WSTĘP DO NAUKI KABBALA

Wst

p do nauki Kabbala

Autor: Baal Sulam
...z komentarzem Michaela Laitmana
1.

I powiedziano w ksi

dze "Zohar" (niedzielna cz

ęść

"Tazria", str. 40): "Wszystko, co stworzone w

wiecie,

stworzone jest dla człowieka i wszystko

yje, i rozwija si

dzi

ki człowiekowi."

I nale

y zrozumie

, czy

by nie było wystarczaj

co dla człowieka tego

wiata i wszystkiego, co si

w nim

znajduje, istniej

cego dlatego,

eby go obsłu

i rozwija

, a jeszcze s

mu niezb

dne i wy

sze

wiaty?

Komentarz:

Tora - jest jedn

z kabbalistycznych ksi

g. Napisał j

wielki kabbalista Mosze Rabejnu. Ksi

ga "Zohar"

przedstawia kabbalistyczny komentarz do Tory. Ksi

ga "Zohar", tak samo jak i Tora, podzielona jest na 5 ksi

g i

działy niedzielne. Jeden z działów niedzielnych cz

ęś

ci nazywa si

"Tazria".

Powiedziano: "I stworzył Stwórca człowieka pełnym imieniem. I wszystko, co zostało stworzone, stworzono w
całkowitej doskonało

ci, i wszystko znajduje si

i utrzymuje w niej". St

d mo

emy wyci

ąć

wniosek,

wszystkie

wiaty, wy

sze i ni

sze, wszystko, co je o

ywia - wszystko oprócz Stwórcy, znajduje si

wewn

trz

człowieka.

Dlatego,

eby wyja

to, nale

ałoby wyło

tu cała nauk

Kabbaly, lecz w takim ogólnym i skróconym stanie,

aby wszystkie te rzeczy, które otwieraj

nam dalej, zostały zrozumiane.

Istota jest w tym,

e zamiarem Stwórcy w stosunku do stworzenia, było nasłodzenie stworzenia. I jak tylko

objawiła si

u Stwórcy ta my

l - stworzy

dusze i nasłodzi

je - w tym samym momencie objawiły si

one przed

Stwórc

w swojej doskonało

ci i wielko

ci, wypełnione niesko

czonym nasłodzeniem, którym Stwórca

postanowił wypełni

je. Dlatego,

e u Niego sama my

l finalizuje całe Stworzenie i nie ma konieczno

jakichkolwiek fizycznych działa

, podobnie jak u nas. W zwi

zku z tym powstaje pytanie: po co On stworzył

wiaty - skrócenie po skróceniu - a

do naszego szarego i nikczemnego

wiata, i umie

cił duszo-stworzenia w

nikczemne ciała tego

wiata?

Komentarz:

eli Stwórca jest wszechmog

cy, dlaczego nie mógł da

człowiekowi od razu wszystkiego, co jest potrzebne?

Mógł da

demu z nas mo

liwo

ść

, swoim

yczeniem, uczyni

cokolwiek. I je

eliby jednego tylko

yczenia nie

było wystarczaj

co, ka

dy z nas stworzyłby o wiele lepszy

wiat ni

ten. Dlaczego Stwórca uczynił wszystko w

ten oto sposób?

Przecie

, je

eli cierpimy teraz, aby zasłu

na wynagrodzenie w przyszło

ci - to samo to, wskazuje na brak

doskonało

ci.

Odpowied

znajduje si

w ksi

dze "Ec Haim" Ari: "Wszystko zostało stworzone poprzez Stwórc

w taki sposób,

eby objawi

doskonało

ść

swoich czynów". A jednak nale

y zrozumie

: w jaki sposób to mo

liwe,

e od

doskonałego Stwórcy pochodz

działania tak niedoskonałe? Do tego stopnia,

e stworzenia powinny same

siebie dopełni

, naprawi

, podnie

ść

duchowo za po

rednictwem pracy w tym oto

wiecie.

Komentarz:

Dlaczego potrzebne jest stworzenie tak niskiego

wiata, tak niskiego ciała, wprowadzenie do nich dusz? Dlatego,

eby one pó

niej dowiedziały si

, co to znaczy doskonało

ść

? Przecie

Stwórca sam stworzył nikczemny

wiat,

sam stworzył nikczemnego człowieka, a człowiek w tym

wiecie powinien ci

ęż

ko pracowa

dlatego, aby

doprowadzi

siebie do doskonało

ci. I to nazywa si

doskonało

czynów Stwórcy?

Rzecz w tym,

e niezb

dnym jest rozró

w duszach dwie cz

ęś

ci:

wiatło i pojemnik. Dlatego

e istota duszy -

to jej pojemnik (kli), a dostatek, którym Stwórca zamy

lił nasłodzi

dusz

- jest to

wiatło wypełniaj

ce pojemnik.

Poniewa

Stwórca zamy

lił nasłodzi

dusze, On powinien był stworzy

je w postaci

yczenia otrzymania

nasłodzenia. Dlatego,

e wielko

ść

yczenia otrzymywa

nasłodzenie, okre

la wielko

ść

otrzymywanego

nasłodzenia. I wiedz,

yczenie otrzymywa

nasłodzenie jest istot

samej duszy, stworzone z niczego, które

nazywa si

"kli" - pojemnik duszy. A nasłodzenie - dostatek, wypełniaj

cy pojemnik, okre

lany jest jako

wiatło

wychodz

ce od samego Stwórcy.

Page 1 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Komentarz:

wiatło rozprzestrzenia si

od samego Stwórcy. Stworzone zostało tylko

yczenie, kli, pojemnik. A

wiatło,

jako nasłodzenie, wychodzi od samego Stwórcy i wypełnia ten pojemnik. To znaczy, pierwotnym

yczeniem jest

nasłodzi

, wtórnym - konieczno

ść

stworzenia tego, kto chciałby nasłodzi

. W stworzeniu s

dwa komponenty:

pojemnik -

yczenie nasłodzi

, dusza Adam aRiszon, stworzenie;

drugi - samo nasłodzenie pochodz

ce od Stwórcy.

Stworzenie - jest to pojawienie si

tego, czego nigdy nie było wcze

niej. To znaczy pojawienie si

czego

niczego. Lecz jak mo

na sobie wyobrazi

e jest co

, czego nie ma w Stwórcy? Przecie

On powinien zawiera

w Sobie praktycznie wszystko. I jak mo

e tak by

e kto

stwarza to, czego nie ma w nim? Jak powiedziano,

całe stworzenie zostało stworzone przez Stwórc

- jest to nie wi

cej, ni

pojemnik (kli) duszy, b

cej

yczeniem

nasłodzi

, otrzymywa

(nasłodzenie). Dlatego staje si

zrozumiałym,

e w Stwórcy takiego

yczenia nie ma. I

dlatego

yczenie otrzymywa

- jest absolutnie nowym stworzeniem, tym, czego nie było wcze

niej i ono jest

okre

lane jako to, które wynikło z niczego.

Komentarz:

Nie mo

emy sobie wyobrazi

, co to znaczy "z niczego". Wszystko, co jest w naszym

wiecie, ma jak

ąś

swoj

prahistori

, swój poprzedni wygl

d, rodzi si

z czego

, np. pojawia si

twardy materiał z gazu. Co znaczy -

pojawia si

z niczego - my nie mo

emy tego zrozumie

. Lecz pó

niej, badaj

c duchow

przestrze

, staniemy si

uczestnikami tego procesu.

Nale

y wiedzie

e poł

czenie i rozdzielenie, które ma miejsce w duchowym

wiecie, sprowadza si

podobie

stw i ró

nic wła

ciwo

ci. Je

eli dwa duchowe obiekty maj

jednakow

form

, to znaczy jednakowe

wła

ciwo

ci, to poł

czone s

one razem i objawione jako jedna cało

ść

. Poniewa

, je

eli nie ma niczego

ró

cego dwa obiekty jeden od drugiego, jest niemo

liwe podzieli

je na dwa, a podzielenie mo

liwe jest tylko

wówczas, je

eli znajdziemy ró

nice wła

ciwo

ci pomi

dzy nimi.

I na miar

ich ró

nic we wła

ciwo

ciach, okre

la si

wielko

ść

ich wzajemnego oddalenia do takiego poziomu,

eli wszystkie wła

ciwo

ci dwóch duchowych obiektów s

przeciwne jeden drugiemu, to one duchowo oddalaj

w niesko

czono

ść

jeden od drugiego. To znaczy, znajduj

w tak absolutnie oddalonym stanie, jaki tylko

na sobie wyobrazi

Komentarz:

W naszym

wiecie, je

eli mówimy,

e jeden podobny jest do drugiego, to istnieje i jeden, i drugi, i s

identyczni.

W duchowym

wiecie nic takiego nie istnieje. Tam wszystko dzieli si

tylko poprzez ró

nice wła

ciwo

ci. Je

eli

ró

nic we wła

ciwo

ciach nie ma, to dwa obiekty ł

w jeden. Je

eli istnieje cz

stkowe podobie

stwo

wła

ciwo

ci, to w ogólnych wła

ciwo

ciach równie

one pomi

dzy sob

. Na przykład, jak dwa nało

one

na siebie kr

gi. Cz

ęść

jednego nakłada si

na cz

ęść

drugiego i manifestuj

sob

wspóln

przestrze

W duchowym

wiecie jest wła

ciwo

ść

"otrzymywa

nasłodzenie" i wła

ciwo

ść

"dawa

nasłodzenie". Oprócz tych

dwóch wła

ciwo

ci, wi

cej nie ma nic. Je

eli te dwie wła

ciwo

ci ustawi

obok siebie, b

one absolutnie

przeciwne i nie ma pomi

dzy nimi

adnego punktu styczno

ci. Lecz je

eli wła

ciwo

ść

"otrzymywa

" zmieni si

na wła

ciwo

ść

"oddawa

", czyli wynikn

jakie

wspólne

yczenia u stworzenia i Stwórcy, to one zbli

żą

poł

tymi samymi wła

ciwo

ciami,

yczeniem, jeden z drugim. A reszta

ycze

, które nie s

podobne do

siebie, b

oddalone. Lecz od pocz

tku stworzenie zostało stworzone w absolutnym przeciwie

stwie do

Stwórcy.

Nasza ludzka my

l nie jest w stanie pozna

doskonało

ci Stwórcy. Nie ma mo

liwo

ci wyrazi

Go sobie i opisa

Lecz z odczucia oddziaływania Stwórcy na nas mo

emy zrozumie

e w Nim jest tylko

yczenie dawa

nam

nasłodzenie. Dlatego On stworzył wszystko wył

cznie dlatego,

eby nasłodzi

nas - swoje stworzenia, napełni

nas wszystkim, tylko najlepszym.

Dusze swoimi wła

ciwo

ciami s

absolutnie przeciwne do Stwórcy. Dlatego,

e On jest daj

cy i nie ma w Nim

adnego

yczenia otrzymywa

nasłodzenie. A stworzone przez Niego dusze maj

tylko

yczenie

samonasłodzenia i nie ma wi

kszego przeciwie

stwa wła

ciwo

ci, wi

kszego oddalenia jeden od drugiego. I

Page 2 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

eliby dusze w rzeczywisto

ci pozostałyby w tym swoim egoistycznym

yczeniu samonasłodzenia, to byłyby

całkowicie oddalone od Stwórcy.

Komentarz:

W naszym j

zyku nie mo

e by

adnych słów okre

laj

cych Go,

adnego przedstawienia Jego, dlatego

absolutnie ró

nimy si

od Niego wła

ciwo

ciami, nie dotykamy si

w niczym, w

aden sposób nie mo

emy Go

odczu

W tym miejscu trzeba zwróci

uwag

na to,

e t

oto przedmow

pisze człowiek, który wszystko to osi

ł na

sobie. On mówi o tym,

e odczuł Stwórc

, odczuł na sobie Jego oddziaływanie, zobaczył,

e Stwórca jest

absolutnym dobrem. My, póki co, jeszcze nie mo

emy Go odczu

. Dlaczego,

eby móc nasłodzi

i zadowoli

siebie, nie jest wystarczaj

ce tylko

yczenie?

Dlaczego, wła

nie w tym celu, jest dla mnie konieczno

przybli

ku Stwórcy, osi

ąć

stan

podobie

stwa do Jego wła

ciwo

ci, poł

czy

z Nim całkowicie? Przecie

mógł Stwórca stworzy

od razu taki

stan,

eby stworzenie z jednej strony było otrzymuj

cym nasłodzenie, a z drugiej,

eby było w stanie dawa

nasłodzenie, podobnie jak Stwórca, i natychmiast odbyłby si

stan naprawienia. Stwórca i stworzenie

poł

czyłyby si

w jedno. Kiedy stworzenie całkowicie wypełni si

wiatłem Stwórcy, ono równa si

Jemu.

Dlaczego powinni

my odczu

na sobie cał

drog

rozwoju, odczu

de swoje

yczenie jako egoistyczne,

przeciwne Stwórcy, a nast

pnie naprawi

, zrobi

je altruistycznym, podobnym Stwórcy? Dlaczego powinni

odczu

i zbli

do Stwórcy, po co nam zbli

i ł

czy

z Nim, dlaczego przechodzi

cał

drog

? I co

nam to da?

A teraz zrozum, co jest napisane w pierwszej cz

ęś

ci ksi

gi "Ec haim": "Przyczyna stworzenia wszystkich

wiatów

jest w tym,

e Stwórca powinien by

doskonały we wszystkich Swoich czynach, a je

eliby nie przejawił On

Swojej siły i oddziaływania w samych stworzeniach, to nie mógłby nazywa

"Doskonałym".

Na pierwszy rzut oka wydaje si

niezrozumiałe, jak to mo

liwe,

eby od doskonałego Stwórcy wychodziły

pocz

tkowo niedoskonałe działania, do tego w takiej mierze,

e potrzebuj

naprawy poprzez człowieka. Z

powiedzianego wcze

niej zrozum: poniewa

osnow

stworzenia jest wył

cznie

yczenie otrzymywa

nasłodzenie, wi

c z jednej strony stworzenie (

yczenie otrzymywa

) jest absolutnie niedoskonałe, b

przeciwie

stwem Stwórcy, i tym samym w niesko

czono

ść

oddalone od Niego skrajn

ró

nic

wła

ciwo

jednego i drugiego - Stwórcy i stworzenia. Lecz z drugiej strony, wła

nie to jest tym nowym, które powstało z

niczego. Stworzenie było stworzone, aby otrzyma

całe to nasłodzenie, którym Stwórca postanowił zadowoli

wypełni

go.

Komentarz

Wynika pytanie: "Dlaczego w ogóle Stwórca wszystko stworzył?". Kabbali

ci, mówi

cy tylko na podstawie

duchowych osi

gni

ęć

, bezpo

rednio ze swoich odczu

, stwierdzaj

e Stwórca stworzył nas dlatego,

eby

nasłodzi

Na przykład: id

w go

ci, widz

przed sob

kny pałac. Naprzeciw mnie wychodzi pan tego pałacu mówi

"Czekałem na ciebie całe moje

ycie, chod

ze mn

i popatrz, co dla ciebie przygotowałem". I zaczyna mi

pokazywa

wszystko, proponowa

, cz

stowa

Pytam go:

- Po co to wszystko robisz?- Robi

to dlatego,

eby sprawi

tobie nasłodzenie.

- A co b

dziesz miał z tego,

e b

nasłodzony?

- Mnie nic nie jest potrzebne, tylko jedno,

eby

był nasłodzony.

- Jak tak mo

e by

e tobie nic nie jest potrzebne?

- Ty masz

yczenie nasłodzi

, a ja takiego

yczenia nie mam. Dlatego moje nasłodzenie w tym,

e daj

nasłodzenie tobie.

Trudno jest nam zrozumie

, co znaczy dawa

, nie otrzymuj

c niczego w zamian. To jest absolutnie przeciwna

nam wła

ciwo

ść

. Dlatego jest powiedziane: "Tylko ze swoich odczu

jestem w stanie pozna

, kim On jest".

eli Stwórca ma jakie

zamiary w stosunku do nas, lecz On nie przejawia nam ich, to jak mo

emy pozna

zamiary? Jeste

my stworzeni jako pojemnik i mo

emy zrozumie

tylko to, co wchodzi w ten pojemnik (w nasze

Page 3 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

kli) i tylko to b

dzie w naszej głowie, w naszym sercu. Kiedy rozwiniemy swoje własne kli do najwi

kszego

poziomu, wówczas otrzymamy w nie wszystko to, co wychodzi ze Stwórcy. Wtedy zobaczymy i odczujemy,

Stwórca jest absolutnym dobrem, to znaczy

adnych innych my

li, oprócz jednej - jak nasłodzi

człowieka, w

Stwórcy nie ma.

Istnieje tak zwane siódme, ósme, dziewi

te, dziesi

te tysi

clecie, po pierwszych sze

ciu tysi

cach lat - sze

ciu

tysi

cach schodków, czas, kiedy stworzenie poznaje samego Stwórc

, Jego zamysły, ł

czy si

z Nim do takiego

stopnia,

e u poznaj

cego znikaj

wszystkie pytania.

liwe jest dwojakie podobie

stwo wła

ciwo

ci: je

eli b

dziemy swoje wła

ciwo

ci polepsza

lub Stwórca

dzie swoje wła

ciwo

ci pogarsza

. Cała naprawa dusz zawarta jest w tym,

e Stwórca opuszcza si

do nich

pogarszaj

c swoje wła

ciwo

ci, schodzi w ten sposób do poziomu dusz, ł

czy si

z nimi, a pó

niej zaczyna

swoje wła

ciwo

ci polepsza

. I jednocze

nie polepsza wła

ciwo

ci dusz, jakby wypychaj

c ich ze stanu

zepsucia.

Na przykład, wychowawca przychodzi do grupy dorastaj

cej młodzie

y, upodabnia si

swoim zachowaniem do

nich, zaczyna jakby ł

czy

z nimi swoimi wła

ciwo

ciami, a pó

niej polepsza siebie, tym samym zaczyna

odrobin

polepsza

i ich, wyci

gaj

c z nizin do

wiatła. Z tego wynika,

e niezb

dna jest pierwotna zmiana

wła

ciwo

ci Stwórcy na gorsze, dlatego aby zrówna

wła

ciwo

ciami ze stworzeniem, a nast

pnie zmieni

wła

ciwo

ci Stwórcy na lepsze,

eby naprawi

nas.

Ten proces zale

y wył

cznie od Stwórcy, odbywa si

poprzez Niego i nazywa si

dlatego "Praca

Stwórcy" (Awodat Aszem). Ale człowiek powinien zechcie

przej

ść

ten proces,

eby Stwórca dokonał w nim tej

odmiany. I człowiek powinien przygotowa

siebie do tego procesu, aby wynikły w nim u

wiadomienie i siły

wybroni

to, co si

odbywa. Taki człowiek nazywa si

"sprawiedliwy", dlatego

e on broni czynów Stwórcy i

wszystkiego tego, co odbywa si

w nim.

yczenie otrzymywa

i oddawa

- s

to dwa przeciwne kierunki, dwa moralne, duchowe wektory, dwa zamiary.

Jedno - "intra", drugie - "extra". Lecz te

yczenia pó

niej, w miar

rozwoju stworzenia, zaczynaj

przybiera

wielokrotno

ść

ró

nych form. Ka

da sfira, parcuf - jest niczym innym, jak ró

nego rodzaju

yczeniem. Poznajemy

yczenia w "czystym stanie", a w rzeczywisto

ci, w odczuciach badaj

cego kabbalisty nie s

one takie, ale o

wiele bardziej skomplikowane. Lecz zawsze w fundamencie stworzenia le

yczenie nasłodzi

, a w

fundamencie oddziaływania na stworzenie -

yczenie nasłodzi

Na zewn

trz mo

e wydawa

nam,

e Stwórca chce co

otrzyma

. Jak w przykładzie go

cia i pana. Jest to

przykład Baal ha Sulama i w tym przykładzie s

wszystkie elementy naszych stosunków ze Stwórc

. Pan mówi:

"Ja wszystko przygotowałem dla ciebie, szukałem tego, co ty lubisz, przygotowałem to specjalnie dla ciebie. Dla
mnie jedyn

nasłod

jest patrze

, jak to spo

ywasz. Tobie jest ci

ęż

ko da

mi to nasłodzenie?" W ten sposób jest

on w stanie zmusi

cia, aby usiadł za stołem i zjadł. Po takiej rozmowie go

ść

odczuwa,

e jest on

zobowi

zany je

ść

i nasłodzi

, bo inaczej w jaki sposób go

ść

rozliczy si

z panem za wszystkie okazane przez

niego wysiłki?

