Społeczeństwa
obywatelskie Europy
WYKŁAD I
Etymologia, geneza, definicje,
cechy
społeczeństwa obywatelskiego
I. Etymologia
Językowym źródłem pojęcia
społeczeństwa obywatelskiego jest
łacińskie wyrażenie
civilis societas
, które
oznaczało zrzeszenie wolnych jednostek
w państwo (civitas), czyli politycznie
zorganizowaną zbiorowość ludzką,
rządzącą się wedle ustanowionego
prawa (ius civile) i chroniącą wspólne
interesy swych członków, czyli obywateli.
II. Geneza społeczeństwa
obywatelskiego
Etapy (modele) rozwoju społeczeństwa
obywatelskiego:
model republikański (klasyczny, starożytny)- s.o.
synonimem państwa (Arystoteles, Cycero),
model liberalny- zaprzeczenie państwa (etap rewolucji
XVIII- wiecznych), a następnie „ucywilizowanie” państwa
(etap porewolucyjny),
model heglowski- ogniwo pośrednie między rodziną a
państwem (Hegel),
model socjologiczny- sfera relacji między obywatelami
(Tocqueville),
model historyczno- materialistyczny- sfera stosunków
ekonomicznych (Marks),
model współczesny- trzeci sektor między sferą polityczną
a sferą prywatną (Dahrendorf, Taylor, Walzer) oraz nurt
dualny (Perez- Diaz).
1. Model republikański
(klasyczny, starożytny).
za prekursora i ojca idei s.o. uważa się
Arystotelesa,
i jego koncepcję
polis, zawierającą elementy tzw. modelu klasycznego s.o. :
•
brak w nim rozróżnienia między s.o., społeczeństwem politycznym i
państwem,
•
s. o. jest tu najwyższym etapem rozwoju moralnego społeczeństwa i
zaprzeczeniem stanu naturalnego (przedpaństwowego), który został
określony jako „barbarzyński” i „niecywilizowany”,
•
zdaniem Arystotelesa celem rozwoju społecznego jest stworzenie
państwa, a etapami do jego zaistnienia jest najpierw powstanie
rodziny (gospodarstwa domowego, oikia), następnie gminy wiejskiej
(kome), a na końcu państwa (polis) jako wspólnoty doskonałej,
•
człowiek postrzegany jest jako istota społeczna, państwowa (zoon
politikon), który tworzy z innymi jednostkami wspólnotę polityczną
(koinonia politikie).
Człowiek nie może żyć i właściwie rozwijać się
poza państwem, a celem państwa jest stworzenie ludziom dobrych
warunków do życia, tzn. pełnego rozwoju materialnych i moralnych
wartości, których ludzie potrzebują,
•
społeczeństwo polityczne zostało utożsamione z państwem będącym
ideałem wspólnoty obywatelskiej.
Model klasyczny c.d.
Do koncepcji arystotelesowskiej nawiązywał
Marcus Tullius Cycero:
- wprowadził dwa nowe terminy: państwo (civitas) i republika (res publica),
- utożsamiał s. o. z uczestnictwem jednostki w życiu wspólnoty politycznej
oraz ze sferą praw przynależnych jednostce.,
- okres działalności i twórczości Arystotelesa i Cycero to czas rozwoju
demokracji ateńskiej, a potem rzymskiej, gdzie każdy obywatel greckiego
polis czy rzymskiego civitas przez uczestnictwo w Zgromadzeniu
Ludowym stawał się podmiotem s. o., a zatem rozumiane przez nich s. o.
było czymś realnym.
Do starożytnych uczonych nawiązywał już w czasach nowożytnych, w
okresie oświecenia
Jan Jakub Rousseau:
- twórca teorii suwerenności ludu i woli powszechnej,
- nie odróżniał państwa od s. o.
- twierdził, że idea s. o. może się zrealizować tylko w ramach państwa
będącego efektem umowy społecznej zawartej między równymi
obywatelami, a umowa społeczna była rozumiana jako zbiorowo
wyrażona wola powszechna.
