je Fai trouvee dans Fessai de 1964 consacre a la pensee de Levinas (Yiolence et la metaphysiąue) Fessai qui, a sa fin, multiplie les ąuestions. Je les retrouve dans les textes posterieurs de Derrida, celui sur Farchitecture ou celui sur la force mystiąue de Fautorite, dans les travaux consacres aux problemes de la traduction et dans le livre, pour beaucoup provocateur, Fantómes de Marx. Je me permets de les evoquer: “Sommes-nous Grecs? sommes-nous Juifs? Mais comment som-mes-nous? Sommes-nous (ąuestion non pas chronologiąue mais pre-logique) d’abord Juifs et puis Grecs? Est-ce que le dialogue extraordinaire entre le Juif et le Grec, la paix, prend Faspect de la logiąue absolue de Hegel, de la logiąue vivante ąui concilie la tautologie formelle et Fheterologie empiriąue apres la reflexion faite sur le discours prophetiąue de la Preface a la Phenomenologie de Pespritl Ou, au contraire, cette paix a la formę de la differance infinie et du transcendant impensable et inexprimable de 1’autre?”

Levinas croise avec le Grecojuif et le Juifogrec d'Ulysse de Joyce. Odysse et Abraham dans la perspective ethiąue de Levinas... Derrida arrive a ce croisement par les chemins differents: dans la discussion avec Platon, Rousseau, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Levi-Strauss (qui d’entre nous n’a pas ete boulverse par “Febranlement” des structures semblent-elles “inebranlables” dans Mythologie blanche), Marx, Benjamin. Cette listę est, bien evidemment, incomplete, et il faudrait y ajouter aussi les auteurs des textes litteraires. La misę en

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