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authenticite. II faudra attendre Histoire et Conscience de classe pour que Lukacs montre que la philosophie de 1’histoire est fondee sur le fait que »l’homme est 1’etre qui tend a creer en permanence des struć -tures coherentes de plus en plus vastes«. Les principes fondamentaux qui surgissent de la confrontation des deux courants philosophiques, le kantisme de YAme et les Formes et 1’hegelianisme d'Histoire et Conscience de classe se ramenent a trois fondamentaux:

1    - L’homme est un etre historique qui tend a donner une signi-fication a sa vie.

2    - L’histoire, creation humałne, est significative et suppose la va-lidite de la categorie de progres.

3    - Les formes coherentes de la creation spirituelle constituent des formes privilegiees d’une activite a Tinterieur desquelles la coherence est l’un des principaux criteres de valeur.

A partir de ces textes, se dessine une premiere esthetique de la formę, non seulement en tant que celle-ci est la structure coherente qui constitue la signification essentielle de l’ceuvre litteraire, mais aussi en tant que chaque formę est une rupture insupportable entre 1’homme et le monde, une sorte de depaysement total qui pose le probleme pro-prement technique »de la maniere qui a permis au poete et a l’ecri-vain de construire une ceuvre unitaire a partir d’une signification es-sentiellement dysharmonique.¹⁰

Lukacs tentait de penser le rapport de Thomme et de l’art vivant, et deja se dessine chez lui ce concept de reification qui constitue l’un des themes centraux d'Histoire et Conscience de classe. Comme 1’ecrit excellement Goldmann:

»I1 y a une relation etroite entre le fait que notre societe est devenue, sur le plan de la conscience, la societe du musee ima-ginaire qui comprend et collectionne dans ses musees ou ses an-thologies, toutes les formes d’expressions depuis les plus primiti-ves jusqu’aux plus recentes, y compris la litterature et la pein-ture des enfants et des alienes, le fait qu’elle est, en meme temps, la societe des plus grandes audaces experimentales sur les diffe-renst plans de la creation esthetique et le fait qu’elle est, proba-blement, la societe dans laquelle la veritable creativite est la plus faible et, en tous cas, la plus difficilement decelable faute d’un critere universellement admis.«^u

En 1908, alors qu’il etait encore etranger a la pensee marxiste, Lukacs en decouvrait deja certaines intuitions fondamentales.

La Theorie du Roman (ouvrage egalement renie) remplacera ce kantisme tragique par une vision inspiree - parfois jusqu’a la para-phrase et jusque dans ses elevations romantiques - de l’esthetique de Hegel, mais le lien qui unit les deux ceuvres reste important. II faudra attendre Histoire et Conscience de classe (1923) pour assister a i:ne rupture radicale. Ce livre, aussi renie par Lukacs, fortement in-

¹⁰    M. S. p. 235.

¹¹    M. S. p. 236.

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