Lecz go

ść

ma inny problem: co by on nie uczynił, wewn

trz niego zawsze "płonie"

yczenie nasłodzi

. Takim

został stworzony i od tego nigdzie nie ucieknie. Mo

e nasłodzi

tylko od tego, co otrzymuje. A w jaki sposób

e oddawa

? Równie

otrzymuj

c: oddawa

eby otrzymywa

, to znaczy utrzymuj

c cel otrzymywania. W

cu, jego oddawanie - to nic wi

cej, ni

rodek do otrzymania po

żą

danego.

Otrzymywa

mog

w rzeczywisto

ci i w zamiarze, zgodnie ze swoj

natur

. Moje działanie mo

e by

ró

ne -

dawa

lub bra

, lecz cel jest jeden - nasłodzi

. Człowiek

yczy sobie nasłodzi

absolutnie nie

wiadomie,

to jest nasze naturalne

yczenie, to znaczy, sens i istota naszego działania zale

y od mechanicznego działania,

a nie od zamiaru.

Za pomoc

zamiaru mog

globalnie zmieni

istot

swojego działania. Mog

otrzyma

, oddaj

c. Jak w

przykładzie go

cia i pana. Jakby nie było, otrzymywa

musz

, ale oddawa

nie mog

niczego. Mog

wył

cznie

za pomoc

swojego zamiaru, otrzyma

"dla siebie" lub "dla kogo

Dlatego równie

w relacjach mi

dzy Stwórc

i człowiekiem jest mo

liwa niesko

czona wielko

ść

ró

nych

kombinacji. Ich relacje zmieniaj

na ka

dym poziomie, ka

dym schodku duchowego wzrostu człowieka.

Stwórca zmienia si

w stosunku do nas poprzez system swoich skróce

, objawiaj

c nam jedn

lub inn

swoj

wła

ciwo

ść

, w równowadze z naszymi siłami i mo

liwo

ciami zrówna

z Nim.

eli Stwórca oka

e nam siebie takim, jaki jest w rzeczywisto

ci - swoje rzeczywiste, absolutnie doskonałe

wła

ciwo

ci - w nas nie b

dzie

adnej mo

liwo

ci upodobni

do Niego, dlatego On zmniejsza swoje

wła

ciwo

ci, spowalniaj

c je, zanurzaj

c Siebie, w jakby takiego samego jak my. I powinni

my wst

na ten

malutki schodek, równaj

c si

ze Stwórc

sam

wła

ciwo

Page 4 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Jak tylko dokonamy takiego podobie

stwa wła

ciwo

ci, Stwórca zaczyna pokazywa

siebie odrobin

ej w tej

swojej wła

ciwo

ci, i tak samo jest z innymi wła

ciwo

ciami. Czyli On, ze swojej strony - z góry w dół, poprzez

system

wiatów - ukrywa swoj

doskonało

ść

i pozwala nam zrówna

z Nim, i w ten sposób daje nam

liwo

ść

wzniesienia.

"Olam aZe" (nasz

wiat) - jest to taki wewn

trzny stan człowieka, kiedy on odczuwa siebie znajduj

cego si

całkowicie egoistycznym stanie. W takim stanie człowiek odczuwa,

e istnieje Stwórca, który jest całkowicie

oddalony i ukryty.

I przy tym wszystkim człowiek, ze wzgl

du na swoje wła

ciwo

ci, jest całkowicie odwrotny i dlatego duchowo

oddalony od Stwórcy. Takie poznanie, wewn

trzne odczucie człowieka, nazywa si

"olam aZe". Mo

na siedzie

w swoim pokoju i jednocze

nie znajdowa

w "olam aZe" lub w

wiatach Asia, Jecira, Bria, Acilut - tak b

nazywa

wewn

trzne stany człowieka.

Stwórca znajduje si

w absolutnym spokoju. Co to znaczy? Pan dowiedział si

o wszystkim, co ty lubisz,

przygotował odpowiedni dla ciebie obiad i czeka na ciebie. Ty przychodzisz, On namawia ci

przyj

ąć

pocz

stunek. Przy wszystkich tych działaniach Stwórcy mówimy,

e On znajduje si

w spokoju dlatego,

e Jego

zamiar "nasłodzi

stworzenie" jest niezmienny.

Absolutnym spokojem nazywa si

stałe, niezmienne

yczenie, ono istnieje wył

cznie w Stwórcy. Ono znajduje

wewn

trz Jego działa

. Działania Stwórcy s

ogromne, niesko

czone. I poniewa

laduj

one wył

cznie

jeden cel we wszystkich swoich przejawieniach, i s

niezmienne w swojej wielko

ci i kierunku, dlatego nazywamy

to całkowitym spokojem.

W tym widzimy brak ruchu dlatego,

e ruchu nie ma, je

eli nie ma zmian, lecz czy b

dziemy oddawa

dla

nasłodzenia? W naszym

wiecie czynimy to ci

gle. Na przykład, kto

przyniósł mi herbat

. Dlaczego on to

zrobił? Dlatego,

e jemu to przynosi zadowolenie, w przeciwnym wypadku nie przyniósłby. Nasze działania nie

maj

znaczenia, czy ja oddaj

czy bior

. Mechaniczne działanie nic nie znaczy. Wszystko okre

la si

wył

cznie

zamiarem.

Istniej

4 gatunki poł

cze

zamiarów i czynów:

otrzymywa

dla otrzymywania,

oddawa

dla otrzymywania,

oddawa

dla oddawania,

otrzymywa

dla oddawania.

Pierwsze dwa poł

czenia "działanie - zamiar", istniej

w naszym

wiecie. Trzecie i czwarte poł

czenie "działanie

- zamiar", istniej

wiecie duchowym. To znaczy,

e je

eli człowiek jest w stanie osi

ąć

taki zamiar, znajduje

wiecie duchowym. Duchowe rozpoczyna si

od tego,

e zaczynasz oddawa

eby kogo

zadowoli

. To

samo w sobie jest dla nas niezrozumiałe. Oddawa

dlatego,

eby kogo

zadowoli

? A gdzie w tym wszystkim ja?

Ja w ogóle jestem odci

ty od siebie, swojego

yczenia otrzymywa

. Oddaj

, zadowalam kogo

, a w zamian

niczego nie otrzymuj

... Czy co

takiego jest mo

liwe?

A oprócz tego, jest jeszcze co

takiego - "otrzymywa

, a przy tym oddawa

". Kiedy uczymy si

tego na

duchowych obiektach - Galgalta, A'B, Sa'G, wydaje nam si

e jest to proste. W rzeczywisto

ci nie jeste

my w

stanie wyobrazi

sobie

ycia z czym

takim.

Oddawa

dla oddawania - jest to okres czasu 6000 lat. Otrzymywa

dla oddawania - jest to "thijat

ametim" (wskrzeszenie zmarłych). Je

eli jestem

yczeniem nasłodzi

, to w jaki sposób mog

porusza

, co

oddawa

i przy tym nie mie

adnego

yczenia cokolwiek otrzyma

Chodzi o to,

e nie jest zabronione otrzymywa

nasłodzenie od oddawania. Trzeba,

eby było to działanie

absolutnie duchowe, bez

adnego zamiaru dla siebie. Na pocz

tku człowiek czyni Cimcum (skrócenie),

"wychodzi" na taki duchowy poziom, osi

ga takie wła

ciwo

ci, kiedy w nim staje si

nieobecna jakakolwiek

troska o siebie. I tylko po tym b

dzie on mógł oddawa

i nasładza

. Nasładza

tym,

e oddaje. Wi

nasłodzenie, które on otrzymuje, nie jest skutkiem tego,

e on oddaje, a skutkiem tego,

e kto

otrzymuje

nasłodzenie od jego czynów.

Cimcum Alef (pierwsze skrócenie) - jest to nie tylko to działanie, które odbyło si

wiecie Niesko

czono

ci:

eli człowiek jest w stanie uczyni

na sobie Cimcum Alef, to znaczy absolutnie nie my

o własnej wygodzie,

to po tym on zaczyna wznosi

, "liczy

" swoje duchowe schodki.

Ruch okre

lony jest jako zamiar,

yczenie. Czyli, je

eli twoje

yczenie jest niezmienne w wielko

ci i kierunku,

okre

la si

e znajduje si

w spokoju. Na przykład: ty

yczysz mi dobra tylko na 20 kg. Je

eli twoje

yczenie jest

tylko takie, to mo

na powiedzie

e znajdujesz si

w absolutnym spokoju. Je

eli twoje

yczenie zmienia si

Page 5 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

ksz

lub mniejsz

stron

w stosunku do mnie, wówczas znajdujesz si

w ruchu, bli

ej lub dalej w stosunku do

mnie.

Człowiek, wznosz

c si

po duchowych schodkach, znajduje si

w ci

głym ruchu w stosunku do Stwórcy. I

wydaje mu si

e Stwórca równie

znajduje si

w ci

głym ruchu w stosunku do niego,

e Stwórca idzie

człowiekowi naprzeciw. Dlatego

e wówczas, kiedy człowiek wznosi si

na wy

szy schodek, Stwórca coraz

bardziej otwiera si

przed nim. I człowiek widzi,

e Stwórca jest jeszcze wi

kszym dobrem i coraz wi

cej chce

mu da

. To znaczy,

e w odczuciach człowieka zbli

enie nast

puje jakby z dwóch stron.

Lecz mówimy,

e "Najwy

sze

wiatło znajduje si

w całkowitym spokoju" (Or Elion nimca be menuha muhletet),

sze

wiatło, a nie to, które przychodzi do człowieka, - czyli zamiar samego Stwórcy, a nie Jego

wiatło.

szego

wiatła nie odczuwamy, dopóki ono nie zanurzy si

w kli. W kli odczuwamy ró

ne jego kombinacje,

jego oddziaływanie na nas. Lecz Stwórca, Wy

sze

wiatło, znajduje si

w absolutnym spokoju, dlatego

e Jego

jedyne

yczenie - całkowicie nas zadowoli

, jest niezmienne.

W jaki sposób mo

emy o tym wiedzie

? Istniej

ludzie, którzy wznie

li si

na taki poziom,

e byli w stanie

całkowicie osi

ąć

yczenie Stwórcy w stosunku do stworzenia. Oni osi

li najwi

ksze kli i wypełnili go

całym

wiatłem pochodz

cym od Stwórcy. Powy

ej tego wznie

ść

nie mog

, lecz widz

: wszystko, co

pochodzi od Stwórcy dla stworzenia - jest absolutnym dobrem.

"Z Twego oddziaływania na mnie, ja poznaj

Ciebie" (mimaasej - ha ikarnuha) - nie jestem w stanie wiedzie

jakie my

li s

u pana, lecz mog

tylko sprawdzi

, czy objawia si

jego absolutna dobro

we wszystkim, co on

uczynił, stworzył dla mnie. Wówczas mog

powiedzie

e stosunek Stwórcy do mnie - jest absolutnym dobrem.

Co oznacza absolutne dobro? - nie On sam, a Jego wła

ciwo

ci w stosunku do mnie. A sam Stwórca jest dla

mnie nieosi

galny. Je

eli człowiek w swoim kli - nawet Baal ha Sulam, Ari, rabbi Szymon - osi

ł ko

cowe

naprawienie (Gmar Tikun) i wszystko, co tylko mógł otrzyma

od Stwórcy - otrzymał, to znaczy,

e on to

otrzymał! Czy Stwórca mo

e mie

taki stosunek tylko do niego, a do reszty nie? Przecie

widzimy w naszym

wiecie,

e Stwórca ma do jednych lepszy stosunek, a do drugich gorszy. W jaki sposób mo

na stwierdzi

Stwórca jest absolutnym dobrem dla wszystkich?

Chodzi o to,

e wchodz

c po duchowych schodkach, człowiek wchłania w siebie wszystkie kli wszystkich dusz,

podł

cza do siebie wszystkie stworzone dusze. Wchodz

c po duchowej drabinie na gór

, wchłania w siebie kli,

cierpienia wszystkich dusz i sam powoduje ich naprawienie. Nazywa si

to - "ten, kto cierpi z całym

wiatem,

otrzymuje wynagrodzenie całego

wiata", on otrzymuje

wiatło, które schodzi na wszystkie dusze, w siebie. W

ten sposób ka

dy kabbalista si

ga w swoim ko

cowym stanie takiego odczucia, jakby tylko on jeden był

stworzony, on - Adam aRiszon. Na skutek tego, odczuwa on na sobie wszystko, co Stwórca czyni z ka

dusz

czym Stwórca napełnia ka

dusz

My wszyscy istniejemy tylko w jednym, doskonałym stanie. Lecz jest to poza naszymi odczuciami. Nasze
odczucia nie s

naprawione, s

zepsute, dlatego istniejemy w stanie niedoskonałym. Nasze wewn

trzne zmysły

zepsute do takiego poziomu,

e odczuwamy swój najdoskonalszy stan, jak stan niedoskonało

ci.

Teraz my równie

znajdujemy si

w całkowicie doskonałym stanie. Lecz z góry, ku nam sprowadzono takie my

i odczucia,

e wydaje si

nam, jakby

my znajdowali si

w innym, niedobrym stanie, jak powiedziano: "kiedy

zawróci nas Stwórca ku sobie zobaczymy,

e wszystko to było we

nie".

Wówczas u

wiadomimy sobie,

e wcze

niej znajdowali

my si

w nieprawidłowych odczuciach, wyobra

ali

sobie zupełnie inn

rzeczywisto

ść

od tej, w której znajdowali

my si

. Nieprawidłowo j

w sobie odczuwali

my,

dlatego

e nasze organy zmysłów były nieprawidłowo wyregulowane na to, co si

odbywa.

W rzeczywisto

ci wszystkie dusze znajduj

w swoim doskonałym stanie. Stwórca nie stworzył

adnego złego

stanu. Stwórca stworzył dusze, które znajduj

w najbardziej doskonałym stanie, w całkowitym poł

czeniu si

z Nim, które w cało

ci s

wypełnione

wiatłem i zadowalaj

wielko

i pot

- znajduj

w takim samym

stanie, jak i Stwórca.

Dlaczego istniej

jeszcze inne stany? Dlatego,

e w nas samych nie ma w tej chwili mo

liwo

ci odczu

doskonało

ść

. Dlaczego wewn

trz nas znajduj

wszystkie

wiaty? Dlatego,

e musimy koniecznie naprawi

wewn

trz nas te ukrycia, bł

dy, i wówczas odczujemy, gdzie w rzeczywisto

ci si

znajdujemy.

A w rzeczywisto

ci znajdujemy si

w całkowicie doskonałym stanie, lecz dzisiaj nie odczuwamy tego. Kabbalista

w naszym

wiecie, w ka

dej sekundzie czyni naprawianie. On cierpi, prze

ywa, do

wiadcza tych naprawie

sobie. Oprócz tego, w naszym

wiecie s

szczególne dusze, które bior

na siebie ogólne naprawianie całego

wiata i w ten sposób wyci

gaj

wiat do przodu, ku ogólnemu naprawieniu i błogo

ci.

Page 6 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Nawet w swoich "nie

ywych" stanach, kiedy wydaje si

nam,

e nic si

nie zmieni, w rzeczywisto

ci odbywaj

ogromne zmiany. My tego nie odczuwamy. Cz

sto jeden dzie

przelatuje jak mgnienie, a czasem ci

gnie si

przez wieczno

ść

...

Co to znaczy: "parcuf przyjmuje

wiatło, a pó

niej wyrzuca go z powrotem"? W naszym

wiecie to, co jest

przyj

te w siebie, jest niemo

liwo

odda

z powrotem. Lecz wówczas, kiedy mówimy o duchowym, mamy na

li odczucia. Wyobra

sobie,

e znajdujesz si

w jaki

dobrych odczuciach, potem w złych, potem znowu w

dobrych i znowu w złych. Wła

nie to mo

na porówna

w jakim

sensie do otrzymywania

wiatła i jego

wypró

niania. Na tym przykładzie wida

e nie mo

emy w

aden sposób porówna

duchowych działa

naszym organizmem. One s

zupełnie innego typu.

To,

e kli po pierwszym skróceniu nagle zechciało otrzyma

ekran i swoje wła

ciwo

ci zmieni

na wła

ciwo

podobne do Stwórcy - to wszystko jest "zewn

trzne" naprawianie powłoki, tak zwane "ubrania". A wewn

trz

wła

ciwo

ci -

yczenie nasłodzi

, tak czy inaczej pozostaje. Tak nas stworzył Stwórca - z góry w dół, i to jest

niezmienne.

Za pomoc

ekranu - przeciw egoistycznemu zamiarowi, kli otrzymuje napełnienie i w ten sposób realizuje swoje

yczenie, zamiar.

yczenie "nasłodzi

", tak czy inaczej, powstaje zgodnie z duchowym prawem "awijut lo

Mizdahehet" (

yczenie nie znika). To znaczy wielko

ść

yczenia, które stworzył Stwórca, w

adnym wypadku nie

zmienia si

Stwórca stworzył

yczenia w okre

lony sposób: dokładnie t

ilo

wiatła, któr

yczy sobie wypełni

stworzenie. To

yczenie według miary jako

ci nie zmienia si

. Zmienia si

tylko zamiar, z którym stworzenie go

otrzymuje. Mo

na otrzymywa

tylko "dla Stwórcy" lub "dla siebie" - jest wła

ciciel, lecz ja go nie widz

, nie

odczuwam, wszystko, co jest przede mn

, wykorzystuj

dla siebie. Taki stan nazywa si

"nasz

wiat".

eli zaczynam odczuwa

Stwórc

i mog

odepchn

ąć

to, co On mi proponuje, to znaczy,

e przeszedłem

Machsom - przegrod

pomi

dzy naszym

wiatem i duchowym. To znaczy,

e ju

mam zamiar nie

wykorzystywa

swojego egoizmu:

yczenie pozostaje i w

aden sposób nie zmniejsza si

, lecz zmieniło si

jego

wykorzystanie z "dla siebie" na "dla Stwórcy".

Na pocz

tku "utrzymuj

" siebie,

eby nie otrzymywa

"dla siebie", a nast

pnie b

mógł naprawi

swój zamiar

tak,

e oprócz tego b

mógł zwi

kszy

swój ekran do takiego poziomu,

eby wykorzysta

swój egoizm "dla

Stwórcy", czyli rozpocz

ąć

otrzymywa

"dla Stwórcy".

Mój duchowy poziom - miejsce w duchowych

wiatach - zale

y od tego, ile mog

otrzyma

dla Niego.

eli b

mógł otrzyma

dla Niego 1/5 cz

ęść

wiatła, które przeznaczone jest dla mnie, to znajd

wiecie

Asia,

2/5 - w

wiecie Jecira,

3/5 - w

wiecie Bria,

4/5 - w

wiecie Acilut,

5/5 - w

wiecie Adam Kadmon.

Ale kiedy jestem w stanie otrzymywa

wszystko przychodz

ce - dla Stwórcy, to ponownie trafiam w olam Ejn

Sof,

wiat Niesko

czono

ci, to znaczy w

wiat Nieograniczonego Otrzymywania.