2. Model liberalny
reprezentantami tego modelu są przede wszystkim
Adam Smith,
John Locke.
wg J.Locka:
- podstawą kształtowania się s. o. był podział pracy- doprowadził
do wydzielenia się sfery gospodarczej autonomicznej wobec
polityki,
- pierwotne wobec polityki (państwa) jest też s. o.- odebrał tym
samym państwu prawo do zarządzania gospodarką i
regulowania całością stosunków ekonomicznych i
własnościowych między obywatelami,
- w takim rozumieniu
definiował s. o. jako wspólnotę powoływaną
przez obywateli na mocy umowy społecznej dla ochrony
dziedziny życia, jaką jest gospodarka i dla zabezpieczenia
naturalnych interesów jednostek
,
- s. o. to zatem forma „wspólnoty rynkowej”, złożona z
indywidualnych właścicieli, a polityka jest środkiem a nie
celem działania na rzecz rozszerzenia możliwości
realizacji interesów prywatnych.
Nie bez znaczenia dla pojawienia tego modelu s. o. były
uwarunkowania historyczne, przede wszystkim rzeczywistość
angielska po Rewolucji Chwalebnej 1688- 1689.
Model liberalny c. d.
Wraz ze schyłkiem XVIII wieku i procesów rewolucyjnych we
Francji (1789) i Ameryce Płn ponownie przywołano pojęcie
obywatela, a idea s. o. stała się symbolem walki o niezbywalne
prawa człowieka. Zagwarantowano je po raz pierwszy w
uchwalonych konstytucjach i deklaracjach praw obywatelskich
(amerykańska Deklaracja Niepodległości z 1776 r., Konstytucja
Stanów Zjednoczonych z 1787 r., a także francuska Deklaracja
Praw Człowieka i Obywatela z 1789 r.). Wynikały z nich
fundamentalne zasady związane ze s. o.:
- zasada demokracji,
- zasada podziału i równowagi władz,
- zasada rządów prawa,
- zasada naturalnych praw człowieka.
Po krótkim okresie przeciwstawiania s. o. państwu, podjęto
próbę (w następstwie rewolucji) jego określenia w ramach
państwa. „Społeczeństwo obywatelskie ponownie stało się
społeczeństwem uczestniczącym, społeczeństwem
nowoczesnym, w którym wszystkim ludziom, bez względu na ich
pozycję w społecznej hierarchii, przyznano prawo bycia
obywatelem”.
3. Model heglowski
niemiecki myśliciel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
stał na
stanowisku, że s. o. jest jednym z trzech ogniw rozwoju
społecznego: pierwszym była rodzina, drugim- społeczeństwo
obywatelskie, trzecim- państwo.
S. o. jest więc czymś pośrednim między rodziną a państwem. Nie
wyłączył on jednak instytucji państwa, uważał bowiem, że
niemożliwe byłoby istnienie nowoczesnego społeczeństwa poza
państwem. Hegel włączył do s. o. instytucje państwa (sądy,
policja), które chronią interesy obywatelskie
. W związku z tym
działanie jednostek muszą mieścić się w granicach legalności, na
staży której stoi państwo, uwzględniając również przy tym
interesy innych osób.
Hegel dostrzegał opozycyjność celów indywidualnych i
wspólnotowych realizowanych przez państwo. Harmonijne ich
zespolenie jest właśnie dziełem s.o.. Społeczeństwo
obywatelskie chroni interesy oraz wartości indywidualnych ludzi i
rodzin tworząc zakłady pracy, korporacje zawodowe, lokalne
samorządy, sądownictwo i system prawny. Tego typu instytucje z
jednej strony stoją na straży jednostek ludzkich, z drugiej jednak
realizują wartości ogólne (wspólne) związane z państwem.
W ten sposób jest przełamana antynomia między tym, co
indywidualne i osobiste, a tym, co uniwersalne i wspólne.
4. Model socjologiczny.
W połowie XIX wieku
Alexis de Tocqueville
po raz pierwszy
odróżnił s. o. od państwa.
Wyraźne rozdzielił pojęcia „społeczeństwa politycznego” czyli
stosunków między rządem a obywatelami od
społeczeństwa
obywatelskiego, które traktował jako obszar wzajemnych relacji
między samymi obywatelami /stąd koncepcja zw. socjologiczną/.
Obywatele ci podejmują aktywność w postaci dobrowolnych
stowarzyszeń i organizacji, mając na uwadze przede wszystkim
swoje prywatne interesy.
