Wykład V.: Aksjologiczne podstawy
nauk pedagogicznych
Plan wykładu
5.1 Sposoby definiowania wartości
5.2 Funkcje wartości
5.3 Klasyfikacje wartości
5.4 Podstawowe pojęcia związane z
wartościami wykorzystywane w
pedagogice
5.5 Znaczenie wartości w działaniach
pedagogicznych
5.1 Sposoby definiowania wartości
5.1 Sposoby definiowania wartości
Problemy z dookreśleniem pojęcia
Problemy z dookreśleniem pojęcia
wartość wynikają z:
wartość wynikają z:
samej trudności (wieloznaczności)
samej trudności (wieloznaczności)
określania „wartość”;
określania „wartość”;
zróżnicowania dyscyplin naukowych,
zróżnicowania dyscyplin naukowych,
obejmujących swym
obejmujących swym
zainteresowaniem pojęcie „wartość”;
zainteresowaniem pojęcie „wartość”;
przyjmowania odmiennych
przyjmowania odmiennych
perspektyw ontologicznych i
perspektyw ontologicznych i
epistemologicznych.
epistemologicznych.
Pojęcie „wartość” pochodzi od
łacińskiego słowa valor, valere i
oznacza: być silnym, zdrowym,
potężnym, wartym, mającym
znaczenie dla siebie i dla kogoś.
W języku polskim pojęcie
„wartość” pojawiło się w drugiej
połowie XVIII w. i oznaczało
wówczas „bycie cenionym”.
Filozofowie, zwracają uwagę na ontologiczną naturę
wartości – relacje między nimi a poznaniem
racjonalnym lub emocjonalnym, charakterem
przeżyć wartościujących.
Socjologowie i psychologowie – związek wartości z
przeżyciami konkretnych osób, powstającymi w
określonych warunkach. Psychologowie - znaczenie
wartości w życiu psychicznym człowieka,
socjologowie – regulacyjne funkcje wartości w życiu
społecznym.
Antropolodzy kulturowi – wpływ wartości na
tworzenie, upowszechnianie i trwałość dóbr kultury.
W naukach humanistycznych „wartość” najczęściej
odnosi się do tego, co ceni pojedynczy człowiek lub
grupa społeczna, co jest uważane za ważne i w ten
sposób przeżywane. Do wyróżnienia tego, co
cenione służą przekonania i przeżycia.
Klasyfikacja definicji pojęcia „wartość” wg.
G. Kloski uporządkowana według
kryterium usytuowania wartości wobec
ludzi i ich cech. Są to definicje:
relatywistyczne;
subiektywistyczne;
relacjonistyczne;
instrumentalne;
kulturowe.
Klasyfikację definicji wartości ze
względu na treść tego pojęcia
można ująć w następujące
kategorie:
filozoficzne,
antropologiczne,
ekonomiczne.
Aksjologia (gr. aksios – mający wartość,
wartościowy, cenny, godny + logos –
nauka, słowo), nazywana inaczej ogólną
teorią wartości lub filozofią wartości, jest
dyscypliną filozoficzną, obejmującą między
innymi problematykę: interpretacji i
definicji samego pojęcia wartości; istoty
(charakteru, natury) wartości, tzn.
wyjaśniania, jakie przedmioty i ze
względu; na co ujmowane są jako
posiadające wartość; sposobu istnienia i
obowiązywania wartości; sposobu
poznawania wartości, źródeł wiedzy o
wartościach; funkcji wartości w kulturze i
życiu człowieka.
Spory o wartości doprowadziły do
wykrystalizowania się różnych
stanowisk czy postaw filozoficznych
wobec wartości.
Wyróżniamy między innymi postawy:
obiektywistyczne i
subiektywistyczne, absolutystyczne i
relatywistyczne a także
relacjonistyczne, pragmatyczne,
instrumentalne i inne.
Odmianą pragmatyzmu jest instrumentalizm
stworzony przez J.W. Dewey’a. Interpretowane
przez niego w duchu instrumentalizmu
kwestie aksjologiczne zakładały, że:
sądy wartościujące są operacyjnymi
uogólnieniami, uzasadnialnymi w kategoriach
środków do celu;
teoria moralności jest człowiekowi niezbędna
wtedy tylko, gdy powstaje określony,
praktyczny problem konfliktu celów lub norm
postępowania.
Koncepcja Johna Deweya
Wzajemna zależność ludzkiej
działalnosci poznawczej i praktycznej.