On był

wiatem Nieograniczonego Otrzymywania bez ekranu do Cimcum Alef (C'A). Teraz równie

nieograniczenie otrzymuj

wiatło, lecz obecnie za pomoc

ekranu. Ten stan globalnie ró

ni si

od otrzymania

do Cimcum Alef (C'A). Nazywa si

to Ko

cowe Naprawienie i objawia si

tym,

e człowiekowi otwieraj

wci

ąż

nowe mo

liwo

ci otrzymywania, wzniesienia i osi

gni

cia.

Lecz nie uczymy si

stanu, w którym znajduje si

stworzenie po osi

gni

ciu przez niego

wiata

Niesko

czono

ci, poniewa

wszystko to, co ma odniesienie do stanu po Ko

cowym Naprawianiu, nazywa si

"Sitrej Tora" (tajemnice Tory), a wszystko to, co ma odniesienie do naszej drogi ku Ko

cowemu Naprawieniu,

nazywa si

"Taamej Tora" (smaki Tory). Taamej Tora mo

na i nawet trzeba uczy

wszystkim i ka

dy powinien j

pozna

. To poznanie mo

e odbywa

dwiema drogami (a cz

sto przez ich poł

czenie): drog

cierpienia lub

drog

Tory. W ka

dym wypadku wynik b

dzie ten sam, a ró

nica tylko jest w czasie i odczuciach. Lecz wszyscy

powinni pozna

Taamej Tora, to znaczy opanowa

nauk

poznania

wiatła Tory - Kabbal

Jak zostało powiedziane, samo

yczenie jest niezmienne, zmienia si

wył

cznie ekran. Zgodnie z wielko

ekranu bior

z całego swojego

yczenia tylko t

ęść

, któr

mog

wykorzysta

dla Pana. Lecz w ka

dym

wypadku, bez wzgl

du na to jak

ęść

swojego

yczenia ja wykorzystuj

, zawsze otrzymuj

okre

lon

porcj

wiatła we wszystkich swoich 5-ciu cz

ęś

ciach.

Page 7 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Przykład: Przede mn

stoi pi

ęć

. Obowi

zkowo powinienem wzi

ąć

z ka

dego dania jak

ąś

warstw

, przy tym

"grubo

ść

" warstwy zale

y od grubo

ci mojego ekranu. We mnie zawsze jest NaRaNHa'J - 5

wiateł zadowolenia

(nefesz, ruach, neszama, haja, jechida), które s

odczuwane w moich pi

ciu cz

ęś

ciach

yczenia nasłodzi

(keter, hochma, bina, zeir anpin, malchut).

eli przyjmuj

wiatło w jedno swoje

yczenie, to znaczy,

e otrzymuj

go w pi

ęć

ęś

yczenia (w 5 sfirot)

znajduj

cych si

na jednym poziomie awijut. Oznacza to,

e okre

lone przyj

cie

wiatła (parcuf) wynikło

(narodziło si

) na skutek jednego "ziwug de-akaa" (współdziałania ekranu ze

wiatłem).

Jest to podobne do zamówienia pełnego obiadu. S

ró

ne pełne obiady za: 10, 20, 30, 100, 1000 $ itd., lecz

dy składa si

z 5 da

, dlatego

e mam zawsze komplet z pi

ciu

ycze

. Tak od pocz

tku zostało utworzone

moje

yczenie nasłodzi

. Podobne jest to do posiadania przeze mnie 5-ciu organów zmysłu. W ka

dym

"obiedzie" jest 5 moich

ycze

: keter, hochma, bina, zeir anpin, malchut, i otrzymuj

w nich

wiatła: nefesz,

ruach, neszama, haja, jechida.

Pojemnik i

wiatło - s

to ogólne nazwy, lecz istniej

i okre

lone nazwy parcufim. Na przykład w

wiecie Adam

Kadmon parcufim nazywaj

: Galgalta, A'B, Sa'G, M'A i Bo'N, w

wiecie Acilut - Atik, Arich Anpin, Aba

we Ima, Zo'N, itd.

Po upadku Adama Riszon, stworzenie, dusza - została rozbita na tysi

ce dusz. Na miar

naprawy one podnosz

i zajmuj

okre

lone miejsce w duchowych

wiatach. Dlatego,

eby

my mogli krócej i dokładniej nazwa

schody, po których one podnosz

i gdzie si

znajduj

, tym schodkom s

dane okre

lone imiona: Awraam,

Ichak, Jakow, Bejt a Mikdasz, Koen Gadol Szemesz (sło

ce), Jareach (ksi

ęż

yc). Zgodnie z tymi stopniami i

stanami zostały nadane nazwy dniom, sobotom,

tom, itd., w zale

ci od tego, jak schodz

i podnosz

wiaty i dusze w nich.

Teraz mo

emy zrozumie

, o czym w rzeczywisto

ci mówi si

w Torze: tam mówi si

wył

cznie o duchowym - o

wiatach, parcufim, sfirot, duszach i nigdy nie mówi si

o naszym

wiecie! Lecz dla opisu tego, co si

odbywa z

duszami, stosuje si

zyk, który nazywa si

zyk gał

zi", zapo

yczony z naszego

wiata. I dlatego w Torze nie

ma kabbalistycznych nazw - keter, hochma, bina, Atik, Arich Anpin... tam stosuje si

własne, dokładne nazwy,

które okre

laj

tylko ten okre

lony poziom lub cz

ęść

tego poziomu w okre

lonym stanie. Wówczas ten schodek

dzie nazywa

na przykład: okre

lonym miejscem w przystanku, w okre

lonym pustkowiu, okre

lonym

działaniem, itd.

Bez wzgl

du na to, czy

wiat wznosi si

, czy upada, dusza zawsze znajduje si

w jakiej

okre

lonej zewn

trznej

powłoce. Teraz nasza powłoka jest taka,

e nazywamy j

"nasz

wiat", "ten

wiat". Je

eli człowiek b

dzie

pracowa

nad sob

i przekroczy "machsom", b

dzie, oprócz tego

wiata, odczuwa

jeszcze jeden

wiat, czyli

siły zewn

trzne, wi

ksze objawienie Stwórcy, b

dzie jasno widzie

wiatło, które odchodzi od Niego, b

dzie

jasno współdziała

ze Stwórc

Człowiek osi

ga ten, czy inny poziom w zale

ci od tego, jakiej wielko

ci ekran on zdobył, dlatego

e ka

wiat, ka

dy poziom jest niczym innym jak filtrem: od

wiata Niesko

czono

ci do naszego

wiata jest nało

one

125 schodków, to znaczy 125 filtrów pomi

dzy

wiatem Niesko

czono

ci i naszym

wiatem.

wiecie Niesko

czono

ci byłem całkowicie wypełniony

wiatłem. W "naszym

wiecie" całkowicie pozbawiony

wiatła, nie widz

, nie odczuwam go, dlatego

e wszystkie te filtry ukrywaj

przede mn

wiatło. Przypu

ść

my,

dy filtr ukrywa 125-t

ęść

wiatła. Jest 5

wiatów, w ka

dym z nich jest 5 parcufim, w ka

dym parcufie jest

5 sfirot, to znaczy: 5x5x5=125 schodków. Co oznaczaj

te schodki?

dy z nich zatrzymuje

wiatło. Jak szkło: ustaw okre

lone szkło i zobaczysz,

e ono przykładowo jest

czerwone. Dlaczego ono jest czerwone? Dlatego,

e ono otrzymuje wła

nie czerwone

wiatło. A jak uczyni

eby ten schodek nie zatrzymywał dla mnie

wiatła? Bardzo prosto. Wszystko, co musz

zrobi

, to zrówna

wła

ciwo

ciami z tym schodkiem. To znaczy,

e on zatrzymuje to

wiatło dla mnie dlatego,

e ja nie mog

tego

wiatła otrzyma

eli ono dojdzie do mnie niezatrzymywane poprzez filtr, wtedy otrzymam go "ze wzgl

du na siebie", poniewa

u mnie nie ma

adnego ekranu. A to znaczy,

e mój ekran powinien by

równy wła

ciwo

ciom filtra tego poziomu

- w tym wypadku ja b

mógł osłabi

samo

wiatło. Wi

c je

eli ja nabywam ekran, równy swoj

sił

temu

poziomowi, wtenczas upodabniam si

jemu wła

ciwo

ciami i on, i jego ograniczenia jako filtra, znikaj

dla mnie.

I tak stopniowo, schodek za schodkiem ja anuluj

te wszystkie filtry, schodki, dopóki one nie znikn

i nie

pozostanie tylko

wiatło. Ten stan oznacza osi

gni

cie

wiata Niesko

czono

ci - to znaczy takiego stanu, w

którym nie ma ogranicze

, ko

ca, dlatego

e ja wszystkie przyj

łem ku sobie.

Kiedy to ja podnosz

na jakikolwiek schodek, to wszystko, co znajduje si

na tym schodku, jest dla mnie

absolutnie jawnym, odczuwalnym, zrozumiałym. Ja sam staj

wła

ciwo

tego poziomu. Dlatego w Torze

powiedziano: "Ka

dy powinien by

jak Mosze Rabejnu", to znaczy osi

ąć

taki poziom, który osi

ł on,

Page 8 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

dlatego

e w duchowych

wiatach "Mosze Rabejnu" oznacza nazw

schodka. I wszyscy, którzy go osi

, staj

podobni do Mosze Rabejnu.

Mosze pochodzi od słowa "limszoch", "wypycha

" człowieka z poziomu naszego

wiata w wy

sze

wiaty.

Rabejnu - od słowa "Raw", "wielki" - wielkiego stanu duszy, kiedy ona otrzymuje napełnienie pełnym

wiatłem.

Za ka

dym razem człowiek zwi

ksza ekran do wła

ciwo

ci tego poziomu, który znajduje si

przed nim. Dla mnie

dy wy

szy poziom nazywa si

Stwórc

. Poniewa

niczego nie widz

powy

ej niego, dla mnie on jest

przejawieniem Stwórcy. Dlatego za ka

dym razem powinienem dorówna

wła

ciwo

ciom Stwórcy, który znajduje

przede mn

. I na ka

dym poziomie dla mnie Stwórca jest inny. On otwiera mi si

coraz bardziej i bardziej.

W jakiej mierze? Przypu

ść

my,

e człowiek mo

e ukra

ść

1000$, które le

żą

przed nim, a je

eli b

dzie le

100$,

to ich nie ukradnie. To znaczy,

e na 100$ u niego ju

jest ekran, t

sum

pieni

dzy mo

na poło

przed nim i

on j

odepchnie, czyli b

dzie mógł pracowa

z ni

altruistycznie. Znaczy to,

e na niego zakaz "nie kradnij" na

100$ ju

nie działa, on sam go wykonuje, lecz działa zakaz ("Dawid" - zakaz) na 1000$.

A je

eli on b

dzie mógł powi

kszy

ekran - i 1000$ nie ukradnie, to i 1000$ dla niego nie b

dzie ograniczeniem,

wówczas przed nim b

dzie mo

na poło

10000$ - itd., dopóki przed nim nie b

dzie poło

one całe

niesko

czone

wiatło, które powinno go wypełni

Kiedy człowiek b

dzie mógł otrzymywa

dla Stwórcy całe to

wiatło, otrzyma 625 razy wi

ksze nasłodzenie od

tego, które Malchut otrzymała w

wiecie Niesko

czono

ci. Dlaczego on otrzyma wi

ksze nasłodzenie? Po co jest

potrzebne opuszczenie Malchut (duszy) ze

wiata Niesko

czono

ci do naszego

wiata, oddalenie od Stwórcy, a

nast

pnie stopniowe zbli

anie si

ku Niemu?

Dlatego,

eby za pomoc

wolnego wyboru - własnej woli - osi

ąć

taki stan, jak

wiat Niesko

czono

ci.

Przecie

pocz

tkowe znajdowanie si

wiecie Niesko

czono

ci było zaplanowane przez Stwórc

, a nie

człowieka. Je

eli człowiek osi

ga ten stan, u niego wynikaj

własne pojemniki, własny ekran, odczucia, on sam

zapracowuje na swoj

wieczno

ść

i doskonało

ść

Na skutek samodzielnych wysiłków, u człowieka objawia si

niezb

dne przygotowanie, które pozwala mu odczu

to, co w rzeczywisto

ci jest mu dane w

wiecie Niesko

czono

ci. Kiedy Malchut

wiata Niesko

czono

urodziła si

Stwórcy i otrzymała

wiatło, a nast

pnie uczyniła na niego Cimcum, ona odczuła wył

cznie

niewielk

jego cz

ęść

, dlatego

e pojemnik jej jeszcze nie był przygotowany.

Kiedy stworzenie zaczyna podnosi

z całkowicie przeciwległego do Stwórcy punktu, z całkowitej ciemno

ci,

kiedy głód -

yczenie nasłodzi

tym

wiatłem - narasta stopniowo, to na skutek tego, stworzenie zaczyna

odczuwa

nasłodzenie tym samym

wiatłem, lecz ju

625 razy wi

kszym ni

na pocz

tku naprawiania.

wiatło nie zmienia si

, wszystko zale

y od głodu, od

yczenia otrzyma

wiatło. Je

eli człowiek jest

najedzony, on nie otrzymuje zadowolenie od najlepszego pokarmu. Je

eli jednak jest głodny, to i suchy chleb

staje si

ródłem ogromnego zadowolenia. Czyli wszystko zale

y tylko od wielko

ci głodu, a nie od

wiatła.

wiatła mo

na otrzyma

minimaln

porcj

, lecz pojemnik przy tym mo

e otrzyma

ogromne nasłodzenie.

I odwrotnie,

wiatło mo

e wypełni

wszystko wokoło, lecz je

eli u pojemnika nie b

dzie głodu, odczuje on z

całego tego

wiatła tylko "or nefesz" - słabiutkie

wiatło. Całe stworzenie i kierowanie zostało uło

one w ten

sposób,

eby w najlepszy sposób przygotowa

kli do doskonałego nasłodzenia,

eby ono mogło w

rzeczywisto

ci odczu

to, co jemu daje Stwórca. Dlatego jest niezb

dnym oddalenie egoizmu, znikni

cie jego z

odczu

człowieka, a nast

pnie jego stopniowe odrodzenie na miar

liwo

ci naprawy.

zyk gał

zi" istnieje tylko w hebrajskim, ale mo

na byłoby go stworzy

na fundamencie ka

dego innego j

zyka.

W innych j

zykach nie ma poł

czenia mi

dzy duchowym korzeniem i jego skutkiem w naszym

wiecie. Tego

równie

nie ma nawet i we współczesnym hebrajskim. Je

eli spojrzymy na główny hebrajski, fundamentalny, ze

wszystkimi korzeniami, to w nim istnieje idealne poł

czenie pomi

dzy korzeniem i skutkiem.

Takie poł

czenia istniej

w ka

dym j

zyku, lecz w innych j

zykach nikt nie zajmuje si

poszukiwaniem tego

poł

czenia. Nie ma kabbalistów, którzy wskazaliby, jakie jest poł

czenie pomi

dzy duchowym, a materialnym w

chi

skich hieroglifach, w łaci

skich literach, itd. W hebrajskim, dzi

ki kabalistom, znamy te współczynniki, na

przykład dlaczego litera "alef" napisana jest dokładnie w ten sposób.

Co tak naprawd

chcemy wyrazi

? Wyra

amy ludzkie odczucia. Mo

na popatrze

na j

zyk muzyki, koloru lub

dy inny j

zyk. Wszystko, czym mo

na dokładnie wyrazi

ludzkie odczucia, ludzkie poj

cia, doznania,

wszystko to mo

na wykorzysta

jak j

zyk. W ka

dym j

zyku mo

na opowiada

o duchowym. Hebrajski jest

unikalny dlatego,

e jest nam dany ju

gotowy kod. A je

eli objawi si

kabbalista, który b

dzie doskonale zna

korzenie ka

dego innego j

zyka, to b

dzie mógł on uczyni

to samo z ka

dym innym j

zykiem.

Page 9 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Siła i wła

ciwo

ci w obrazie hebrajskich liter, ich poł

czenie, wyra

one jest w okre

lonej formie liter hebrajskiego

alfabetu. Lecz w innych j

zykach równie

mogliby

my wyrazi

te same poł

czenia. Hebrajski jest korzeniem dla

innych j

zyków. Napisanie liter w innych j

zykach odbywa si

w zasadzie z tego samego korzenia, co litery

hebrajskiego. Jednak one s

zamienione wygl

dem, dlatego poł

czenie mi

dzy literami w innych j

zykach i

duchowymi korzeniami jest inne.

Kiedy osi

gamy jaki

duchowy poziom, jaki

duchowy schodek, jakie

odczucie w duchowym

wiecie, to wiemy,

jak nazwa

to odczucie. Ale co zrobi

wtenczas, je

eli nie osi

my jeszcze duchowego, je

eli dla nas

praktycznie jest niemo

liwym wyrazi

słowami swoje odczucie, je

eli nie mamy jeszcze odpowiedniego j

zyka?

Co trzeba zrobi

eby ten j

zyk znale

źć

W duchowym

wiecie nie ma j

zyka, nie ma słów, nie ma liter, jest tylko odczucie przez pojemnik

wiatła. Rzecz

w tym,

e ka

dy duchowy pojemnik ma swoj

gał

ąź

w tym

wiecie, to znaczy wszystko schodzi ze

wiata

Niesko

czono

ci w nasz

wiat, w dół, a nast

pnie wszystkie odczucia naszego

wiata podnosz

wiat

Niesko

czono

ci. Dlatego, je

eli wybierzemy jakikolwiek punkt w

wiecie Niesko

czono

ci, mo

emy z tego

punktu, jak z korzenia, doprowadzi

prost

lini

, która przejdzie przez wszystkie

wiaty, a

do naszego

wiata,

do gał

zi.

W ten sposób mo

na powiedzie

e dusza "Adam Riszon", która rozpadła si

na 600 tysi

cy cz

ęś

ci, istnieje w

dym z duchowych

wiatów. Układ duchowych

wiatów jest absolutnie jednakowy. Ró

nica jest tylko w

materiale, z którego one s

zrobione. W ka

dym

wiecie dusza odczuwa swój stan, oddziaływanie na siebie,

swoje współdziałanie z duchowym poziomem.

eli uczyni

projekcj

tej duszy na

wiat, to znajdziemy w j

zyku hebrajskim poj

cia, które odpowiadaj

duchowym stanom. I wtedy mo

emy wzi

ąć

słowa z naszego

wiata, bior

c pod uwag

e przy tym mówimy nie

o obiektach naszego

wiata, a słowami naszego

wiata wyra

amy obiekty, siły, działania duchowego

wiata.

Takie współgranie otrzymuje si

dlatego,

e wykorzystujemy jeden i ten sam j

zyk. Ró

nica jest tylko w

warstwach tego lub tamtego

wiata, gdzie znajduje si

to, o czym mamy zamiar powiedzie

Ten j

zyk jest do opisania obiektów, działa

, odczu

, reakcji wzajemnego oddziaływania wszystkiego, co jest w

naszym

wiecie - jak równie

wiatach duchowych, i podobnie jest na wszystkich pi

ciu poziomach. Dlatego

na ka

dym etapie, na ka

dym ze 125-ciu schodków, gdzie by

ty nie był, ty zawsze b

dziesz mógł wykorzysta

ten j

zyk,

eby opowiedzie

o tym, co odbywa si

na twoim poziomie. Lecz w rzeczywisto

ci jest w stanie

zrozumie

ciebie tylko ten, kto na tym poziomie ju

był. A ten, kto jeszcze nie był, b

dzie my

lał,

e mówisz o

naszym

wiecie lub o tym poziomie, na którym on znajduje si

w momencie czytania lub słuchania twojej

opowie

ci.

Tora jest napisana j

zykiem gał

zi na poziomie

wiata Acilut. Nieprzygotowani ludzie rozumiej

to, co jest

napisane w Torze wprost, licz

e w Torze mówi si

o naszym

wiecie. Oni przyjmuj

jako historyczne

opowiadanie. Wi

c j

zyk gał

zi jest to j

zyk, który opisuje duchowe działania, które równolegle odbywaj

wszystkich poziomach.