Obywatele we wspólnym interesie podejmują także pewne
działania w sferze spraw publicznych, np. poprzez częściową
partycypację w procesie podejmowania decyzji politycznych.
Tocqueville twierdził, że zarówno stowarzyszenia, jak i
organizacje polityczne są szkołą demokracji, stanowią bowiem
forum poglądów, doskonalą umiejętność samoorganizacji i
wzmacniają autonomię wobec instytucji państwowych.
Swoje rozważania Tocqueville opierał na analizie funkcjonowania
społeczeństwa amerykańskiego oraz licznych stowarzyszeń
obywateli. Pisał on, iż „stowarzyszenie polega (…) na fakcie
publicznej akceptacji , jakiej pewna grupa ludzi udziela
określonym ideom, oraz na tym, że podejmują się oni
współdziałać w celu zapewnienia im rozkwitu”.
5. Model historyczno-
materialistyczny
Najbardziej zakres społeczeństwa obywatelskiego ograniczył
Karol Marks:
- zredukował s. o. do kategorii ekonomicznych i zjawiska
walki klas,
- s. o. to przede wszystkim sfera stosunków ekonomicznych,
którą uznał za charakterystyczną sobie bazę, a państwo
wraz z całością instytucji i ideologią za nadbudowę. Oba te
podmioty, s. o. i państwo pozostają we wzajemnej
zależności, oddziałując na siebie. Jednak elementem
dominującym miało być społeczeństwo obywatelskie.
- z czasem i tak państwo miało zaniknąć, by na jego gruzach
zrodziło się bezklasowe społeczeństwo obywatelskie.
W pewnym stopniu kontynuatorem myśli marksistowskiej
był
Antonio Gramsci-
włoski komunista, który nieco inaczej
wprawdzie widział miejsce s. o. w kategorii bazy i
nadbudowy, to jednak zakładał w perspektywie czasowej
zanik państwa i rozwój s. o. bez różnic klasowych.
6. Model współczesny
Pojawienie się w XX wieku systemów politycznych
niedemokratycznych sprawiło, że zasadniczo zmieniło się
znaczenie pojęcia s. o. Pojawiły się takie terminy, jak
społeczeństwo otwarte, społeczeństwo demokratyczne.
Na gruncie zmian lat 80. znów zjawisko s. o. nabrało nowej
dynamiki i wymiaru. Symbolem s. o. stało się oddolne
współdziałanie
obywateli
przeciwko
nieakceptowanej
władzy politycznej. A więc powstające organizacje
społeczne i zawodowe stały się elementem odradzającego
się s. o. skierowanego przeciwko państwu. Taka sytuacja
miała miejsce nie tylko w Europie Środkowo- Wschodniej,
ale także w Hiszpanii gen. F. Franco, w Portugalii A.
Salazara, jak też w większości państw afrykańskich, które
po odzyskaniu niepodległości w wyniku wojskowych
zamachów stanu stawały się reżimami dyktatorskimi.
Obecnie można mówić o wykształtowaniu się dwóch
nurtów w pojmowaniu idei s. o.- wiążącego je z państwem i
sytuującego s. o. poza instytucją państwa.
III. Społeczeństwo
obywatelskie a
państwo
W
dyskursie, czym jest s.o. ścierają się dwa poglądy związane z obecnością
państwa lub jego brakiem w ramach społeczeństwa obywatelskiego.
Poglądy na tę kwestię:
Victor Perez- Diaz
, wyróżnił dwa obszary s. o.:
* społeczeństwo obywatelskie sensu largo- to zespół społeczno-
politycznych instytucji złożony z pięciu elementów: 1/ władzy publicznej,
która jest ograniczona i odpowiedzialna przed społeczeństwem, 2/ rządów
prawa, 3/ sfery publicznej skupiającej zainteresowanych obywateli, 4/
systemu rynkowego wolnego od gwałtu i korupcji oraz 5/ szeregu
dobrowolnych stowarzyszeń wszelkiego rodzaju;
* społeczeństwo obywatelskie sensu stricto- sprowadza się do organizacji
społecznych, pozostających poza instytucjami państwa i nie
podlegających jego kontroli, tj. rynków i stowarzyszeń będących częścią
tzw. sfery publicznej.
Victor Perez- Diaz c.d.
