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»Loin de traduire ce qu’ils disent et pensent reellement, l’ceuv-re revele ainsi aux membres du groupe ce »qu’ils pensaient sans le savoir«; elle est le point le plus avance d’une coherence vers laquelle tendent les consciences reelles des individus et comme telle, naturellement, unique et irremplaęable«.¹⁵

Ainsi se trouvait realisee, au niveau de l’esthetique, la premiere grandę synthese du kantisme et de 1’hegelianisme. Comme Kant, Lukacs affirme que l’art est une creation qui atteint un niveau aussi ele-ve que la science et la philosophie, sans pour autant lui subordonner les autres activites creatrices, comme le font les Romantiques. Mais U refuse la vision statique du kantisme pour voir dans Fart non pas un element essentiellement formel et abstrait, la triste reconciliation de la naturę et de la moralite mais une structure dynamique, flux de sig-nifications plus ou moins distinctes, liees a l’evolution historique. Le concept qui permet cette union et se renversement, celui de totalite, allait prendre chez Goldmann une place capitale.

TOTALITE, STRUCTURE SIGNIFICATIVE ET VISION DU MONDE:

L’ARCHITECTURE DU DIEU CACHE

Le concept de totalite ne cessera jamais chez Goldmann d’etre fon-damental. Ce qui se metamorphose, ce n’est jamais l’exigence de coherence qu’implique cette categorie mais les mediations qui rattachent la conscience collective a l’oeuvre etudiee. II n’en demeure pas moins vrai que la categorie de totalite ou de vision du monde chez Goldmann ne prend tout son sens que rapportee a sa »prehistoire« luka-csienne. L’architecture et les hypotheses du Dieu Cache en constituent 1’illustration la plus brillante.

-    La Formę comme exigence de coherence.

Dans YAme et les Formes Lukacs montre qu’il existe un certain nombre de formes qui expriment les valeurs spirituelles, litteraires et philosophiques et que certaines d’entre elles sont authentiques. Par la suitę il montrera ce que signifie cette cohćrence: elle exprime le be-soin profond qu’a 1’homme de se situer par rapport a son monde, et de donner un sens a sa vie. Dans son acceptation la plus vaste, la formę est une maniere de surmonter le depaysement qui oppose l’hom-me et le monde, en son sens restreint c’est la coherence d’une signi-fication.

-    Dans la 7 heorie du Roman il est question de »formes« litteraires epiques. Cette theorie de la formę ne peut etre comprise que rapportee au classissisme. La categorie de totalite se rencontre dans »1 'Histoire de l Art Antique« de Winkelman (1764), et surtout chez Hólderlin et Schiller. Gest en refćrence au classissisme que Lukacs a d’abord pense cette categorie de totalite, lorsqu’il ecrit dans la ‘Theorie du Roman:

¹⁵ Ibidem page 240.

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