We "Wprowadzeniu do nauki Kabbaly" uczymy si

urodzenia, rozprzestrzenienia i budowy

wiata z góry w dół. A

nast

pnie, kiedy wszystkie

wiaty rozprzestrzeniły si

z góry w dół do naszego

wiata, dusze zaczynaj

podnosi

z naszego

wiata do góry w

wiat Niesko

czono

ci.

Dusza podnosi si

dlatego,

e wchłania w siebie wszystkie wła

ciwo

ci, cał

wiedz

, wszystkie otwarcia

poprzedniego jej schodka. I dlatego ona na pewno zna wszystko, co odbywa si

na wszystkich poziomach.

Kabbali

ci znajduj

wiecie Acilut. W jaki sposób oni opisuj

działania, które odbywaj

tam, słowami

naszego

wiata? Oni nie trac

czno

ci z naszym

wiatem, oni

jednocze

nie w obu

wiatach, odczuwaj

to, co odbywa si

wiecie Acilut, i to, co odbywa si

w naszym

wiecie.

Oni dokładnie znaj

współzale

ść

jednego z drugim i dlatego nazywaj

obiekty w

wiecie Acilut

wła

ciwo

ciami tych obiektów, które wynikły w naszym

wiecie z projekcji wychodz

cych ze

wiatów duchowych.

wiecie Acilut nie ma przedmiotu sztucznie stworzonego przez człowieka (np. tranzystory, komputery, itd.),

natomiast reszta obiektów i sił istnieje. Kabbalista widzi,

e dany obiekt naszego

wiata jest skutkiem tego

samego obiektu w

wiecie Acilut. Dlatego daje obiektowi (kopii) w

wiecie Acilut takie samo imi

, które jest

przypisane odpowiedniemu obiektowi (gał

zi) naszego

wiata.

Nie ma

adnej ł

czno

ci pomi

dzy kabbalistycznym osi

gni

ciem i medytacj

lub innymi "mistycznymi"

poj

ciami.

Wszystko to, czym zajmuj

ezoterycy, mistycy, pseudokabbali

ci, ma stosunek tylko do ludzkiej psychiki, lecz

aden sposób nie ma

adnego poł

czenia z duchow

przestrzeni

, z poznaniem Stwórcy, z Kabbal

kszo

ść

takich ludzi nie ma nawet poj

cia, co to jest ekran, a bez ekranu absolutnie niemo

liwym jest

poznanie duchowego. Pseudokabbalistom, którzy słyszeli o ekranie, wydaje si

e on u nich ju

istnieje,

e oni

Page 10 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

znajduj

wiecie Niesko

czono

ci. Kabbala - jest to tajemna nauka. Nie jest mo

liwe jej nikomu

"opowiedzie

". Tylko i wył

cznie ten, kto odczuwa, ten rozumie.

Dlatego wszystkie metody nauki maj

powi

zanie z osi

gni

ciem ukrytych wła

ciwo

ci psychiki człowieka, jako

skutku działania jego mózgu. Ludzie, którzy panuj

nad tym, mog

bardzo du

o. Oni mog

leczy

, przepowiada

przyszło

ść

, zgadywa

przeszło

ść

- wszystko, co jest powi

zanie z ciałem. Wszystko, oprócz duchowego. U

człowieka s

siły, za pomoc

których on mo

e czyni

z biologicznym ciałem wszystko, co tylko zechce.

Lecz dla wej

cia w duchow

przestrze

, potrzebny jest jemu ekran. I dlatego nie mo

na miesza

ró

nego

rodzaju przypowie

ci, magicznych sztuczek, cudów, z tym, co rzeczywi

cie naprawd

ma miejsce w Kabbale.

na przepowiada

przyszło

ść

jak Wolf Mesing i Nostradamus, mo

na zna

przeszło

ść

patrz

c na człowieka,

ale z duchowo

to wszystko nie ma nic wspólnego.

Wszystko, co ma stosunek z ciałem, naszym

wiatem, człowiek jest na siłach przewidzie

i zmieni

, i nie ma w

tym niczego ponadnaturalnego. Ka

dy z nas, je

eli zechce, mo

e odej

ść

od cywilizacji i na nowo zacz

ąć

kultywowa

w sobie podobne siły, mo

liwo

ci. One u nas przepadły dlatego,

e my odsun

my je produktami

naszej cywilizacji.

Takie przyrodzone predyspozycje s

u ka

dego człowieka. Ludzie, którzy posiadaj

tego rodzaju zdolno

ci,

mog

cy krytycznie oceni

je, mówi

e istnieje Stwórca, lecz oni o Nim nic nie wiedz

adnego zwi

zku z Nim

nie maj

, a sami do ko

ca nie rozumiej

, w jaki sposób posiedli zdolno

ci widzenia przyszło

ci lub przeszło

człowieka. W wi

kszo

ci sami stwierdzaj

e ich zdolno

ci z duchowo

nie maj

nic wspólnego. A poniewa

eli te zdolno

ci nie maj

nic wspólnego z dusz

, to znaczy nie rozwin

ły si

na skutek otrzymywania ekranu,

one umieraj

razem z człowiekiem.

Dusza - jest pojemnikiem, który stworzony jest za pomoc

ekranu. Je

eli nie ma ekranu, to nie ma i duszy, jest

tylko "punkt w sercu" - embrion duszy. Na miar

otrzymania ekranu, w tym punkcie zaczynaj

pojawia

pierwsze, póki co malutkie - 10 sfirot. Ekran jest odrobin

kszy - odrobin

ksze jest 10 sfirot, które

wynikaj

pod nim, itd. lecz zawsze jest ich 10.

eli człowiek nie ma ekranu, to jaki on urodzi si

, taki umrze, bez wzgl

du na to, jakich by wielkich zdolno

nie miał i czym by on si

nie zajmował w tym

wiecie. Je

eli podobnie do nieboszczyka jogin nie oddycha, czy

staje si

on od tego duchowym? Dlatego,

eby trafi

w duchowe

wiaty, człowiek powinien odda

wszystkie

swoje siły, cały swój czas, wszystkie swoje

yczenia, oprócz tych, które s

mu potrzebne dla istnienia w tym

wiecie. Dlatego,

eby duchowy

wiat otworzył si

, niezb

dnym jest tylko prawdziwe

yczenie. Tylko ten, u kogo

jest w rzeczywisto

ci powa

yczenie, wejdzie w duchowy

wiat. Je

eli ty, jednocze

nie z Kabbal

zajmujesz

jeszcze czymkolwiek, oprócz niezb

dnego dla twojego

ycia istnienia, to oznacza,

e twoje

yczenie jest

rozbite na kilka

ycze

Teraz człowiek mo

e my

i s

dzi

tylko z pozycji tego poziomu, na którym znajduje si

w danym momencie.

On nie mo

e wiedzie

, jakim si

stanie na nast

pnym poziomie. Na innym poziomie zmienia si

absolutnie

wszystko, cały wewn

trzny

wiat człowieka, my

li,

yczenia, pogl

d na

wiat, relacje - wszystko. Z ciebie

wypycha si

wszystko, pozostaje tylko twoje mi

so, twoja zewn

trzna powłoka, reszta jest wstawiona na nowo.

Dlatego teraz nie mo

emy zrozumie

, jak to

yczenie do duchowego, mo

e by

jedynym, stuprocentowym. Nie

emy tego zrozumie

dlatego,

e jeszcze nie znajdujemy si

na tym poziomie. Kiedy stopniowo podniesiemy

na wy

szy poziom, odczujemy,

e to

yczenie rzeczywi

cie si

uformowało. Ono jest jedynym warunkiem do

tego,

eby trafi

wiaty duchowe, i kiedy spełnisz ten warunek, przed tob

otworz

duchowe wrota.

Nale

y zauwa

e nawet wielki kabbalista nie jest w stanie okre

potencjalnych mo

liwo

ci innego

człowieka. Wró

ki mog

prawidłowo przepowiada

ziemsk

materialn

przyszło

ść

człowieka, ale duchowej

przyszło

ci człowieka one przewidzie

nie b

w stanie. Mało tego, spotykaj

c kabbalist

wró

bici czuj

przepowiedzenie jego przyszło

ci wychodzi poza ramy ich mo

liwo

ci.

Kabalisty nie interesuje rozwój zdolno

ci, aby pozna

swoj

przyszło

ść

. Do tego s

potrzebne siły naszego

wiata, a u kabbalistów z reguły one s

mało rozwini

te. Wró

ka mo

e okre

wszystkie choroby i cielesne

problemy kabbalisty. Lecz o jego "ja" ona nic powiedzie

nie mo

e. Mo

e okre

jedynie fizyczny stan jego

organizmu w danym momencie.

Kabbalista zajmuje si

gle szukaniem zwi

zku ze Stwórc

, nie próbuje ci

gle zgadywa

, co i jak on powinien

zrobi

eby otrzyma

lepsz

przyszło

ść

. Kabbali

cie nawet do głowy nie przyjdzie poznawa

swoj

przyszło

ść

Takie

yczenie nie pochodzi z Kabbaly, lecz z nieczystych

wiatów. Ale osi

gaj

c wy

sze, kabbalista osi

drogi naprawiania ka

dej duszy.

W duchowym

wiecie ka

da informacja jest utworzona z 5-ciu cz

ęś

ci (bhinot). Jeden "ziwug de-akaa" w "pe de-

rosz", chocia

wynika na 1

wiatło, ale doprowadza do wynikni

cia parcufa, który stworzony jest z pi

ciu cz

ęś

ci.

Co oznacza jedno

wiatło? Jedno

wiatło - jest to ogólny stan. Ono zawiera w sobie 5 podcz

ęś

ci, które ró

Page 11 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

jedna od drugiej wielko

i jako

. Lecz one zawsze powinny by

razem, cał

grup

, podobnie do tego, jak

odczucia s

stworzone z 5-ciu odczu

w 5-ciu organach zmysłów: wzrok, słuch, smak, w

ch, dotyk.

Tak jak do mnie przychodzi 5 ró

nych

wiateł, we mnie powinno by

równie

ycze

. Ró

nica pomi

dzy nimi

powinna by

wielko

ciowa i jako

ciowa. Wszystkie one oddziałuj

na mnie. Ja nie mog

uczyni

jednego

yczenia wi

kszym, a drugiego mniejszym. Mi

dzy nimi istniej

okre

lone współzale

ci.

wiatło, które

wchodzi w pojemnik, przechodzi 4 poziomy i dlatego pojemnik w swojej kolejno

ci jest stworzony z 5-ciu

poziomów

yczenia nasłodzi

Powtórzenie p.7

A teraz zrozum, co jest napisane w pierwszej cz

ęś

ci ksi

gi "Ec haim": "Przyczyna stworzenia wszystkich

wiatów

jest w tym,

e Stwórca powinien by

doskonałym we wszystkich Swoich czynach, a je

eliby nie przejawił On

Swojej siły i oddziaływania w samych stworzeniach, to nie mógłby nazywa

"Doskonałym".

Innymi słowy, poniewa

Stwórca jest doskonały, to wszystkie Jego działania powinny równie

doskonałe. I

dlatego On stworzył

wiaty. Ale przecie

wiaty - jest to ukrycie Stwórcy, oddalenie si

od Niego? W jaki sposób

one pomagaj

osi

ąć

doskonało

ść

działa

Stwórcy?

Na pierwszy rzut oka wydaje si

niezrozumiałe, jak to mo

liwe,

eby od doskonałego Stwórcy wychodziły

pocz

tkowo niedoskonałe działania, do tego w takiej mierze,

e potrzebuj

naprawy przez człowieka. Z

powiedzianego wcze

niej zrozum: poniewa

osnow

stworzenia jest wył

cznie

yczenie otrzymywa

nasłodzenie, wi

c z jednej strony stworzenie (

yczenie otrzymywa

) jest absolutnie niedoskonałe, b

przeciwie

stwem Stwórcy (je

eli Stwórca - doskonały, daj

cy, to stworzenia - otrzymuj

ce, niedoskonałe,

przeciwległe Jemu swoimi wła

ciwo

ciami) i tym samym w niesko

czono

ść

oddalone od Niego skrajn

ró

nic

wła

ciwo

ci jednego i drugiego - Stwórcy i stworzenia. Lecz z drugiej strony, wła

nie to jest tym nowym, które

powstało z niczego. Stworzenie było stworzone, aby otrzyma

całe to nasłodzenie, którym Stwórca postanowił

zadowoli

i wypełni

je.

Oznacza to,

yczenie nasłodzi

, chocia

absolutnie przeciwne Stwórcy i absolutnie niedoskonałe, z

drugiej strony i jest tym niezb

dnym, co Stwórca zobowi

zany był stworzy

Lecz je

eli przy tym stworzenia pozostały oddzielone swoimi wła

ciwo

ciami od Stwórcy, to i On nie mógłby

nazwa

doskonałym. Dlatego,

e od doskonałego nie mogły wychodzi

niedoskonałe czyny. I dlatego

Stwórca skrócił swoje

wiatło i stworzył

wiaty, skrócenie za skróceniem, a

do naszego

wiata. Potem Stwórca

umie

cił dusz

w ciele ni

szego

wiata.

Pod "naszym

wiatem" jest rozumiany nie fizyczny

wiat, a odwrotnie,

wiat egoistycznych

ycze

, który

odpowiada najni

szej formie rozwojów

wiatów.

Zajmuj

c si

Tor

i dotrzymuj

c micwot (jest to poj

cie szczególne: zajmowa

Tor

oznacza - uczy

dla

naprawienia, a nie czyta

ksi

ąż

, która nazywa si

"Tora". Wykonywa

micwot oznacza wykonywa

działania z

ekranem, a nie wykonywa

jakie

tam mechaniczne działania), dusza osi

ga t

doskonało

ść

, której zabrakło jej

na pocz

tku stworzenia. Oznacza to,

e jej wła

ciwo

ci stan

podobne do wła

ciwo

ci Stwórcy. Stanie si

ona godna otrzyma

całe nasłodzenie, które zostało zaplanowane jeszcze w zamy

le Stworzenia. Wtedy b

dzie

ona znajdowa

ze Stwórc

w absolutnym poł

czeniu.

Oznacza to,

e oprócz nasłodzenia jest jeszcze jakie

dodatkowe wynagrodzenie, które jest przygotowane dla

duszy i to wynagrodzenie nazywa si

"poł

czenie si

ze Stwórc

". Jest to nie tylko otrzymanie całego

wiatła, a

otrzymanie

wiatła w poł

czeniu ze Stwórc

- otrzymanie

wiatła, które wynikło na skutek podobie

stwa

wła

ciwo

ci.

Podobie

stwo wła

ciwo

ci, poł

czenie si

ze Stwórc

- jest o wiele wi

ksze od zwykłego otrzymywania

wiatła.

Dlatego,

e na skutek podobie

stwa wła

ciwo

ci dusza podnosi si

do poziomu Stwórcy. Ona staje si

nie

prosto otrzymuj

ca od Stwórcy, a podnosi si

na Jego poziom. Czyli podnosi si

z poziomu stworzenia -

otrzymuj

cego - na poziom Stwórcy, i w ten sposób osi

ga i to, co znajduje si

ponad jej natur

Wył

cznie w zajmowaniu si

Tor

i Przykazaniami, z zamiarem nie otrzymywa

od tego

adnego

wynagrodzenia, a wył

cznie dlatego,

eby stworzy

tym zadowolenie dla Stwórcy, zawarta jest szczególna siła

(sguła), która zdolna jest doprowadzi

dusz

do całkowitego poł

czenia si

z Nim. Stopniowo dusza porusza si

do przodu i nabywa coraz nowsze wła

ciwo

ci podobie

stwa do Stwórcy.

Page 12 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

W tym wzniesieniu, w poł

czeniu ze Stwórc

jest 5 poziomów - nefesz, ruach, neszama, haja i jechida -

otrzymywanych od pi

ciu

wiatów, które nazywaj

: Adam Kadmon, Acilut, Bria, Jecira, Asia.

Komentarz:

Kiedy dusza wznosi si

wiat Asia, ona otrzymuje

wiatło nefesz, kiedy wznosi si

wiat Jecira - otrzymuje

wiatło ruach, w

wiat Bria -

wiatło neszama, w

wiat Acilut -

wiatło haja, w

wiat Adam Kadmon -

wiatło

jechida.

dy z tych pi

ciu poziomów, w swojej kolejno

ci, ma równie

swoje pi

ęć

poziomów, równie

nazywaj

cych si

nefesz, ruach, neszama, haja i jechida, i otrzymuje

wiatło z pi

ciu parcufim, z których jest stworzony ka

dy z

tych pi

ciu

wiatów. Ka

dy z tych podpoziomów równie

ma swoje NaRaNHa'J, otrzymane przez nie od 10-ciu

sfirot, z których jest utworzony ka

dy parcuf.

Za pomoc

pracy z Tor

i Przykazaniami, z zamiarem sprawi

tym zadowolenie Stwórcy, stworzenia stopniowo

nabywaj

pojemniki - kli,

yczenia od wy

ej wymienionych poziomów, dopóki nie osi

całkowitego poł

czenia

z Stwórc

Komentarz:

W ten oto sposób, w duszy wynika coraz wi

ksze

yczenie oddawa

. Razem z tym ona wypełnia si

coraz

kszym i wi

kszym

wiatłem, dopóki nie osi

ga całkowitego podobie

stwa wła

ciwo

ci ze Stwórc

Wówczas w duszach odbywa si

odczucie Zamysłu Stworzenia, otrzyma

całe to nasłodzenie, które Stwórca dla

nich przygotował. Mało tego, poniewa

dusze otrzymały

yczenie oddawa

, one osi

gaj

całkowite poł

czenie

(dwekut) ze Stwórc

, co jest doskonałym, wiecznym i nieograniczonym nasłodzeniem, o wiele wi

kszym, ni

otrzymywanie

wiatła.

Komentarz:

Stworzenie w ten sposób osi

ga:

otrzymanie nasłodzenia, które dla niego jest przygotowane w postaci NaRaNHa'J;

podobie

stwo wła

ciwo

ci ze Stwórc

, czyli ono wznosi si

na poziom Stwórcy, osi

gaj

c przy tym

zrównanie z Nim.

Teraz nie mo

emy sobie wyobrazi

tego poziomu. Jeste

my przyzwyczajeni okre

to poj

ciami:

ycie,

mier

czas, nasłodzenie. Kiedy mówimy o duchowych poziomach, nie wystarczy naszych odczu

eby wyobrazi

sobie takie stany, ani słów, aby je opisa

Na miar

tego, jak człowiek otrzymuje ekran, on zaczyna zmienia

swoje wła

ciwo

ci i zgodnie z tym otrzymuje

wiatło, stopniowo przechodz

c po schodkach z dołu do góry. Pi

ęć

wielkich poziomów (

wiatów) jest podzielone

na pi

ęć

mniejszych podpoziomów (parcufim), które w swojej kolejno

ci maj

swoje pi

ęć

poziomów (sfirot) - i

wszystkie te poziomy charakteryzuj

coraz wi

kszym podobie

stwem do Stwórcy (je

eli patrze

na nie z dołu

do góry).

Dopóki człowiek jeszcze nie jest naprawiony, ka

dy z tych poziomów jest dla niego ukryciem Stwórcy. Kiedy

człowiek zostaje naprawiony, to ten sam poziom staje si

dla niego otwarciem Stwórcy,

wiatła. Wi

c ka

poziom jest z jednej strony ukryciem Stwórcy, a z drugiej jego otwarciem.

dy poziom przedstawia sob

okre

lony poziom wła

ciwo

ci Stwórcy. Przypu

ść

my,

wiat Niesko

czono

odpowiada w 100% wła

ciwo

ciom Stwórcy, i to jest najwy

szy poziom.