Biorąc wymienione dwa obszary pod uwagę można określić s.
o.: * W znaczeniu szerszym „obejmuje zbiór społeczno-
politycznych instytucji, do których należy także ograniczona
w swych prerogatywach władza lub państwo respektujące
rządy prawa; system instytucji społecznych, takich jak rynki i
stowarzyszenia tworzone za sprawą dobrowolnych
porozumień autonomicznych podmiotów oraz sfera publiczna,
w której podmioty te dyskutują ze sobą i z państwem o
sprawach publicznych i angażują się w podobne działania”.
* W znaczeniu węższym społeczeństwo obywatelskie
„odnosi się do instytucji społecznych takich, jak rynki i
stowarzyszenia oraz do sfery publicznej, lecz wyklucza
instytucje samego państwa. Domeny życia społecznego
uznawane są w zasadzie za wyjęte spod bezpośredniej
kontroli państwa”.
Poglądy na kwestię s. o. a
państwo c.d.
Ralph Dahrendorf-
twierdzi, iż
„społeczeństwo obywatelskie nie jest
społeczną podwaliną państwa (…) Nie
wspiera instytucji politycznych ani nie
jest do nich przeciwstawne”. Jeśli
jednak funkcjonuje w nieliberalnym
kontekście, wówczas staje się głównym
ośrodkiem opozycji przeciwko państwu.
Poglądy na kwestię s. o. a
państwo c.d.
E. Wnuk- Lipiński
biorąc pod uwagę przeciwstawienie państwa
i społeczeństwa obywatelskiego, określa społeczeństwo
obywatelskie jako „obszar instytucji pośrednich między
państwem a społeczeństwem, dziedzinę stanowiącą domenę
działania wymiany rynkowej, dobrowolnych stowarzyszeń,
prywatnych organizacji, które- nawet jeśli charakteryzują się
odmiennymi koncepcjami ‘dobrego życia’ oraz konkurującymi
ze sobą celami działania- mogą pokojowo współistnieć”;
kładzie nacisk bardziej na element społeczny niż państwowy.
Społeczeństwo obywatelskie jest zatem sumą aktywności
obywateli, które nie wynikają z roli państwowych
funkcjonariuszy, lecz mają postać zorganizowaną i stanowią je
różnego rodzaju struktury publiczne: stowarzyszenia, fundacje,
społeczności lokalne, przedsiębiorstwa, szkoły, Kościoły,
związki wyznaniowe, partie polityczne.
IV. Społeczeństwo
obywatelskie a
naród
wg
Jerzego Szackiego:
idea społeczeństwa obywatelskiego jest
organicznie związana z ideą narodową, choć s.
o. i naród to dwa różne często konkurencyjne
rodzaje wspólnot. Zdarza się, że dobrze
rozwiniętej świadomości narodowej może
towarzyszyć brak atrybutów s. o., ale też
historia pokazała, że s. o. i naród dotknięte
były tą samą tragedią absolutyzmu, a w XX
w. totalitaryzmów. Te dwie kategorie powinny
się zatem uzupełniać.
Społeczeństwo obywatelskie
a
naród c.d.
Z pojęciem narodu wiąże się pojęcie
nacjonalizmu, które postrzegane jest
przez zwolenników s. o. jako zagrożenie.
Bowiem istota nacjonalizmu leży w
umacnianiu solidarności narodowej
kosztem innych solidarności, na które
może być zapotrzebowanie społeczne.
Także dla nacjonalizmu oparcie s. o. na
idei pluralizmu jest złem koniecznym, a
nie tym, co pożądane i właściwe.
Społeczeństwo obywatelskie
a
naród c.d.
J. Szacki
udawadnia, że „do realiów świata
nowoczesnego należą niewątpliwie nacjonalizm
i państwa narodowe, toteż każda sensowna
teoria społeczeństwa obywatelskiego musi je
uwzględniać” Uzasadnieniem tego stanowiska
są dwa argumenty: * s. o. rozwija się dziś w
ramach państwa narodowego,
* sfera wartości wspólnych s. o. to głównie
sfera wartości wchodzących w skład narodowej
kultury.
V. Ujęcie definicyjne
R.D. Putnam
– s. o. jest takie „społeczeństwo, w którym
istnieją aktywni, myślący o interesach społeczności
obywatele, zależności polityczne oparte na zasadach
równości i stosunki społeczne polegające na zaufaniu i
współpracy”.