J. Dewey – inicjator ruchu szkoły pracy.
Uczenie się przez działanie miało
sprzyjać rozwijaniu inicjatywy i
samodzielności uczniów.
Program radykalnej zmiany systemu
nauczania w szkołach.
Instrumentalizm wyraża prymat życia
nad myślą i dominację potrzeb
biologicznych.
W definicjach instrumentalnych z
wartościami identyfikowane są
kryteria, standardy, wzory, zasady,
mierniki. Kładzie się w nich nacisk na
to, czemu służą wartości (czy służą
jako standard, zasada zachowania itp.).
W pracach
W pracach
psychologicznych
psychologicznych
termin „wartości”
termin „wartości”
wiąże się ze zjawiskiem wyboru, spełnia funkcję
wiąże się ze zjawiskiem wyboru, spełnia funkcję
kryterium wyboru, motywów i celów działania. Nie
kryterium wyboru, motywów i celów działania. Nie
jest jednak tak, że człowiek działa tylko dla
jest jednak tak, że człowiek działa tylko dla
osiągnięcia celu. Potrzebne jest jeszcze przekonanie
osiągnięcia celu. Potrzebne jest jeszcze przekonanie
o wartości tych celów, pragnienie, by je osiągnąć.
o wartości tych celów, pragnienie, by je osiągnąć.
Definicje wartości w orientacji psychologicznej można
Definicje wartości w orientacji psychologicznej można
sklasyfikować, biorąc pod uwagę kryterium
sklasyfikować, biorąc pod uwagę kryterium
przeżywania lub pochodzenia wartości. Ze względu
przeżywania lub pochodzenia wartości. Ze względu
na sposób przeżywania wartości Cz. Matusewicz
na sposób przeżywania wartości Cz. Matusewicz
wyróżnił dwa nurty interpretacyjne: emotywistyczną
wyróżnił dwa nurty interpretacyjne: emotywistyczną
i racjonalistyczną interpretację wartości, natomiast
i racjonalistyczną interpretację wartości, natomiast
ze względu na pochodzenie – naturalistyczną,
ze względu na pochodzenie – naturalistyczną,
naturalistyczno-humanistyczną oraz społeczno-
naturalistyczno-humanistyczną oraz społeczno-
humanistyczną interpretację wartości.
humanistyczną interpretację wartości.
Cechą wyróżniającą wartości o
charakterze socjologicznym nie jest
abstrahowanie od konkretnych
jednostek, ale umieszczenie
wyznawanych przez nie wartości w
szerszym kontekście grupy społecznej.
Zdaniem przedstawicieli tej nauki
istnieje tylko jeden rodzaj wartości,
którymi przede wszystkim interesują
się socjologowie. Są to społeczne
normy zachowania.
Wartości jako elementy kultury ujmowane
są bez odnoszenia się do konkretnych
jednostek, choć jednostki właśnie są
nosicielami kultury.
Wartości kulturowe są to wartości
dominujące w danym społeczeństwie, czyli
wyznawane przez większość lub
wszystkich jego członków.
Punktem wyjścia poszukiwania wartości
kulturowych jest państwo, naród lub
szersze kręgi kulturowe.
Przyjęcie definicji o charakterze psychologicznym
ogranicza zainteresowania badacza do jednostki
ludzkiej.
Akceptacja definicji o charakterze socjologicznym
skłania do analizy różnego rodzaju społecznych
zróżnicowań uznawanych wartości.
Przyjęcie definicji kulturowej często oznacza natomiast
skoncentrowanie uwagi na systemach wartości
charakterystycznych dla całych społeczeństw.
Natomiast pojęcie wartości ma interdyscyplinarny,
psychologiczno-socjologiczno-kulturowy charakter,
który zakreśla obszar związanej z nim problematyki i
decyduje jednocześnie o konieczności sformułowania
i posługiwania się taką definicją, która
uwzględniałaby wszystkie aspekty tego pojęcia.
5.2 Funkcje wartości
Wartości spełniają szereg ważnych
funkcji. M. Michalik wyróżnił pięć
rodzajów relacji człowiek – wartości,
będących funkcjami tych ostatnich:
kreatywną,
internalizacyjną,
antropologiczną (osobowościową),
realizacyjną,
pragmatyczną.