Wówczas nasz

wiat opowiada 0% wła

ciwo

ci Stwórcy. I reszta cało

ci stworzenia wszystkich

wiatów znajduje

pomi

dzy nimi, podzielona na 125 poziomów, które odpowiadaj

125-ciu miarom wła

ciwo

ci Stwórcy.

Jak ju

powiedziano, niezb

dnym jest pozby

egoizmu, dlatego

e egoizm - jest niepełnowarto

ciowym kli.

Jak tylko ono zaczyna odczuwa

nasłodzenie, odczucie nasłodzenia natychmiast zabija samo

yczenie, na

skutek czego ga

nie równie

samo nasłodzenie. Z tego wynika,

e po wypełnieniu

yczenia, nasłodzenie

natychmiast znika. Czyli egoistyczne kli - jest to kli, które nigdy nie mo

e odczu

napełnienia nasłodzeniem.

Egoizm jest nam dany wył

cznie dlatego,

eby

my naprawili go do takiego stopnia, by

my mogli odczuwa

nim

wieczne doskonałe nasłodzenie.

Człowiek odczuwa,

e osi

ł jaki

poziom tylko wtedy, gdy wzniósł si

na niego. Wtedy wie, na jakim poziomie

znajduje si

i jakie schodki przeszedł. Przed sob

widzi nast

pny stopie

, na który jeszcze b

dzie musiał si

wznie

ść

. Na miar

tego, jak on powa

nie zajmuje si

prawdziw

Kabbal

korzystaj

c z prawdziwych ksi

ąż

ek,

wynika u niego rozumienie nast

pnego poziomu, który znajduje si

przed nim.

Page 13 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Na pocz

tku on odczuwa tylko ukrycie tego poziomu, czyli to,

e Stwórca ukrywa si

odprzeda nim w nim.

Pó

niej, człowiek zaczyna rozumie

, jakie wła

ciwo

ci s

u Stwórcy i w jaki sposób ma te wła

ciwo

ci naby

. Na

tej drodze jest wiele etapów, lecz najci

ęż

szy jest pierwszy. W porównaniu do pierwszego, osi

gni

cie reszty

schodków jest o wiele l

ejsze.

Wynika to z tego,

e na pierwszym poziomie rodz

najwi

ksze kelim -

yczenia: akurat te kelim, które

wynikaj

na pierwszym poziomie, pó

niej objawiaj

na ostatnim, dlatego

e jest wzajemny zwi

zek

zale

ci pomi

dzy

wiatami i pojemnikami.

Teraz znajdujemy si

w takim stanie, i

nie wiemy, z jakich kelim w rzeczywisto

ci korzystamy. Chocia

wykorzystujemy bardzo wielkie kelim, w naszych odczuciach, póki co, one jeszcze nie s

przejawione.

Najwi

kszy awijut z szoresz, alef, bet, gimel, dalet - jest w

wiecie Asia. Lecz najwi

kszy ekran znajduje si

wiecie Adam Kadmon - jest to ekran dalet, w

wiecie Acilut - gimel, w Bria - bet, w Jecira - alef, w Asia -

szoresz.

Zawsze trzeba zwraca

uwag

na to, o czym mówimy - czy o ekranie, czy o

yczeniu, w które jest ubrany ekran.

Dlatego nasza praca na danym etapie jest najci

ęż

sza. Wyj

ść

z tego

wiata w

wiat duchowy - jest najwi

kszym

problemem w całej duchowej pracy człowieka.

Pó

niej u człowieka pojawiaj

inne problemy, praca równie

u niego zupełnie inna: ju

wiadomo, co

nale

y zrobi

, ma ju

poj

cie o swoich 10-ciu sfirotach, które zdobył, i niewielkie, ale rzeczywiste poj

cie całego

stworzenia. Przecie

całe stworzenie zbudowane jest według jednej zasady. I je

eli człowiek ma swoje 10 nawet

najmniejszych sfirot, on ju

wie, o czym mówi si

w Torze, chocia

by na poziomie swoich 10-ciu sfirot.

eli na przykład przyprowadzi

człowieka z d

ungli w cywilizowany

wiat, to on nie b

dzie wiedział jak

wykorzysta

technik

. Człowiek, który wyrósł w rozwini

tym kraju, mo

e nie wiedzie

, co odbywa si

wewn

trznych procesach mechanizmu, ale jak z nich korzysta

on wie, poniewa

yje i jest otoczony nimi. Tak

samo i człowiek, który wyszedł na najni

szy poziom duchowego

wiata, ma minimalne wyobra

enie o

duchowo

ci. On ma ju

okre

lone chocia

najmniejsze kelim. A grubsze procesy osi

ga si

na wy

szych

poziomach.

eli u człowieka pojawił si

ekran, on czyni ziwug de-akaa i otrzymuje wewn

trz siebie wewn

trzne

wiatło,

które daje mu wyobra

enie o duchowym. Na zewn

trz nie odczuwamy niczego: nawet ten

wiat my równie

odczuwamy wewn

trz siebie. Mało tego, wewn

trz siebie my odczuwamy duchowy

wiat. Wła

nie to wewn

trzne

wiatło, które wypełnia kli i daje t

miar

, któr

my nazywamy poziomem lub schodkiem, lub

wiatłem poziomu

"nefesz", "ruach", "neszama", "haja", "jechida".

eby porusza

do przodu, człowiek powinien stale wchłania

i przepuszcza

przez siebie kabbalistyczne

teksty, cały czas by

tym napełniony. Nie ma

adnej innej metody, oprócz uczenia Kabbaly zgodnie z

prawdziwymi ksi

ąż

kami, korekty nauczyciela i obecno

ci grupy. Znaczenie ogólnych wysiłków jest bardzo

wielkie. Nawet grupa pocz

tkuj

cych - jest ju

duchow

sił

, bez wzgl

du na to,

e uczestnicy jej jeszcze bardzo

słabo przedstawiaj

sobie, dlaczego ucz

Kabbaly i jaki cel stoi przed nimi. Jest to potencjalna duchowa siła,

która w przyszło

ci sama z siebie mo

e przyci

ku sobie ogromne duchowe

wiatło.

Król Dawid opisał wszystkie duchowe stany, w których mo

e znajdowa

dusza, człowiek - od najmniejszego

do najwy

szego. Król Dawid (Dawid aMelech, malchut) nazywa si

tak dlatego,

e sam przeszedł wszystkie

duchowe stany i opisał je. Jest to ksi

ga "Teilim" (Psalmy) - najwy

szy poziom Kabbaly, wł

cza w siebie

wszystkie mo

liwe poziomy duszy.

eli człowiek zdobył absolutnie wszystkie wła

ciwo

ci Stwórcy, wszystkie Jego

yczenia, wszystkie Jego

przyzwyczajenia i wszystkie Jego mo

liwo

ci, to taki stan nazywa si

poł

czeniem człowieka ze Stwórc

Oznacza to,

e człowiek staje si

całkowicie równy Jemu. Có

on tworzy? Tym, co on oddaje Stwórcy - on

tworzy siebie, tworzy ekran. A dokładniej, on staje si

pełnoprawnym partnerem Stwórcy po stworzeniu samego

siebie.

Stwórca stworzył egoizm - człowieka, a człowiek czyni z tego egoizmu - z siebie - altruizm, Stwórc

. Rzecz

jasna,

e on nie tworzy go z niczego (jesz mi ajn), podobnie temu, jak Stwórca stworzył nasze

yczenia

otrzymywa

, egoizm z niczego. Lecz obróci

yczenie w przeciwne - jest zadaniem człowieka. Proces ten

nazywa si

naprawieniem (Tikun), w rzeczywisto

ci jest to urodzenie całkowicie nowej jako

ci. To znaczy,

Stwórca stworzył egoizm w człowieku, a człowiek z niego tworzy podobie

stwo Stwórcy!

Co to znaczy stworzenie stworzone z niczego? Znamy to od kabbalistów. Oni badaj

wszystkie wła

ciwo

Stwórcy i widz

e On jest absolutnym dobrem. Na skutek tego On stworzył stworzenie z niczego. Kiedy

człowiek ł

czy si

wła

ciwo

ciami ze Stwórc

, wznosi si

na wy

sze poziomy, które nazywaj

"dziesi

tysi

clecie" - tam, gdzie poznaj

tajemnice Tory, to widzi samo stworzenie, poznaje, w jaki sposób Stwórca go

stworzył.

Page 14 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Dla nas ksi

ąż

kami

ródłowymi s

ksi

ga "Zohar", ksi

gi Ari, ksi

gi Baal ha Sulama i Rabasza. Nie jest polecane

czytanie

adnych innych

ródeł do tej pory, dopóki człowiek nie osi

ł wewn

trznego kabbalistycznego sensu

tekstów.

Minie wiele czasu, zanim człowiek zaczyna automatycznie widzie

za słowami Tory duchowe działanie. Najlepiej

jest czyta

psalmy - tam mówi si

o odczuciach człowieka. Chocia

tam mówi si

o duchowych odczuciach, w

naszym

wiecie one s

mniej wi

cej adekwatne. Człowiek nie b

dzie tak mocno myli

, jak na przykład

czytaj

c Tor

Teraz tobie nie b

dzie ci

ęż

ko zrozumie

to, co jest powiedziane w ksi

dze "Zohar",

e wszystkie

wiaty wy

sze i

sze, i wszystko, co znajduje si

wewn

trz nich, stworzone tylko dla człowieka. Wszystkie te poziomy

stworzone s

wył

cznie dlatego,

eby doprowadzi

dusz

do doskonało

ci, do tego poziomu poł

czenia ze

Stwórc

, który jest nieobecny w nich od momentu Zamysłu Stworzenia.

Na pocz

tku były stworzone poziomy pi

ciu

wiatów, od Stwórcy do naszego materialnego

wiata, dlatego

eby

umie

dusz

w materialnym ciele naszego

wiata. Materialnym ciałem naszego

wiata nazywa si

yczenie

otrzyma

, niczego nie oddaj

c w zamian. Wła

nie jest to ostateczna forma

yczenia samonasłodzi

. Dlatego

człowiek, który znajduje si

w naszym

wiecie, swoimi wła

ciwo

ciami absolutnie jest przeciwny Stwórcy.

Zajmuj

c si

Kabbal

, człowiek zaczyna stopniowo otrzymywa

wła

ciwo

ść

oddawania i razem z tym stopniowo

podnosi si

z dołu do góry, otrzymuj

c wła

ciwo

ci poziomu, które schodz

z góry w dół, charakteryzowane

wła

ciwo

oddawa

- a

do samej wła

ciwo

ci oddawa

, niczego nie otrzymuj

c dla siebie w zamian. Na

skutek tego człowiek całkowicie ł

czy si

ze Stwórc

, to znaczy osi

ga taki stan, dla którego był stworzony.

Dlatego wszystkie

wiaty były stworzone dla człowieka.

Komentarz:

c wszystkie

wiaty stworzone były dlatego,

eby pomóc człowiekowi wznie

ść

, zaczynaj

c od zerowego,

najbardziej przeciwnego do Stwórcy punktu, i w ko

cu osi

ąć

ostatni punkt - poł

czenie ze Stwórc

, czyli

przej

ść

cały ten szlak, który człowiek powinien przej

ść

, zaczynaj

c od stanu całkowitego ukrycia Stwórcy,

nast

pnie przej

ść

przez 125 poziomów, z których ka

dy objawia sob

coraz wi

ksze i wi

ksze otwarcie Stwórcy.

Mówili

my ju

o tym,

e Stwórca

wiadomie ukrył siebie za pi

cioma

wiatami, z których ka

dy zbudowany jest z

ciu parcufim, a ka

dy parcuf z pi

ciu sfirot - i wszystkich jest 125 poziomów ukrycia. I wszystko to jest po to,

eby doprowadzi

człowieka do stanu całkowitego oddalenia od Stwórcy.

Człowiek w ogóle nie odczuwa Stwórcy, tak jakby on w ogóle nie znajdował si

pod Jego władz

, on, jak wydaje

mu si

, posiada woln

wol

- wol

samodzielnie rozwija

i wykorzystywa

swój egoizm, okre

lany przez

niego jako potrzebny. Takie warunki nazywaj

"nasz

wiat" i w rzeczywisto

ci s

siłami Stwórcy działaj

cymi

na nas w stanie Jego absolutnego ukrycia.

Wszystko, co nas otacza w tym

wiecie, jest wył

cznie ostatnim schodkiem ró

nych sił oddziałuj

cych na nas ze

strony Stwórcy. To, co człowiek odczuwa w sobie i wokoło siebie - wszystko to nazywamy "nasz

wiat" - jest w

porównaniu do Stwórcy ostatnim schodkiem, jaki tylko istnieje w stworzeniu.

Jak tylko człowiekowi, za pomoc

wewn

trznej pracy nad sob

, udaje si

anulowa

najbli

szy dla niego poziom

ukrycia Stwórcy, odsun

ąć

zasłon

, natychmiast zaczyna odczuwa

Jego w minimalnej 125-tej cz

ęś

ci.

Nie znaczy to,

e ka

dy ze 125-ciu poziomów ukrywa od nas Stwórc

w równej mierze. Im poziomy s

ej, tym

cej one ukrywaj

. Jak tylko człowiek otwiera najni

zasłon

, oddzielaj

go od nast

pnego poziomu, od

razu zaczyna mu

wieci

wiatło Stwórcy i zaczyna on widzie

za wszystkim to, co jest wokoło niego

objawieniem Stwórcy.

Przyroda (nie

ywa, ro

linna, zwierz

ca, ludzka), wszystko, co znajduje si

wokół człowieka i w nim samym,

wszystkie jego

yczenia do zwierz

cego nasłodzenia, do władzy, do szacunku, do popularno

ci, p

d ku wiedzy,

nauce - wszystko to teraz, dla niego jest objawieniem Stwórcy.

On odczuwa, jak Stwórca wpływa na jego ja za po

rednictwem otaczaj

cego go

wiata i wła

ciwo

ci Wy

szego

wiatła. Pierwszy poziom otwarcia, chocia

i najci

ęż

szy, jest najwa

niejszy dla człowieka, poniewa

pokonuj

go, on od razu otrzymuje, chocia

najmniejsz

, ale ł

czno

ść

ze Stwórc

, i w tym momencie ju

nigdy jej si

nie

pozb

dzie. Powrotnej drogi nie ma.

Czasami człowiekowi wydaje si

e został pozbawiony tego, co osi

ł,

e pada ze swojego poziomu w dół.

Lecz te odczucia wysyła si

człowiekowi specjalnie, dlatego

eby mógł podnie

ść

jeszcze wy

ej. Duchowe

Page 15 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

poziomy s

zbudowane w ten sposób,

e ukrycie Stwórcy na ka

dym z nich zale

y od tego, na ile człowiek

został naprawiony. Ukrycie jest dane jemu w tej mierze, w jakiej on jest stanie to ukrycie pokona

Przypu

ść

my, człowiek naprawił swój zamiar otrzymywa

w 10%. Znaczy to,

e teraz na te 10% on otrzyma

nasłodzenie nie dla siebie, a dla Stwórcy. Wówczas na te same 10%, on otrzyma otwarcie Stwórcy. Czyli miara
ukrycia Stwórcy i miara jego otwarcia - jest to jeden i ten sam poziom, tył i przód jednej cz

ęś

ci. Innymi słowy,

poza człowiekiem nie ma niczego, wszystkie poziomy stworzone s

dla człowieka i wszystkie one znajduj

wewn

trz człowieka.

Wszystkie duchowe

wiaty znajduj

w duszy człowieka, tworz

c drabin

pomi

dzy nim i Stwórc

. To znaczy,

e wszystkie one s

125-cioma stopniami zepsucia naszych wła

ciwo

ci. Wokół nas jest tylko jedna, absolutnie

altruistyczna wła

ciwo

ść

oddawa

i nasłodzi

nas. T

wła

ciwo

ść

nazywamy Stwórc

. Wewn

trz nas jest

absolutnie egoistyczna wła

ciwo

ść

Stopniowe naprawianie wewn

trznych wła

ciwo

ci człowieka jest celem jego istnienia w naszym

wiecie. I ka

człowiek jest zobowi

zany naprawi

sam siebie. Odczucie Stwórcy, którym człowiek wypełnia si

na miar

swojego naprawiania, nazywa si

"duchowym wzrostem" z jednego poziomu na drugi, z jednego

wiata w drugi. I

wszystko to odbywa si

wył

cznie wewn

trz człowieka.

Niejednokrotnie mówili

my o tym,

e otaczaj

cy nas

wiat jest wył

cznie reakcj

naszych zmysłów na

oddziaływanie Stwórcy, to znaczy wszystkie

wiaty, wszystkie parcufim, wszystkie sfiroty - wszystko, o

czymkolwiek by

my nie mówili, znajduje si

wewn

trz człowieka, na zewn

trz nie ma niczego. Mo

powiedzie

e na zewn

trz istniej

wył

cznie 4 wła

ciwo

ci prostego

wiatła.

wiatło, które schodzi do człowieka, tworzy jego samego i wszystkie jego wewn

trzne wła

ciwo

ci. Wszystkie

duchowe

wiaty wewn

trz nas s

wył

cznie miarami odczucia Stwórcy wewn

trz człowieka. Wszystkie anioły,

demony, ciemne i jasne siły s

nie wi

cej, jak tylko wewn

trznymi siłami człowieka, które stworzone zostały

poprzez Stwórc

specjalnie,

eby pomóc mu ci

gle naprawia

siebie i pokonywa

swój urodzony egoizm.

One pocz

tkowo zostały ukryte, poziom za poziomem,

wiat za

wiatem, i zostały opuszczone do poziomu

naszego materialnego

wiata dlatego,

eby umie

dusz

w ciało naszego

wiata, obłóczy

"ja" człowieka w

absolutnie egoistyczne jako

ci - najbardziej oddalone od Stwórcy, najbardziej przeciwne Jemu wła

ciwo

ci.

One nazywane s

"jako

ci tego

wiata". I mówi si

nie o materialnych obiektach, które nas otaczaj

- płynne,

gazowe, lub twarde. Słowo "materialny

wiat" oznacza absolutnie egoistyczne wła

ciwo

ci, od najmniejszego do

najwi

kszego i nie jest wa

ne, czy jest to małe dziecko, czy najbardziej egoistyczny w

wiecie dorosły człowiek.

Kiedy kabbali

ci mówi

: "ciało tego

wiata", okre

laj

tym

yczenie otrzymywa

. Jest ciało naszego

wiata -

egoistyczne

yczenie otrzymywa

, jest ciało duchowe -

yczenie otrzymywa

, lecz ju

z ekranem, to znaczy

egoistyczne

yczenie, które zostało odwrócone w

yczenie altruistyczne.

Jak było powiedziane, dlatego

eby człowiek chciał tylko otrzymywa

, a nie oddawa

, Stwórca umie

cił dusze w

ciała naszego

wiata. Taki stan nazywa si

"zwierz

cy" - jak powiedziano: "dzikim osłem rodzi si

człowiek".

Kiedy człowiek wchodzi w ten

wiat, otrzymuje tam egoistyczne

yczenie, które nazywa si

ciałem i staje si

absolutnie przeciwny do Stwórcy wła

ciwo

ciami, maksymalnie oddalony od Niego.

Stwórca daje człowiekowi wył

cznie jedn

, malutk

, altruistyczn

zdolno

ść

, która nazywa si

"dusza". Je

eli

człowiek zaczyna zajmowa

Tor

i Przykazaniami z prawidłowym zamiarem, to stopniowo objawia

yczenie

Stwórcy "oddawa

". Wszystkie te wła

ciwo

ci, które opu

ciły si

ku niemu z góry w dół, a

do jego dzisiejszego

stanu, zaczyna on stopniowo osi

z dołu w gór

, i dzisiaj one dla niego s

wył

cznie ró

nymi miarami

yczenia oddawa

szy poziom - jest to

yczenie tylko oddawa

i w ogóle niczego nie otrzymywa

dla siebie. Kiedy zostanie

osi

gni

ty ten stan, człowiek uko

czy swoje zbli

enie ku Stwórcy, poł

czeniem si

z Nim. Zbli

enie i oddalenie

duchowych obiektów nast

puje na skutek podobie

stwa lub ró

nicy ich wła

ciwo

ci. Dlatego, kiedy osi

ga si

absolutnie

yczenie oddawa

, to znaczy ostatni 125-ty poziom, człowiek staje si

godny całkowitego otwarcia

Stwórcy, całkowitego poł

czenia si

z Nim wła

ciwo

ciami.