E. Shils
- s. o. jest swoistą formą społeczeństwa, nie
wszystkie bowiem społeczeństwa są obywatelskie.
Cechuje się w dużym stopniu podzielaną, zbiorową
samoświadomością- poznawczą i normatywną”. Stanowi
ono publiczną sferę i jest wytworem prywatnych i
rządowych instytucji, do których należą poszczególne
segmenty władzy (ustawodawczej, wykonawczej i
sądowniczej), a także organy służące publicznemu
wyrażaniu opinii, środki masowego przekazu, kościoły,
siły zbrojne, system kształcenia, dobrowolne
stowarzyszenia, a nawet tradycje.
Ujęcie definicyjne c.d.
J. Gray
- s. o. charakteryzuje się następującymi
cechami:
a/ jego instytucje polityczne, a także konstytucja
nie są instytucjami państwa światopoglądowego,
czyli nie ucieleśniają jednego światopoglądu, ale
umożliwiają pokojowe współistnienie rozmaitych
poglądów i wartości;
b/ panują w nim rządy prawa;
c/ przeważająca część życia gospodarczego toczy
się w autonomicznych instytucjach, określonych
i chronionych przez prawo w ramach instytucji
własności i wolności umów, czyli na rynku.
Ujęcie definicyjne c.d.
K. Kumar
również uznaje, że społeczeństwo
obywatelskie jest obecne tak w gospodarce, jak i
w polityce, na obszarze między rodziną i
państwem lub między jednostką a państwem.
Ralf Dahrendorf-
„społeczeństwo obywatelskie
charakteryzuje się ogólnie przez istnienie
autonomicznych, tj. nie sterowanych przez
państwo ani inny ośrodek, organizacji i instytucji
jako organów woli ludu”. Dahrendorf zalicza do
nich partie polityczne, związki zawodowe,
przedsiębiorstwa przemysłowe, ruchy społeczne,
wolne zawody, a nawet autonomiczne
uniwersytety, niezależne Kościoły i fundacje
użyteczności publicznej.
Ujęcie definicyjne c.d.
Charles Taylor
- s. o. istnieje wszędzie
tam, gdzie istnieją wolne stowarzyszenia
poza kuratelą władzy państwowej”.
Michel Walzer
- uznaje s. o. za
„przestrzeń niewymuszonego ludzkiego
stowarzyszenia, a także sieć stosunków
nawiązanych w imię rodziny, wiary,
interesu oraz ideologii, ażeby tę
przestrzeń wypełnić.
Ujęcie definicyjne c.d.
Andrzej Antoszewski
- s. o. nie można przeciwstawiać
państwu, lecz przeciwnie- postrzegać je jako głęboko uwikłane
w państwo czy też system polityczny.
Zdaniem zwolenników tego podejścia, przywrócenie ustroju
demokratycznego, upodmiotowienie jednostki, uznanie
wszystkich obywateli za jedynego suwerena władzy
politycznej, wyposażonego w możliwość jej kreowania, a
następnie kontrolowania powoduje, że zbliżenie obu sfer
ponownie stało się możliwe. W związku z tym coraz częściej
badacze s. o. zaliczają do niego oprócz środków masowego
przekazu, stowarzyszeń i zrzeszeń, różnych inicjatyw
gospodarczych, form samorządu, także instytucje
przedstawicielskie, takie jak szerokie prawa wyborcze,
wybierane władze ustawodawcze i wykonawcze oraz
niezależne sądy.
Podsumowując:
dwa nurty postrzegania s. o.:
zwolennicy utrzymania
dychotomicznego układu państwa i s. o.
oraz
rzecznicy szukania wspólnych
elementów obu kategorii (tu podkreślić
należy podejście V. Pereza- Diaza).
Reasumując:
W węższym znaczeniu s. o. jest
ogółem niezależnych od państwa
instytucji, organizacji i związków:
* powoływanych bezpośrednio przez obywateli, tj. partii politycznych,
stowarzyszeń, związków zawodowych,
* powstałych na skutek przejęcia od państwa przez obywateli części jego
uprawnień, tj. samorządu terytorialnego, gospodarczego, organizacji
pozarządowych.