5.3 Klasyfikacja wartości
Jak dotąd nie odkryto ogólnej zasady
klasyfikacji wartości akceptowanej
powszechnie. Przegląd klasyfikacji
wartości prowadzi do wniosku, że nie
można zbudować uniwersalnej czy też
rozłącznej klasyfikacji wartości, podstawa
klasyfikacji może być zawsze podważona.
Wiąże się to z tym, iż wartości są
nieporównywalne, nieprzeliczalne,
niemierzalne, niesprowadzane do
wspólnego mianownika.
M. Misztal uważa, że wartości
dzielą się na:
Wartości jako przedmioty
zewnętrzne wobec jednostki;
Wartości rozumiane jako
przekonania, idee czy koncepcje o
normatywnym lub nienormatywnym
charakterze.
Inny podział proponuje W. Morszczyński, który
wyodrębnia wartości:
instrumentalne i utylitarne (np.: bogaty, funkcjonalny,
pożyteczny, szkodliwy, zbędny);
hedoniczne – dotyczące uczuć przyjemnych i przykrych
(np.: okropny, smaczny, znakomity, przyjemny, przykry);
witalne – charakterystyczne dla istot żywych, gdyż są to
wartości życia, zdrowia i przeciwne do nich (np.: chory,
zdrowy, bezpieczny, tęgi, energiczny);
poznawcze – przysługujące myśli ludzkiej (np.: bystry,
przemyślny, rozumny, mądry, nudny, fałszywy);
estetyczne – charakterystyczne dla przedmiotów
intencjonalnych, powstających w toku aktywnego
oglądania rzeczywistych obiektów przez poznający
podmiot (np.: baśniowy, epicki, fantastyczny, nastrojowy,
olśniewający, pospolity, tragiczny);
moralne – przysługujące wyłącznie osobom, ich działaniom
i intencjom (np.: dobry, dzielny, wrażliwy, wrogi, chciwy);
religijne.
5.4 Podstawowe pojęcia związane z
wartościami wykorzystywane w
pedagogice (system wartości, hierarchii
wartości, internalizacja, kształtowanie
świata wartości w rodzinie)
Na ogół wartości nie funkcjonują w sposób
oderwany, pojedynczo, lecz w świadomości
ludzi tworzą określone układy, co prowadzi
do tworzenia się systemu wartości.
System w znaczeniu ogólnym jest rozumiany
zasadniczo jako zbiór (układ) przedmiotów
tak relatywizowanych względem siebie, że
tworzą jedność (całość). Ogół elementów
systemu nazywa się jego składem, ogół
relacji – jego strukturą.
Wg. M. Misztal system wartości jest
pojęciem teoretycznym, które
obejmuje wszystkie wartości tworzące
– na podstawie określonej teorii – zbiór
wzajemnie powiązanych elementów.
Jej zdaniem, w skład takiego zbioru
wchodzą bardzo liczne grupy wartości,
niemożliwe do uwzględnienia ich w
jednym badaniu, toteż w badaniach
empirycznych uwzględnia się jakąś
teoretycznego część systemu wartości,
którą autorka nazywa empirycznym
systemem wartości.
Wielu badaczy problematyki uważa, że
system wartości jest zbudowany
hierarchicznie.
Wg. W. Morszczyńskigo hierarchiczność jest
nieodłączną cechą wartości. Różne
wartości nie występują obok siebie, lecz
jedne z nich sytuują się wyżej lub niżej niż
inne. Hierarchiczne zależności mogą
zachodzić zarówno między grupami czy
rodzajami wartości, jak i między
poszczególnymi wartościami, przy czym
muszą one być w ogóle porównywalne.
Wartości będące wytworem ludzkiej
kultury kształtują się w wyniku
oddziaływania środowiska
społecznego. Pod jego wpływem
dokonuje się ich internalizacja.
Przejawia się ona w
upodmiotowieniu wartości
polegających na ich zaakceptowaniu
oraz uznaniu za integralny składnik
własnej osoby.
5.6 Znaczenie wartości w
działaniach pedagogicznych
kształtowanie postawy aksjologicznej
przemiany cywilizacji zmuszają do
refleksji o wartościach – nad ich
trwaniem i przemijaniem,
zmiennością i znaczeniem w życiu.
Główne dyrektywy edukacyjne:
wzrost rangi edukacji w kategoriach
rozwoju opartego na dobrach kultury;
oparcie edukacji na uniwersalnych
wartościach - tradycyjnych i
wynikających z potrzeb
współczesności;
współistnienie w edukacji nurtu
głęboko humanistycznego ze
współczesnymi tendencjami
pragmatyzmu.