W ten oto sposób wszystkie

wiaty i wszystko, co je wypełnia, stworzone jest tylko dla człowieka i jego

naprawienia. Wykonywanie Tory i Przykaza

z zamiarem stworzy

tym zadowolenie Stwórcy, nic nie otrzymuj

w zamian, oznacza wykonanie duchowych prawd, które powstaj

przed nim, kiedy porusza si

po tym poziomie.

Za ka

dym razem, kiedy znajduje si

w okre

lonym wewn

trznym duchowym stanie, u niego zawsze jest jaki

wybór: jak post

, jak my

, jak odczuwa

, w jaki sposób wybiera

swoje my

li, zamiary, wewn

trzne

postanowienia. I chocia

Stwórca jeszcze si

nam nie otworzył, powinni

my stara

porównywa

wszystkie

nasze my

li, postanowienia, zdania, z pragnieniem naby

jego

yczenie oddawa

Page 16 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

To, jak analizujemy i jak wybieramy ka

de swoje zdanie, postanowienie - wszystko to jest nazywane

"Przykazania" (micwa). I je

eli człowiek prawidłowo wykonuje Przykazania, tym jakby zapala

wiec

- pozwala

jeszcze jakiej

małej ilo

wiatła wej

ść

w duchowe

yczenie. A na wy

szych poziomach, znajduj

c si

duchowych

wiatach, człowiek naprawia swoje egoistyczne

yczenie i to naprawione

yczenie, za pomoc

ziwug

de-akaa (uderzeniowe poł

czenie), otrzymuje porcj

wiatła. To

wiatło, które człowiek otrzymał wewn

trz siebie

nazywa si

"Tora", lub "Stwórca", lub "

wiatło duszy" - co jest jednym i tym samym.

Istnieje tak zwana Istota Stwórcy (Acmut aBore). My odczuwamy nie Istot

Stwórcy, a wył

cznie Jego

oddziaływanie na nas. Jeste

my jak czarna skrzynka; wszystko, co trafia do nas poprzez 5 organów zmysłu -

wzrok, słuch, smak, w

ch, dotyk, a tak

e za pomoc

tych urz

dze

, które tylko rozszerzaj

nasze odczucia,

stwarza w nas obraz

wiata, jakby znajduj

cy si

poza nami.

Lecz ten

wiat jest wył

cznie naszym wewn

trznym odczuciem, czym

, co uciska na nas z zewn

trz. Podobnie

do tego, je

elibym przykładowo ulepił jakie

ciało z kawałków gliny i dałbym mu jak

ąś

miar

wra

liwo

ci. Pó

niej

ucisn

łbym na niego i ono, jako

wewn

trznie odreagowałoby. Ten ucisk ono przyjmuje swoimi odczuciami, w

jaki

sposób on si

w nim odbija. I to zewn

trzne oddziaływanie, a mianowicie swoj

reakcj

na nie, ono nazywa

wła

ciwo

ciami.

eli uku

go, ono nazwie to zewn

trznym niezadowoleniem. I nie wie o tym,

e na niego oddziałuj

z zewn

trz,

a odczuwa wył

cznie swoje reakcje na to, co uciska na niego. Wszystkie reakcje stworzenia na zewn

trzne

oddziaływanie, a jest ich mnóstwo, tworz

wewn

trz stworzenia odczucie "otaczaj

cego"

wiata.

Człowiek, który od urodzenia ma utracony jeden z organów zmysłów, np. wzrok, tworzy obraz

wiata

otaczaj

cego za pomoc

innych zmysłów, czterech. Ten obraz mocno ró

ni si

od naszego, jest on inny. I

odwrotnie, je

eli my w jaki

sposób b

dziemy mogli rozszerzy

gam

naszych organów zmysłu (doda

organu

nie jeste

my w stanie), wi

c obraz

wiata równie

ulegnie zmianie. Lecz tak czy inaczej, b

dziemy reagowa

tylko na to, co do nas "wchodzi" (poniewa

nazywamy swoje reakcje na oddziaływanie z zewn

trz), a nie to, co

jest na zewn

trz nas.

Wejdzie w nas jeszcze jedno dodatkowe poruszenie, które nazywa si

wiatło Stwórcy. Ono wejdzie wewn

trz i

zacznie wypełnia

nas w zgodno

ci z miar

podobie

stwa naszych wła

ciwo

ci z Jego wła

ciwo

ciami. Całe

nasze istnienie jest to "kawałek egoistycznej gliny", je

eli ten "kawałek" otrzymuje wła

ciwo

ci Stwórcy, to

znaczy nauczy si

oddawa

, to pomi

dzy nimi nie b

dzie

adnej ró

nicy, zniknie zewn

trzna granica mi

dzy

nimi i tym "kawałkiem", oni poł

w jedn

cało

ść

i Stwórca wypełni t

"glin

" od wewn

trz, i b

dzie ona

znajdowa

w całkowitej harmonii, w całkowitym poł

czeniu z tym, co znajduje si

na zewn

trz.

Jest to stan najbardziej doskonały, najbardziej komfortowy, wieczny i absolutnie błogi. Wła

nie do tego stanu

"kawałek gliny" powinien doj

ść

. Człowiek powinien osi

ąć

ten stan, zaczynaj

c od swojego najni

szego

poziomu, który nazywa si

"nasz

wiat". Dusza, która zanurza si

w ciało, zmusza to ciało pracowa

Na zerowym poziomie, dusza - jest egoistyczn

wła

ciwo

i w ko

cowym swoim stanie powinna naprawi

na altruistyczn

. Je

eli sam człowiek ze swojej własnej woli nie chce tego czyni

, to pomog

mu z góry,

podepchn

go cierpieniem. I ka

dy z tych "ułamków egoizmu" (dusz) powinien pokona

wszystkie te 125

poziomów. Te "ułamki" podzielone s

tylko dlatego,

e ka

dy z nich odczuwa wył

cznie swoje malutkie

yczenie.

Lecz na miar

podobie

stwa ich wła

ciwo

ci do wła

ciwo

ci Stwórcy, one zaczynaj

odczuwa

spójno

ść

niepodzielno

ść

całej swojej masy, całkowit

czno

ść

wszystkich tych egoistycznych ułamków, widz

pokonuj

sob

jedno całe. W jakiej mierze człowiek siebie naprawił, tak on widzi siebie, jako całkowicie

niepodzieln

ęść

ogólnego, to znaczy on zale

y od wszystkich i wszyscy zale

żą

od niego.

eli stworzenie jest jedynym organizmem, to nie ma

adnego znaczenia, jaka jego cz

ęść

otrzymała, a jaka

oddała. Małym ułamkom l

ej przej

ść

napraw

, i kiedy wszyscy s

naprawieni, ł

wtedy w swoich

odczuciach w jedn

cało

ść

- nazywa si

to poł

czenie dusz.

Jest wiele przeszkód i wszystkie one specjalnie zesłane nam. Nie trzeba mie

adnych specjalnych

predyspozycji, szczególnego intelektu, szczególnych jako

ci lub wła

ciwo

ci, trzeba mie

tylko upór, a dokładnie

- zdolno

ść

wytrzyma

, tylko to prowadzi do osi

gni

cia celu.

dy z nas jest takim, jakim go stworzył Stwórca i nic z tym uczyni

nie jeste

my w stanie. Wszystkie nasze

wewn

trzne zmiany w my

lach,

yczeniach, ambicjach - to wszystko zało

ono nam z góry i wszystko to podlega

naprawie. Jest to wła

nie ten materiał, ten "kawałek gliny", nad którym trzeba pracowa

Naprawiona egoistyczna wła

ciwo

ść

, w któr

wchodzi

wiatło Stwórcy, nazywa si

"kli" (pojemnik). Człowiekowi,

który dopiero rozpocz

ł nauk

Kabbaly, mo

na mówi

wszystko, wszystko w niego wchodzi, nic nie zapomina i

nic nie znika. Kiedy zajdzie potrzeba, po prostu o tym sobie przypomni, lecz w takiej mierze, na ile b

dzie w

stanie dokona

naprawy. Kiedy u niego b

wewn

trzne minimalne kelim i ta informacja b

dzie potrzebna mu

do pracy, ona wyjdzie z pod

wiadomo

ci w

wiadomo

ść

Page 17 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Wówczas człowiek powinien sam sortowa

informacj

i pracowa

z ni

. Na tym etapie ju

nie mo

na dawa

mu gotowych odpowiedzi na wszystkie pytania, teraz on sam mo

e i powinien znajdowa

odpowiedzi na

wynikaj

ce pytania.

Człowiek, który znajduje si

na wysokich poziomach duchowego rozwoju, cierpi nie z powodu tego,

le jest

duszom, które znajduj

na niskich poziomach. On cierpi z tego powodu,

e nie mo

na wykona

yczenia

Stwórcy w stosunku do tych dusz, do ich dzisiejszego stanu, to znaczy,

e nie wszystkie dusze odczuwaj

chocia

by to poł

czenie ze Stwórc

, które odczuwa on. I on, rzecz jasna, chce przyspieszy

ten proces i dlatego

zajmuje si

propagowaniem Kabbaly, wiedzy o niezb

dno

ci naprawiania.

Dlatego,

eby człowiek mógł wykona

swoj

duchow

prac

, potrzebny jest mu cały

wiat, dlatego

e praca ta

jest zawarta nie tylko w tym,

eby naprawi

siebie, lecz równie

w tym,

eby na ka

dym poziomie prowadzi

okre

lon

wspóln

prac

z innymi duszami.

Kabbalista powinien odczuwa

cały

wiat, odczuwa

cierpienia całego

wiata, wł

cza

je w siebie na swoim

poziomie i naprawia

je. I w ten sposób na ka

dym etapie, na ka

dym poziomie, odbywa si

wł

czenie

wszystkich w jego dusz

i jego w inne dusze.

10.

A teraz, po tym jak poznałe

to wszystko, mo

esz uczy

Kabbaly bez

adnej obawy,

e w jakikolwiek sposób

sprowadzisz to wszystko w materi

. Pocz

tkuj

cy, ucz

cy si

Kabbaly maj

spor

tanin

, dlatego

powiedziano, i

z jednej strony wszystkie 10 sfirot i parcufim, zaczynaj

c od

wiata Acilut i a

do 10-ciu sfirot

wiata Asia - jest to absolutna bosko

ść

i duchowo

ść

, to znaczy praktycznie sam Stwórca.Z drugiej strony

powiedziano,

e wszystkie te

wiaty były stworzone na skutek Cimcum (skrócenia). W jaki sposób mo

na w tym

momencie stwierdza

e boskie sfirot, które nale

żą

do samego Stwórcy, objawiły si

po tym, jak był uczyniony

Cimcum? Prócz tego, jak przyjmowa

takie poj

cia jak: liczby, góra, dół, wzniesienie, upadek, duchowe

poł

czenie, podzielenie, itd., jak wszystko to, mo

e mówi

o boskim, o doskonałym?

Przecie

powiedziano: "Ja nic nie zmieniam, wsz

dzie wył

cznie Ja, Jeden, Stwórca Niezmienny". W jaki sposób

wtedy mówimy o tym,

e w duchowym istniej

jakiekolwiek zmiany, skrócenia, jak mo

na mówi

o zmianach w

doskonałym, przecie

da zmiana mówi o niedoskonało

ci?

Komentarz:

Pytanie jest proste: to, co nazywamy

wiatami - jest to Stwórca, czy stworzenie? Dlaczego pocz

tkuj

cy myl

w tym? Dlatego,

e z reguły przeistaczaj

poj

cia w materialne. Próbuj

narysowa

sobie

wiaty w postaci

materialnych obiektów. Jest to normalne dla człowieka, który jest ograniczony poprzez nasze realia. Lecz w jaki
sposób mo

na da

mu prawidłowe przedstawienie i czy jest to mo

liwe?

Wła

nie z powodu obawy,

e ludzie, którzy rozpoczynaj

nauk

Kabbaly bez nauczyciela, kieruj

cego nimi,

niepozwalaj

cego zej

ść

z prawidłowej drogi, b

przeistacza

duchowe, był zakaz uczenia Kabbaly na skal

masow

. Przecie

eli człowiek na samym pocz

tku uchyli si

na milionow

ęść

stopnia, to na miar

poruszania si

, odchylenie od celu zwi

kszy si

Im dalej idzie i czym bli

ej, jak mu si

wydaje, jest cel, w rzeczywisto

ci coraz dalej i dalej oddala od niego.

Dlatego kabbali

ci ustalili szczególne wymagania dla ucz

cych si

Kabbaly i stworzyli dla nich ograniczenia.

Zwykłemu człowiekowi lepiej jest pozosta

na mechanicznym poziomie wykonania Przykaza

(przy tym

wieci

mu ogólne otaczaj

wiatło i bardzo powoli go oczyszcza), ni

samemu uczy

Kabbaly.

emy zaobserwowa

wielu samoucz

cych si

i to, do czego to doprowadza - oni wymy

laj

swoje

wyobra

enia o duchowym

wiecie, zasiedlaj

go jakimi

ciałami, które współdziałaj

z siłami, aniołami ze

skrzydełkami, demonami, ró

nego rodzaju czarodziejami, piekłem i rajem, nie rozumiej

c tego,

e duchowy

wiat

znajduje si

tylko i wył

cznie wewn

trz duszy człowieka, a poza ni

jest wył

cznie Stwórca.

Wszystkiego tego obawiaj

kabbali

ci. Główne przykazanie - nie rób ze swojego egoizmu idola. Chcesz tego

czy nie, tak czy inaczej pokłonisz mu si

- jest to ju

stworzony wewn

trz ciebie idol: od momentu twojego

urodzenia bijesz pokłony wył

cznie swoim

yczeniom i tylko wył

cznie je wykonujesz, my

c o ich napełnieniu.

li chcesz w jaki

sposób przenikn

ąć

w duchowe, mie

z nim kontakt, to po pierwsze - nie buduj sobie

złudzonego obrazu, dlatego

e to odci

ga ci

w bok. Powiedziano: "Sied

i nic nie rób - jest to bardziej mile

widziane od bł

du".

Wynika pytanie: czy mo

e człowiek, który uczy si

Kabbaly, wtr

w sprawy obcych ludzi? Czy mo

e on

cokolwiek im tłumaczy

? Czyni

to trzeba, lecz bardzo ostro

nie. Mo

na da

poczyta

ksi

ąż

, niewiele

powiedzie

o Kabbale, lecz w

adnym wypadku nie dyskutowa

na ten temat.

Jest to bardzo szkodliwe dla wszystkich. Wy utracicie wszystko to, na co zapracowali

cie swoimi wysiłkami i

nauk

. Popularyzacja Kabbaly powinna by

nienarzucaj

ca, w

adnym wypadku nie przekonywa

człowieka. To

Page 18 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

nie da

adnych skutków. Egoizm człowieka jest silniejszy od jakiegokolwiek oddziaływania z zewn

trz. Wy w

adnym wypadku go nie przekonacie. Mo

ecie go naprawi

, ukierunkowa

tylko wówczas, kiedy on tego sam

zechce. Człowiek przyjmuje cokolwiek tylko wówczas, kiedy czuje,

e mo

e napełni

swoje

yczenie.

11.

Ze wszystkiego, co powiedziano wy

ej, mo

emy wyci

ąć

wniosek,

e wszystkie te

wiaty, parcufim i wszystko,

co odbywa si

w nich, procesy (wzniesienia, upadki, skrócenia, itd.) - wszystko to s

wewn

trzne otrzymuj

pojemniki człowieka, wła

ciwo

ci jego duszy.

To znaczy,

e wszystko to, o czym czytamy w Kabbale, odbywa si

wewn

trz duszy człowieka i wszystko to jest

podzielone na dwa typy: to, co odbywa si

w zamy

le i to, co odbywa si

w czynie. Podobnie do tego, jak

człowiek buduje dom - skutek jego czynów ju

jest zało

ony na pocz

tku zamysłu.

Obraz domu, samo pojecie dom, które jest w my

lach człowieka, zupełnie niepodobne jest do rzeczywistego

domu, dlatego

e dom, który istnieje póki co tylko w zamy

le, jest stworzony z "materiału" jego my

li. Na miar

tego, jak zaczyna si

budow

domu, zamysł manifestuje si

w innych jako

ciach, on stopniowo materializuje si

obracaj

c si

w budowl

z drzewa i kamienia.

l coraz bardziej staje si

spowolniona, gruba, dopóki nie dochodzi do swojego ko

cowego wygl

du, wtopion

w materialn

zrealizowan

ide

- dom do zamieszkania. Tak samo równie

w duszach, niezb

dny jest podział na

dwie cz

ęś

ci: zamysł i działanie. Stan dusz w

wiecie Niesko

czono

ci, to znaczy kiedy one jeszcze nie s

oddzielone od Stwórcy, kiedy skrócenie jeszcze si

nie odbyło, kiedy one jeszcze s

zgrane z Zamysłem

Stwórcy, nazywa si

"dusze w zamy

le stworzenia".

W Zamy

le Stworzenia te dusze znajduj

w samym Stwórcy bez jakiegokolwiek rozró

nienia pomi

dzy Nim i

tymi duszami. Taki stan nazywa si

Ejn Sof -

wiat Niesko

czono

ci. Podobny stan równie

jest w

wiatach

Adam Kadmon i Acilut. Stan, kiedy dusze s

oddzielone od Stwórcy, nazywa si

"dusze w działaniu stworzenia",

oddzielenie to odbywa si

wiecie

wiata Bria.

Komentarz:

wiat Bria (słowo "Bria" ma jeden i ten sam korze

ze słowem "bar", co oznacza "na zewn

trz", "oprócz"; to

znaczy "bar le madrega" - znajduj

cy si

poza Boskim poziomem) - pierwszy, znajduj

cy si

pod

wiatem Acilut;

zaczynaj

c ze

wiata Bria, istnieje przej

cie dusz w stan "działania".

wiat Bria - jest to pierwszy

wiat, w którym dusze jakby wychodz

z zamysłu Stwórcy i staj

bardziej

zmaterializowane, "samodzielnie" istniej

ce. Wszystkie my

li i

yczenia w naszym

wiecie i w duchowych

wiatach przychodz

do człowieka z góry. Co on powinien czyni

z tymi przychodz

cymi my

lami i

yczeniami w

naszym

wiecie oraz w

wiecie duchowym - tego wła

nie si

uczymy.

Nie ty uczyniłe

wszystko to, co jest wewn

trz ciebie i na zewn

trz ciebie. Ty reagujesz na ka

de zewn

trzne

podra

nienie zgodnie ze swoj

zwierz

natur

. Ka

twoj

reakcj

na przewidzie

wcze

niej i

powiedzie

, co ty b

dziesz czyni

w jakiej

sytuacji. Wi

c gdzie jest tu miejsce na jak

kolwiek woln

wol

Wolna wola jest wył

cznie w tym,

eby dowiedzie

, wychodz

c z wszystkich tych wewn

trznych i

zewn

trznych wła

ciwo

ci, okoliczno

ci i danych, jakby na moim miejscu post

pił Stwórca - i post

dokładnie

tak.

Tak czy inaczej, cały

wiat manifestuje si

poprzez wol

Stwórcy i

aden atom nie mo

e poruszy

wbrew tej

woli. Ró

nica jest wył

cznie w tym,

e kabbalista

wiadomie próbuje zgra

swoje ruchy z tym, co czyni Stwórca.