W tym wymiarze s. o. ogranicza się do trzeciego sektora i jest podmiotem
niezależnym od państwa mającym możliwość samoorganizowania się.
W szerszym znaczeniu s. o.
tworzą również instytucje polityczne, elementy
systemu politycznego państwa pozostające pod bezpośrednim wpływem
obywateli,
takie jak
:
* system praw i wolności obywatelskich,
* wybierana bezpośrednio władza ustawodawcza i co najmniej pośrednio
wybierana władza wykonawcza,
* niezależna władza sądownicza.
W tym sensie s. o. jest nierozerwalnie związane z państwem.
Obie sfery wzajemnie się przenikają, ale warunkiem tego związku jest
system
demokratyczny i istnienie państwa prawnego
!!!
Dla istnienia s. o. niezbędne są jednak:
po pierwsze- indywidualna
świadomość
bycia podmiotem- obywatelem,
po drugie-wynikająca z niej
osobista
aktywność- uczestnictwo w życiu
publicznym
, bowiem s. o. to
społeczeństwo uczestniczące.
VI. Cechy społeczeństwa
obywatelskiego
warunkujących
jego funkcjonowanie i rozwój:
uzyskanie przez obywateli możliwie
pełnej podmiotowości
, co
wyraża się zwłaszcza w zagwarantowaniu jednostce niezbywalnych
praw człowieka: wolności, własności i bezpieczeństwa;
wyraźne
ograniczenie roli państwa
przez ścisłe określenie
zakresu kompetencji rządu, którego celem jest zagwarantowanie
praw jednostki;
rozwijanie różnych form samorządności
społeczeństwa oraz
swoboda działalności stowarzyszeń i zrzeszeń;
bezwzględna nadrzędność prawa
, które powinno być podstawą
działań politycznych, gospodarczych oraz społecznych. Prawo
stwarza ramy zarówno dla obywateli, jak i władzy państwowej;
uzależnienie władzy państwowej od obywateli
. Jej najbardziej
efektywną formą jest przedstawicielski system sprawowania
władzy.
Literatura:
V.M. Perez- Diaz, Powrót społeczeństwa obywatelskiego w Hiszpanii, Kraków 1996.
R. Dahrendorf, Wolność a więzi społeczne. Uwagi o strukturze pewnej argumentacji,
[w:] Społeczeństwo liberalne. Rozmowy z Castel Gandolfo, Kraków 1996.
E. Wnuk- Lipiński, Demokratyczna rekonstrukcja- z socjologii radykalnej zmiany
społecznej, Warszawa 1996.
A. Giddens, Trzecia droga. Odnowa socjaldemokracji, Warszawa 1999.
J. Szacki, Wstęp. Powrót idei społeczeństwa obywatelskiego, [w:] J. Szacki (wybór
tekstów i wstęp), Ani książę, ani kupiec: obywatel, Kraków 1997.
R.D. Putnam, Demokracja w działaniu, Kraków 1995.
J. Gray, Od postkomunizmu do społeczeństwa obywatelskiego- powrót historii i
zmierzch zachodniego modelu, [w:] J. Szacki (red.) Ani książę ani kupiec: obywatel,
Kraków 1997.
E. Shils, Co to jest społeczeństwo obywatelskie?, [w:] Europa i społeczeństwo
obywatelskie. Rozmowy z Castel Gandolfo, Kraków 1994.
K. Kumar, Społeczeństwo obywatelskie- rozważania na temat użyteczności
historycznego terminu, [w:] J. Szacki (red.), Ani książę ani kupiec: obywatel, Kraków
1997.
R. Dahrendorf, Zagrożone społeczeństwo obywatelskie, [w:] K. Michalski, Europa i
społeczeństwo obywatelskie. Rozmowy w Pastel Gandolfo, Kraków 1994.
Ch. Taylor, Kiedy mówimy: społeczeństwo obywatelskie, [w:] Europa i społeczeństwo
obywatelskie. Rozmowy w Castel Gandolfo, Kraków 1994.
M. Walzer, Spór o społeczeństwo obywatelskie, [w:] J . Szacki (red.), Ani książę ani
kupiec: obywatel, Kraków 1997.
A. Tocqueville, O demokracji w Ameryce, Kraków 1996,t.1.