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Autrefois coloniale et euro centriste, la nation ąućbecoise, de plus en plus consciente de son inferioritć linguistiąue et politiąue en Ameriąue du Nord, a la recherche de ses propres reperes identitaires tend a se rapprocher, du moins culturellement, a cette autre nation de vaincus qu’est le peuple autochtone d’ici pris dans son ensemble. Ce mouvement n’apparaitra pas seulement au cinema; a la ąuestion qu’est-ce qu’un film, qu’une peinture, qu’une littćrature autochtone, il faut maintenant prendre compte tant le signifie que le signifiant. L’artiste autochtone quitte lui-meme les champs semantiques traditionnels (etre un Indien c’est...) et s’abandonne maintenant a un regard contemporain sur le monde et le rend d’une mani&re modeme.

En ouverture nous citions Boudreau : «1’indianite demeure pour tous la justification premiere de 1’ecriture et de 1’acte de publier⁸¹ ». Jonathan Lamy Beaupre Putilise aussi dans son article Quand la poesie ameńndienne reinvente Vimage de Vindien. Son etude ouvre le champ semantique a la contemporanćitć de Tartiste et son ouverture sur le monde: « Puisque le simple fait de se decrire comme un membre des Premieres Nations ne semble plus suffisant pour justifier 1’acte d’ecriture, les auteurs qui composent ce corpus sans cesse grandissant ecrivent et publient pour des motifs toujours plus diffórents⁸²». II cite Louis-Karl Picard Sioui, membre de la communaute huronne-wendat de Wendake: « Parce qu’avant de parler au nom du ciel et de la terre, des ancetres et de la nation, je devais m’inscrire dans ma propre histoire, la ou se joue la plus grandę lutte, celle de notre propre individualitć⁸³ ».

⁸¹    BOUDREAU D, 1993, op.cit. p.140

⁸²    LAMY BEAUPRE J, 2013, Quand la poesie ameńndienne róinvente Vimage de l'Indien, in Temps zćro, n° 7, p. I [en ligne]. URL : http://tempszero.contemporain.info/documentl096.

⁸³    LAMY BEAUPRŚ J, 2013, ibid p.2