To znaczy, on chce sam wewn

trznie, wszystkimi swoimi

yczeniami dokładnie płyn

ąć

zgodnie z tym

strumieniem, który nadaje Stwórca całemu stworzeniu. I w ten sposób trafia on w najbardziej komfortowy stan
absolutnego "odpr

ęż

enia" (woli wiecznego pokoju).

Znika czas, znika wszystko, oprócz odczucia Niesko

czono

ci, poniewa

nie ma

adnego przegapienia,

adnych

przeciwie

stw pomi

dzy tob

, a reszt

stworzenia i Stwórc

. Powiedziano,

e wszystkie dusze wł

czone s

malchut

wiata Niesko

czono

ci, która nazywa si

"centralny punkt" (nekuda merkazit), dlatego

e ten punkt jest

zamysłem, z niego wychodz

wszystkie pojemniki, wszystkie wła

ciwo

ci duszy w działaniu, lecz to działanie

zaczyna si

wiecie Bria i kontynuowane jest w

wiatach Jecira i Asia.

Wszystko, co znajduje si

wiatach Niesko

czono

ci - Adam Kadmon, Acilut, jeszcze nale

y do zamysłu

Stwórcy. Wiemy to z czterech stadiów zej

cia prostego

wiatła.

wiatło schodz

ce od Stwórcy nazywa si

"bhina

szoresz", nast

pnie

wiatło całkowicie tworzy kli, lecz ono jeszcze nie ma

adnych samodzielnych odczu

stadium to nazywa si

"bhina alef". W stadium bhina szoresz

wiatło wyszło od Stwórcy, a w stadium bhiny alef

kli wyszło od Stwórcy. Obydwa te stany jeszcze znajduj

całkowicie pod władz

Stwórcy, całkowicie w Jego

Page 19 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

zamy

le, one jeszcze nie s

oderwane od Niego.

wiat Adam Kadmon nale

y do stadium szoresz,

wiat Acilut

nale

y do stadium Alef (Galgalta szoresz le orot, A'B - szoresz le kelim).

Cimcum Alef (Pierwsze skrócenie) odbyło si

wła

nie na ten centralny punkt, to znaczy na t

jego wła

ciwo

ść

i w

tej mierze, w której on jest zamysłem w stosunku do przyszłych dusz. W stosunku do Stwórcy nie ma

adnego

skrócenia w tym punkcie, lecz tylko i wył

cznie do tych dusz, które wychodz

z tego centralnego punktu.

I wiedz,

e wszystkie kelim, sfirot i

wiaty do

wiata Bria, które znajduj

w dół od centralnego punktu na

skutek ziwug de-akaa, nazywane "or hozer" (odbite

wiatło), wszystkie one okre

lone jak Zamysł Stworzenia bez

wydzielenia ich w samodzielne dusze. Lecz te zmiany, które ju

w zamy

le, nast

pnie wchodz

w działanie w

procesie zej

cia dusz ze

wiata Bria w dół, a do

wiata Bria s

one jeszcze niepodzielone z wła

ciwo

ciami

Stwórcy.

Komentarz:

Przedmowy do ksi

ąż

ek kabbalistycznych s

bardzo skomplikowane, poniewa

ich przeznaczenie - to prawidłowo

ukierunkowa

ucz

cego si

, ukierunkowa

jego wewn

trzne wysiłki we wła

ciwym kierunku. Wystarczy zmieni

kierunek i zrozumienie kabbalistycznych ksi

g staje si

niemo

liwe.

Zadanie człowieka jest w tym,

eby u

wiadomi

sobie, co odbywa si

z nim, w jaki sposób z nim z góry pracuje

Stwórca i uczyni

tak,

eby był on całkowicie harmonijny z działaniami Stwórcy w stosunku do siebie.

Sprawiedliwy - jest to ten, kto stwierdza, broni i akceptuje działania Stwórcy. Kiedy człowiek znajduje si

całkowitym samooddaniu i nasłodzeniu, przepuszcza przez siebie całe Wy

sze

wiatło, które przechodz

c przez

niego powraca do swojego

ródła - jest to odbite

wiatło (Or Hozer), które przychodzi z góry w dół, jako proste

wiatło (Or Jaszar) i odbija si

z powrotem wypełniaj

c całe kli całkowicie. Or Jaszar wchodzi w Or Hozer i

człowiek staje si

jedno

ze Stwórc

dwa główne podej

cia człowieka do Stworzenia: jedno nazywa si

"Daat balabajtim" - zdanie małych

indywiduum, to znaczy zdanie egoistycznych mas, a drugi - "daat Tora". Tora - od słowa

wiatło (or, oraa - droga

do Stwórcy). Te dwa podej

cia s

absolutnie przeciwne sobie.

Problem jest w tym,

e dopóki znajdujemy si

w granicach naszego

wiata, dopóki jeszcze nie wyszli

my za jego

granice, nie otrzymali

my duchowych wła

ciwo

ci, nie mo

emy zrozumie

e te dwa stosunki do stworzenia s

przeciwne. Odbywa si

to dlatego,

e wtedy, kiedy człowiek otrzymuje duchowe wła

ciwo

ci, czas i przestrze

dla niego ł

w jeden punkt, nast

puje brak ruchu.

W tym momencie on zaczyna widzie

wszystko absolutnie statycznie, to znaczy wokół niego absolutnie nic si

nie dzieje, a odbywa si

wszystko wył

cznie wewn

trz niego. W zale

ci od tego wewn

trznego duchowego

stanu, od swoich duchowych jako

ci, człowiek zaczyna widzie

wokół siebie zupełnie inny

wiat.

I za ka

dym razem, kiedy w nim zmieniaj

te jako

ci, on widzi zupełnie inny obraz. I wówczas zaczyna on

rozumie

e w ogóle cały obraz wokół niego jest absolutnie statyczny i wył

cznie wewn

trz niego on ci

gle

zmienia si

w zale

ci od zmiany jego wła

ciwo

ci, organów otrzymywania "zewn

trznej" informacji

(zewn

trzna - ta, która si

wydaje, a w rzeczywisto

ci zmienia si

sam człowiek).

Czyli wokół nas istnieje niezmienne, amorfne, jednolite duchowe

wiatło, które nazywa si

"Stwórca". W nas

istnieje, podobnie do fizycznych organów zmysłów, 5 duchowych organów odczucia - duchowe oczy (wzrok),
uszy (słuch), nos (w

chanie), usta (smak), r

ce (dotyk). W zale

ci od tego, jakie jako

ci maj

jak

wła

ciwo

ść

przepuszczania, jak

wra

liwo

one b

manifestowa

, tak b

dziemy otrzymywa

ró

wra

enia od tego jednorodnego duchowego

wiatła. Najbardziej prymitywnym wra

eniem jest to, które

posiadamy dzi

Duchowe

wiatło rejestruj

nasze organy zmysłów, które tworz

w naszej

wiadomo

ci ogólny obraz stworzenia,

który nazywamy nasz

wiat, ten

wiat. Je

eli nasze organy odrobin

zmieni

, czyli stan

mniej przeciwne

temu

wiatłu, stan

poprzez swoje wła

ciwo

ci bli

ej niego, a to znaczy,

e zdob

altruistyczne

wła

ciwo

ci, zaczn

przyjmowa

go bardziej prawidłowo, bardziej podobnym do tego, czym ono jest w

rzeczywisto

ci.

Takie ogólne odczucia samego siebie to na przykład -

wiat Asia. Czyli

wiat Asia staje si

nie wi

cej, ni

miar

odczucia swojego naprawiania lub ró

ci od

wiatła, Stwórcy. Dlatego mówi si

e wszystkie

wiaty znajduj

wewn

trz człowieka.

eli jeszcze bardziej udoskonalimy swoje organy przyjmowania, zmienimy egoizm na duchowny altruizm,

otrzymamy wtedy jeszcze bardziej prawdopodobny obraz w stosunku do

wiatła, który nazywa si

wiat Jecira,

itd. Na najwy

szym poziomie, kiedy całkowicie naprawiamy samych siebie, odbieramy ten obraz jako proste

sze

wiatło, bez

adnych zakłóce

, czyli jednolite

wiatło wypełni nas, wejdzie przez nasze 5 organów

Page 20 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

zmysłu, nie zakrzywiaj

c si

w nich, i wówczas odczujemy samego Stwórc

we wszystkich jego prawdziwych

wła

ciwo

ciach, my

lach,

yczeniach w stosunku do nas.

Ten stan całkowitego poł

czenia ze Stwórc

człowiek powinien osi

ąć

jeszcze znajduj

c si

w naszym

wiecie. Człowiek ma do wszystkiego taki stosunek, tak si

zachowuje, jak zmusza go do tego ten poziom, na

którym on si

znajduje, jak zmuszaj

go do tego wewn

trzne wła

ciwo

ci, które on posiada w danym momencie:

stkowo naprawione i nienaprawione.

Wy nie mo

ecie zmieni

swojego stosunku do tego, co si

odbywa, nie mo

ecie równie

inaczej post

do tej

pory, dopóki nie zmienicie samych siebie, i wówczas wasza lepsza, nowa, wewn

trzna wła

ciwo

ść

da wam inny,

lepszy stosunek do rzeczywisto

ci.

Kiedy człowiek zaczyna uczy

Kabbaly, wydaje mu si

e b

dzie mógł przej

ść

za pomoc

umysłu analizuj

badaj

c, robi

c wnioski. Jeden prowadzi konspekt, inny nagrywa lekcje na magnetofon. To jest naturalne,

dlatego

e umysł - jest naszym narz

dziem przyjmowania i analizy

wiatów. Lecz jest to prawidłowe wył

cznie w

granicach naszego

wiata.

W rzeczywisto

ci duchowe osi

gni

cia przychodz

inaczej. Kiedy człowiek przykłada wysiłki, nawet je

eli jego

zamiary s

gł

boko egoistyczne, wywołuje na siebie zwi

kszony poziom promieniowania otaczaj

cego

wiatła

(or makif). To otaczaj

ce promieniowanie zaczyna i

ść

ku okre

lonej osobowo

ci, a nie na masy.

Człowiek, który zajmuje si

kabbalistyczn

metodyk

, wywołuje na siebie osobiste promieniowanie otaczaj

cego

wiatła. I to osobiste promieniowanie otaczaj

cego

wiatła zaczyna konkretnego człowieka przesuwa

przodu, ku duchowo

ci -

wiatło "ci

gnie" ku sobie. I jest to zupełnie inna droga: nie droga za pomoc

umysłu, a

droga, na której człowieka "pozbawiaj

" jego ziemskiego umysłu, od czasu do czasu podrzucaj

mu takie

okoliczno

ci,

e zmuszony jest z nimi walczy

, ale nie on dyktuje, jak ma post

powa

, a otaczaj

wiatło

zaczyna nim rz

dzi

, rzuca

z jednych okoliczno

ci w inne,

eby wywoła

w człowieku nowe odczucia,

przygotowa

go do odczu

duchowych.

Zwi

ksza si

promieniowanie otaczaj

cego

wiatła - czujemy si

gorzej. Dlaczego? Dlatego,

e odczuwamy:

istnieje co

zewn

trzne, silne, dobre, co

, co nie mo

e w nas wej

ść

. Wtedy w nas nast

puje czas upadku. Wi

w rzeczywisto

ci przyczyn

upadku jest wielkie promieniowanie

wiatła.

Człowiek swoim rozumem w

aden sposób nie mo

e przewidzie

kolejnych schodów swojego duchowego

rozwoju. Znika mo

liwo

ść

w jakikolwiek sposób kontrolowa

swoje duchowe osi

gni

cia, stany (w rzeczywisto

one jeszcze nie s

duchowymi). W zasadzie wszystko to czyni si

dlatego,

eby doprowadzi

do rozerwania z

ziemskim rozumem,

eby nabył człowiek rozum innego typu - wiar

ponad wiedz

. Nazywa si

to "wej

ść

ibur" (wej

ść

w zarodzenie) wewn

trz wy

szego, duchowego parcufa.

Zrobi

na to tylko wówczas, kiedy człowiek całkowicie zamyka swoje analityczne wła

ciwo

ci, które maj

stosunek do naszego

wiata, to znaczy jest on całkowicie oddany Wy

szej sile, chce całkowicie by

w ni

wł

czony. Takie podej

cie absolutnie jest nieobecne u mas. W Kabbale, kiedy człowiek porusza si

wiar

ponad

wiedz

, na pocz

tku kontroluje, co z nim si

odbywa, a pó

niej wył

cza swój rozum całkowicie.

U tłumu jest wiara poni

ej wiedzy. "Zohar" nazywa ich "domem de-kdusza". "Domem" - nie

ywe, "kdusza" -

te, czyli

ty nie

ywy poziom. Co to znaczy? W całym Stworzeniu istnieje 5 poziomów:

nie

ywy;

linny;

zwierz

cy;

ludzki;

i jeszcze jeden wy

szy poziom Boski.

Jest to 5 poziomów przyrody. W duchowym

wiecie równie

istnieje 5 poziomów rozwoju wewn

trznych

wła

ciwo

ci człowieka.

Co to znaczy najni

szy "duchowo nie

ywy" poziom? Znajdujecie si

w jednym i tym samym, niezmiennym

"nieporuszonym" stanie, podobnie jak obiekt nie

ywej przyrody - na przykład jak kamie

- dlatego

e was takimi

stworzyli i powiedzieli, jak i co trzeba czyni

. Czyli wszystko wykonujecie na nie

ywym poziomie bez swojego

osobistego stosunku, bez osobistego duchowego zamiaru, wykonujecie okre

lone duchowe czynno

ci, które

nale

żą

do duchowych prawd, lecz wykonujecie je mechanicznie, bez osobistego ja.

W duchowym

wiecie odbywa si

proces współdziałania duszy człowieka ze Stwórc

. Ogólne, wzajemne

oddziaływanie człowieka ze Stwórc

dzieli si

na 620 ró

nych działa

, które nazwane s

Przykazaniami. 620

prawd, duchowych działa

, które człowiek wykonuje, kiedy przechodzi wszystkie schodki, zaczynaj

c od

naszego

wiata do całkowitego poł

czenia si

ze Stwórc

Page 21 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Od nas, do całkowitego poł

czenia si

ze Stwórc

jest 620 schodków i ka

dy z nich pokonuje si

wykonaniem

okre

lonego duchowego działania, które nazywa si

Przykazaniem (prawo, umowa).

Wykonuje si

to działanie wył

cznie zamiarem człowieka, a mianowicie, zmieniamy go z zamiaru "czyni

wzgl

du siebie", na zamiar "czyni

ze wzgl

du na Stwórc

" (al menat leaszpia). Wielko

ść

tego altruistycznego

zamiaru, z którym człowiek wykonuje działanie, okre

la, jaki duchowy poziom on przy tym osi

ga.

eli wszystkie 620 duchowych czynów b

dziemy wykonywa

wył

cznie mechanicznie, nie naprawiaj

c swoich

zamiarów (w ten sposób czyni wi

kszo

ść

), to wywołamy na siebie okre

lone otaczaj

wiatło, or makif, które

chroni te masy tak samo, jak chroni nie

przyrod

w konkretnym wygl

dzie: to

wiatło obdarza ich

natchnieniem i nadal wykonuj

to, czego ich uczono, lecz nie przesuwa si

ich i nie zmienia ich duchowo

nie

ywej przyrody w ro

linn

eby przej

ść

z duchowej nie

ywej przyrody w duchow

linn

, niezb

dna jest szczegółowa metodyka, której

uczymy. Jak tylko człowiek przekracza t

granic

i staje si

"duchowo ro

linnym", wchodzi w duchowy

wiat. I

nast

pnie rozwija si

na pocz

tku jak ro

linna przyroda, to znaczy, czyni okre

lone duchowe działania, ci

gle

naprawiaj

c swoje zamiary, i w ten sposób wykonuj

c, przypu

ść

my, 100 Przykaza

, które maj

odniesienie do

linnego duchowego poziomu, nast

pnie jeszcze na przykład 100 - 150 Przykaza

, które maj

odniesienie do

zwierz

cego duchowego poziomu, nast

pnie jeszcze na przykład 200 - 300 Przykaza

, które maj

odniesienie

do ludzkiego duchowego poziomu, a pó

niej reszt

, które maj

odniesienie do boskiego poziomu - keter. Jest to

podane obrazowo, a nie jest to dokładny przykład.

Wszystkie duchowe poziomy, od 0 do 620 zbudowane s

na tym,

e człowiek zmienia siebie wewn

trznie, ci

gle

polepsza si

, coraz bardziej upodabniaj

c si

do Stwórcy, dopóki całkowicie nie stanie si

podobny do Niego.

Na najni

szym poziomie, na którym dzisiaj jeste

my, mo

emy wykonywa

Przykazania wył

cznie mechanicznie.

Lecz mechaniczne działania nigdy nie doprowadz

do przej

cia w duchowo ro

linny stan. Wyskoczy

z tego

duchowo nie

ywego stanu mo

na tylko pod oddziaływaniem Kabbaly - metodyki, która wywołuje na nas

szczególne otaczaj

wiatło, wypychaj

ce nas z tego

wiata i czyni

ce z "kamienia" - "ro

lin

Człowiek rodzi si

tak samo, jak ka

de zwierz

w tym

wiecie i

adnej duchowo

ci przy tym w nim nie ma.

Wszystko, co mo

na powiedzie

o człowieku, ze wszystkimi m

dro

ciami, które mo

na wchłon

ąć

z ró

nych, w

szczególno

ci wschodnich nauk - wszystko to ma stosunek do wewn

trznego "duchowego" (mo

na tak go

nazwa

) poziomu zwierz

cego, który nosi imi

- człowiek naszego

wiata. Wszystkie te m

dro

ci mówi

o siłach,

które wspieraj

nasze fizyczne ciało.

Aura, czakramy i inne - wszystko to istnieje, lecz wszystko jest biologicznymi, bioenergetycznymi strukturami
ludzkiego ciała. U zwierz

t to wszystko równie

jest, one maj

nawet wi

ksz

wra

liwo

ść

na ró

nego rodzaju

biopola od człowieka. Ka

dy człowiek mo

e rozwin

ąć

w sobie te zdolno

ci.

Wszystko to ma odniesienie do ludzkiego ciała, a nauka tego jeszcze nie otworzyła, dlatego

e tego zaniechała.

Dzi

ta sfera nauki zaczyna coraz bardziej si

rozwija

i chocia

wiele jeszcze nie jest wyja

nione, całkowicie jest

podporz

dkowana naukowym badaniom, bez duchowego naprawienia przez człowieka samego siebie. Rzecz

jasna, człowiek moralnie oddziałuje na te pola, lecz tak czy inaczej pozostaje egoist

, a dokładniej staje si

"egoistycznym altruist

" (oddaje tylko dla siebie).

W ten sposób człowiek rodzi si

ze wszystkimi tymi duchowymi nasionami, które mo

e w sobie rozwin

ąć

. Jest

jeszcze jedna wzmianka: prócz egoistycznych

ycze

, człowiekowi mo

na nada

jeszcze jedno

yczenie, które

w naszym

wiecie nie istnieje. Jest to

yczenie oddawa

, b

ce duchowym

yczeniem. Ono nazywa si

"Nekuda sze balew" (kropka w sercu).

Wspólnie zbadamy, jak ona trafia w ludzkie serce. Jest ona umieszczona w egoistycznym ja człowieka - przecie

nasze całe ciało zbudowane jest na egoistycznym ja. I nagle w to egoistyczne ja trafia kropka, która jest
zarodkiem duchowego ja, to znaczy altruistycznego ja. W zasadzie, ta kropka do ludzko

ci nie ma

adnego

odniesienia, dlatego

e człowiek - to wył

cznie egoistyczne stworzenie.

W biologicznym sensie, człowiek niczym nie ró

ni si

od zwierz

t. Ró

ni si

on od nich wył

cznie t

kropk

"Nekuda sze balew", czarna kropka. Dlaczego ona nazywa si

"czarna"? Przecie

jest duchowa. Dlatego,

póki co jeszcze nie jest napełniona

wiatłem. Kiedy za pomoc

Kabbaly zaczyna

wieci

indywidualne

otaczaj

wiatło, ono

wieci w t

czarn

kropk

i w ten sposób ona zaczyna odczuwa

napi

cie, ró

nic

pomi

dzy sob

i tym

wiatłem.

Człowiek, kontynuuj

c zaj

cia, zaczyna stopniowo rozwija

ten punkt, on jakby si

rozszerza, a

do tego

poziomu,

e w nim objawia si

10 sfirot. Jak tylko pojawia si

w niej pierwszych 10 sfirot, wł

czaj

one w

zestaw o wiele wi

kszego duchowego parcufa i to ju

nazywa si

"ibur" (zarodzenie). Ten punkt jest zarodkiem

duszy. Pierwsze 10 sfirot, które zjawiaj

u człowieka, nazywaj

dusz

, pojemnikiem duszy, a

wiatło,

które je wypełnia, nazywa si

wiatłem duszy.

Page 22 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Człowiek powinien rozwin

ąć

w sobie ten punkt do takich rozmiarów,

eby mógł zamieni

całkowicie wszystkie

swoje egoistyczne jako

ci na altruistyczne. Czarny punkt zaczyna p

cznie

, dlatego

e człowiek doł

cza do

niego egoizm, odwracaj

c go w altruizm. Ten punkt - to sfira keter. Z niego, za pomoc

dodatkowego egoizmu,

zaczynaj

rozwija

10 sfirot. Im wi

kszy egoizm człowiek do niego przył

cza, tym wi

ksze duchowe kli, które

nazywa si

dusza, on otrzymuje.

A je

eli to si

nie odbywa - jak człowiek urodził si

zwierz

ciem, tak on nim i umrze. Je

eli chocia

niewiele

rozwin

ł w sobie duchowe kli - nawet je

eli nie osi

ł duchowego

wiata, lecz cho

odrobin

odczuł na sobie

oddziaływanie duchowego

wiatła, to ju

pozostaje w nim na zawsze, dlatego

e nowa jako

ść

, która wynikła, nie

adnego stosunku z ciałem, nie umiera razem z nim, ma odniesienie do czarnego punktu - który jest

duchowy, a to znaczy,

e wieczny i dlatego ta praca, ten wysiłek nigdy nie znika.

Jak z tego punktu uczyni

10 najmniejszych sfirot? Przypu

ść

my bierzemy 1 gram ze swojego egoizmu,

otrzymujemy na niego ekran, egoizm + ekran razem z tym punktem daj

nam najmniejsze duchowe kli. Na sam

punkt nie jest potrzebny

aden ekran, on jest dany człowiekowi z góry.

Powrócimy teraz do pytania o woln

wol

. W ksi

ąż

ce Baal ha Sulama "Płód m

dro

ci" jest napisane:

"Jak powiedziałem w imieniu Baal Szem Towa, zanim b

dzie mo

na czyni

jakiekolwiek duchowe działanie

(mówi si

tu o Przykazaniu), w ogóle nie ma potrzeby my

o osobistym sterowaniu Stwórcy na człowieka, a

odwrotnie, człowiek powinien powiedzie

: je

eli nie ja, to kto mi mo

e pomóc?.

Lecz po tym, jak człowiek uczyni to działanie w całkowitej pewno

ci,

e wszystko zale

y wył

cznie od niego, a

Stwórca w tym momencie w ogóle nie istnieje, powinien zebra

wszystkie swoje my

li i uwierzy

e nie swoimi

wysiłkami uczynił to duchowe działanie, a wył

cznie dzi

ki obecno

ci siły Stwórcy, dlatego

e wła

nie tak

wszystko było zaplanowane przez Niego wcze

niej.

Tak samo trzeba post

powa

w zwykłych, codziennych sprawach, dlatego

e duchowe i ziemskie jest podobne.

Dlatego, zanim człowiek wyjdzie z domu,

eby zarobi

to, co powinien zarobi

w ci

gu dnia, zobowi

zany jest

całkowicie odej

ść

od my

li o indywidualnym sterowaniu przez Stwórc

nad sob

i powiedzie

: "Je

eli nie ja, to

kto pomo

e mi?" i czyni

to samo, co reszta ludzi w tym

wiecie, którzy zarabiaj

ycie.

Lecz wieczorem, wracaj

c do domu z tym, co zarobił, w

adnym wypadku nie powinien my

e zarobił to

swoim wysiłkiem, lecz powinien by

przekonany,

e nawet je

eliby nie wychodził z domu, otrzymałby to samo.

Dlatego,

e to Stwórca postanowił o wiele wcze

niej ile on powinien dzi

zarobi

, i wieczorem obowi

zkowo on

powinien był to otrzyma

Bez wzgl

du na to,

e w naszym umy

le te dwa podej

cia do jednego i tego samego działania s

absolutnie

przeciwne, i przecz

jeden drugiemu, i ani rozum, ani serce ich nie przyjmuje, tak czy inaczej człowiek jest

zobowi

zany w to wierzy

. Nam wydaje si

to przeciwnym dlatego,

e nasze wła

ciwo

ci przeciwne

wła

ciwo

ciom Stwórcy i w ogóle nie wychodz

w duchow

przestrze

, w której wszystkie przeciwie

stwa ł

w jedn

cało

ść

, i wszystkie sprzeczno

ci przepadaj

w jedno

ci.

Jest sterowanie, które nazywa si

AWA'Ja - znaczy to,

e Stwórca steruje absolutnie wszystkim i człowiek w

aden sposób w niczym nie mo

e uczestniczy

w tym sterowaniu: wszystkie jego my

li,

yczenia, post

powanie,

itd., wszystko jest dane mu z zewn

trz. I jest sterowanie, które nazywa si

"Elokim", z gematrii "tewa" (przyroda).

Jest to sterowanie poprzez przyrod

, kiedy człowiek post

puje zgodnie ze swoj

przyrod

, znajduj

c si

pod

całkowitym sterowaniem Stwórcy.

eli człowiek próbuje poł

czy

te dwa rodzaje sterowania w sobie (chocia

one nie ł

ani w mózgu, ani

w sercu) lecz wykracza poza swój rozum, te starania doprowadzaj

go w ko

cu do tego,

e one ł

wówczas on widzi,

e jest to prawda, i nie istniej

adne przeciwie

stwa. Lecz dopóki nie doszli

my do tego

poł

czenia, b

dziemy zawsze zadawa

to samo pytanie: kto to uczynił - Stwórca czy ja? I od tych pyta

nigdzie

nie ukryjemy, dopóki nie wejdziemy na poziom poł

czenia AWA'Ja - Elokim.

Mówimy o stosunku człowieka do działania. Przed ka

dym swoim działaniem człowiek

wiadomy postanawia by

pod sterowaniem Elokim, daje mu to mo

liwo

ść

analizowania swojego post

powania, swojego stosunku do

niego. W ten sposób on ustawia te dwa systemy, ci

gle pami

taj

c o ich obecno

ci, doprowadza swoje ja do

podobie

stwa do Stwórcy.

eli człowiek zapomina lub w ogóle nie wie o istnieniu tych dwóch systemów, wtedy na niego działa wył

cznie

przyroda (Elokim), a nie osobiste sterowanie Stwórcy (AWA'Ja). Je

eli człowiek nie porównuje tych dwóch

systemów w sobie, a przyjmuje jeden z nich: lub tylko Stwórca wszystkim steruje, lub wszystko robi

tylko ja,

wtenczas nie ma lub człowieka, lub Stwórcy. Ruch człowieka do Stwórcy mo

e by

wył

cznie wówczas, kiedy

dzie mógł sił

zamiaru poł

czy

te dwa systemy sterowania w sobie.

Page 23 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

12.

Poka

żę

ci przykład z naszego

wiata. Przypu

ść

my, człowiek ukrywa si

przed obcymi wszystkimi metodami,

eby nikt nie mógł widzie

i odczuwa

go, lecz przed sob

nie jest on w stanie si

ukry

. Tak samo i 10 sfirot,

które nazywamy keter, hochma, bina, hesed, gwura, tiferet, necach, hod, jesod, malchut - jest to wył

cznie 10

zasłon, za którymi ukrywa si

wiat Niesko

czono

ci, a dusze w przyszło

ci powinny otrzyma

w tej mierze, w

której te 10 sfirot odmierz

im ze

wiata Niesko

czono

ci.

Komentarz:

I tak istniej

: niesko

czono

ść

, 10 ukrywaj

cych ekranów, dusze. Je

eli dusza znajduje si

za wszystkimi

dziesi

cioma zasłonami, ona absolutnie nie odczuwa

wiata Niesko

czono

ci. Na miar

tego, jak dusza

zdejmuje te zasłony, ona zbli

a si

wiata Niesko

czono

ci coraz bardziej i bardziej odczuwa go.

wiaty odczucia

wiata Niesko

czono

ci nazywaj

wiatami: Adam Kadmon, Acilut, Bria, Jecira, Asia lub

schodami duchowego wzniesienia. 620 schodków, 125 schodków, 10 schodków sfirot - mo

na to nazwa

jakkolwiek, nie ma to znaczenia, droga i odległo

ść

takie same.

Dusze nabywaj

wła

ciwo

wiatła w zale

ci od tego, ile

wiatła otrzymuj

i z jakiego poziomu od dziesi

ciu

sfirot, jak równie

za jak

zasłon

znajduj

. Lecz samo

wiatło wewn

trz dziesi

ciu sfirot jest absolutn

jedno

, niezmienne na wszystkich poziomach wszystkich

wiatów. Wtedy kiedy dusze otrzymuj

ce to

wiatło,

podzielone s

na 10 poziomów, odpowiadaj

cych wła

ciwo

ciom imion tych poziomów.

Komentarz:

Mówi

o tym,

e Stwórca jest jedyny i niezmienny w Niesko

czono

ci. A kiedy dusza otrzymuje

wiatło,

znajduj

c si

na jakim

poziomie, ona otrzymuje poprzez ekrany ukrycia Stwórcy i otrzymuje ju

zakrzywione

wiatło.

de z tych imion - keter, hochma, bina, hesed, gwura, tiferet, necach, hod, jesod i malchut - oznacza

okre

lon

wła

ciwo

ść

ukrywaj

i otwieraj

. Z jednej strony ka

de imi

mówi o tym, jak gł

boko ono ukrywa

Stwórc

, a z drugiej mówi, na ile otwieram dla siebie Stwórc

, je

eli wznosz

ku Niemu. S

to dwa przeciwne

sobie kierunki - miara ukrycia i miara otwarcia.

Lecz wszystkie te ukrywaj

ce ekrany, o których teraz mówimy, działaj

tylko w

wiecie Bria i ni

ej, dlatego

wył

cznie w tych trzech

wiatach: Bria, Jecira, Asia - znajduj

dusze otrzymuj

ce to

wiatło.

Komentarz:

Jak to rozumie

? Dusze mog

znajdowa

i wy

ej od

wiatów: Bria, Jecira, Asia, lecz tylko wtedy, kiedy

wznosz

z tymi

wiatami. To znaczy, dusze zawsze znajduj

w tych trzech

wiatach. Jest takie poj

cie,

jak wzniesienie

wiatów, i je

eli człowiek wyszedł z tego

wiata, on mo

e znajdowa

wiecie Asia,

nast

pnie Jecira, nast

pnie Bria lecz wy

wiata Bria wznie

ść

nie mo

e. Je

eli wznosi si

, to tylko

wewn

trz tych

wiatów. Swoj

prac

zmusza te

wiaty wznosi

razem z nim. One s

jego powłok

. I

wówczas on razem z tymi

wiatami wznosi si

wiat Acilut, pó

niej w

wiat Adam Kadmon, a nast

pnie w

wiat Niesko

czono

ci.

wiatach Adam Kadmon i Acilut dusze istniej

wył

cznie w zamy

le, tam one jeszcze nie s

oddzielone od

Stwórcy. I dlatego 10 zasłon działa tylko w 10-ciu sfirot, które znajduj

wiatach Bria, Jecira, Asia. Lecz

nawet w tych wspomnianych

wiatach te 10 zasłon s

okre

lane jako absolutnie Boskie, do samego ko

wiata Asia. To znaczy, nie ma

adnej ró

nicy pomi

dzy sfirot i Stwórc

- dokładnie tak, jak do wszystkich

skróce

. Ró

nica jest tylko w kelim, z których s

zbudowane 10 sfirot, dlatego

e w

wiatach Adam Kadmon i

Acilut nie ma jeszcze w wystarczaj

cej mierze objawienia władzy 10-ciu sfirot, gdy

te 10 sfirot znajduje si

tam

w zamy

le. Tylko w

wiatach Bria, Jecira, Asia kelim 10-ciu sfirot zaczynaj

objawia

swoj

ukryt

sił

. Lecz w

wietle, które znajduje si

w tych 10-ciu sfirot, nie ma

adnych zmian od tych zasłon, ekranu, jak powiedziano:

"Ja siebie nie zmieniam - to Stwórca mówi o sobie - Ja jestem obecny absolutnie wsz

dzie jednakowo, a

"zmieniam si

" Ja wył

cznie w oczach człowieka, wył

cznie w zale

ci od tego, jak mo

e on Mnie odczuwa

na ile s

naprawione jego wła

ciwo

ci, jego oczy".

13.

Wynika pytanie: je

eli w

wiatach Adam Kadmon i Acilut nie ma jeszcze

adnego objawienia dusz otrzymuj

cych

wiatło, to w jakim celu tam znajduje si

te 10 sfirot, 10 kelim, dlaczego w ogóle istniej

wiaty Adam Kadmon i

Acilut, je

eli tam nie ma dusz? Je

eli te

wiaty niczego nie ukrywaj

i nie zatrzymuj

, to jaka jest ich rola? A

eli one zatrzymuj

tam swoje

wiatło w ró

nych

wiatach, to dla kogo? Na to pytanie s

dwie odpowiedzi:

w ten sposób powinny rozwija

wszystkie

wiaty i sfirot;

Page 24 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

dusze w przyszło

ci powinny otrzyma

od 10-ciu sfirot, znajduj

cych si

wiatach Adam Kadmon i

Acilut, na skutek wzniesienia 3-ech

wiatów Bria, Jecira, Asia w

wiat Acilut, a nast

pnie w

wiat Adam

Kadmon, dlatego w tych

wiatach powinny by

przygotowane wcze

niej poziomy i miejsca,

eby te

wiaty

- Bria, Jecira i Asia - mogły tam si

wznie

ść

, wł

czy

w nie i otrzyma

ksze otwarcie Stwórcy.

Komentarz:

aden inny sposób dusza nie mo

e si

wznie

ść

- wznosi si

ona tylko razem ze

wiatami Bria, Jecira, Asia.

Dlatego

e w ten wła

nie sposób dusze powinny wznie

ść

tam, i te

wiaty b

wieci

duszom wówczas,

kiedy te wznios

tam razem ze

wiatami Bria, Jecira, Asia. I wtenczas otrzymaj

one tam ka

dy swój poziom

z tych 10-ciu sfirot.

14.

Teraz widzimy,

e w Kabbale mówi si

o wszystkich

wiatach i poziomach, o wszystkim, oprócz Stwórcy - mówi

tylko w stosunku do kli, pojemnika, który mierzy duszom stan ukrycia,

eby dusze mogły nast

pnie otrzyma

wiatło od

wiata Niesko

czono

ci zgodnie ze swoim wzniesieniem po poziomach. Wszystkie te zasłony działaj

tylko na tego, do kogo powinno by

doprowadzone

wiatło, a nie na tego, kto ukrywa si

za nimi, to znaczy nie

oddziałuj

na samego Stwórc

Komentarz:

wiaty - poziomy, jak i w naszym

wiecie - nie

ywe filtry, zatrzymuj

wiatło, lecz w odró

nieniu od

ywych

dusz, nie mog

wiadomie odczuwa

w procesie poł

czenia ze Stwórc

. Sfira (ekran,

wiat) sama w sobie - jest

to nie

ywe urz

dzenie ukrywaj

ce duchowe

wiatło od dusz. Co to jest za urz

dzenie - ju

mówili

my o tym, jest

to urz

dzenie, które znajduje si

w nas samych, jest to nasz egoizm.

15.

Dlatego mo

emy te sfirot, parcufim w ka

dym duchowym miejscu podzieli

na 3 cz

ęś

ci: Istota Stwórcy, pojemniki

wiatło. Samego Stwórcy w

aden sposób nie mo

emy zrozumie

ani odczu

- ani odczuciami, ani rozumem -

niczym.

W pojemnikach zawsze s

dwie przeciwne wła

ciwo

ci, które nazywaj

ukrycie i otwarcie. Dlatego,

pojemnik na pocz

tku ukrywa

wiatło w ten sposób,

e te 10 pojemników, które nazywaj

10 sfirot,

przedstawiaj

sob

poziomy ukrycia. Lecz po tym, jak dusze otrzymuj

swoje naprawiania zgodnie z duchowymi

warunkami, które dyktuje 10 sfirot - odwracaj

te poziomy ukrycia w poziomy otwarcia, poznania Stwórcy.

Wychodzi na to,

e pojemniki s

zło

one z dwóch wła

ciwo

ci, przeciwnych sobie i miara otwarcia, znajduj

w samym pojemniku, w człowieku, w naszej duszy, jest taka sama jak miara ukrycia. I na tyle, na ile pojemnik

- dusza, jest grubsza, czyli bardziej ukrywa Stwórc

, bardziej egoistyczna w procesie naprawiania, w takiej

mierze w niej otwiera si

, po uko

czeniu naprawiania, wielkie

wiatło Stwórcy. Dlatego i wychodzi,

e te dwie

przeciwne wła

ciwo

ci - w rzeczywisto

ci s

jednym.

wiatło, które znajduje si

w sfirot - jest to miara

wiatła Stwórcy, któr

dusze otrzymuj

zgodnie z ich

naprawionymi wła

ciwo

ciami. Dlatego

e wszystko pochodzi od Stwórcy - i same pojemniki, i

wiatło, które je

wypełnia. I dlatego równie

zawsze jest 10

wiateł w 10-ciu pojemnikach, to znaczy 10 poziomów otwarcia

zgodnie z wła

ciwo

pojemników.

Nie mo

emy podzieli

wiatła Stwórcy i Jego samego. Sam Stwórca poza pojemnikiem absolutnie nie jest

odczuwalny, w

aden sposób nie mo

emy Go osi

ąć

. Poznajemy tylko to, co wchodzi w nasze kelim, w nasze

naprawione wła

ciwo

ci. My poznajemy tylko to, co przychodzi od Niego do nas, ubiera si

, odziewa si

w nasze

pojemniki, to znaczy w nasze wła

ciwo

ci, które s

stworzone z 10-ciu sfirot. Dlatego to, co przyjmujemy od

Stwórcy, nazywane jest przez nas "

wiatłem", lecz jest to subiektywne odczucie wewn

trz naprawionych

wła

ciwo

ci naszych dusz.

Komentarz:

Pojemnik odczuwa siebie samodzielnie istniej

cym i jest to jego iluzja. Co mo

emy otworzy

w Stwórcy?

Otwieramy nasze własne naprawione wła

ciwo

ci. I dlatego tak nazywamy nasze naprawione wła

ciwo

ci:

miłosierdzie, dobro

, itd. - tymi wła

ciwo

ciami nazywamy Stwórc

. I wła

nie w całkowitym podobie

stwie do

Stwórcy, w otrzymaniu całej Jego wielko

ci, wieczno

ci, doskonało

ci jest zawarty cel stworzenia, miara naszego

poł

czenia z Nim.

Tłumaczenie komentarzy na podstawie materiałów
Rawa Michaela Laitmana

kabbala.pl

Page 25 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...

Nast. >

Page 26 of 26

Wstęp do nauki Kabbala

2010-01-25

http://akademia.kabbala.pl/index.php?view=article&catid=3%3Aksiega-przedmow&i...